Пятничная молитва

Исламский ритуал и подтвержденный обязательный акт

Джумуа в университете в Малайзии

В исламе пятничная молитва или коллективная  молитва ^[1] ( араб . صَلَاة ٱلْجُمُعَة , латиниз . Ṣalāh al-Jumuʿa ) — это коллективная молитвенная служба, проводимая один раз в неделю по пятницам. ^[2] Все мужчины-мусульмане должны участвовать в молитве в мечети, за некоторыми исключениями из-за расстояния и ситуации. ^[3] Женщины и дети также могут участвовать, но на них не распространяются те же обязательства, что и на мужчин. ^[4] Служба состоит из нескольких частей, включая ритуальное омовение, песнопения, чтение Священного Писания и молитвы, а также проповеди. ^[4]

Youm Jumu'ah («день собрания»), или просто Jumu'ah означает пятницу на арабском языке . Во многих мусульманских странах выходные включают пятницу, а в других пятницы являются полурабочими днями для школ и некоторых рабочих мест. Это один из самых возвышенных исламских ритуалов и один из его подтвержденных обязательных актов.

Служба

Служба состоит из нескольких частей, включая ритуальное омовение, песнопения, чтение Священного Писания и молитв, а также проповеди. ^[5]

Ритуальное омовение

Мужчины совершают вуду или ритуальное омовение.

При входе в мечеть все верующие принимают участие в обряде, называемом вуду — ритуальное омовение. Сначала участники моют лицо, затем руки, затем протирают голову, затем моют или протирают ноги, в этом порядке согласно определенным правилам, предписанным исламским законом . ^{[6] [7]}

Азан и Икама (Призыв к молитве)

Мужчина, читающий азан или призыв к молитве.

Муэдзин прочитает особое песнопение, называемое азаном , чтобы призвать прихожан в мечеть, а затем выстроиться для начала службы. ^[5] Затем имам встанет и прочитает «Проповедь о необходимости» . Первый призыв призывает мусульман войти в мечеть, а затем второй призыв, известный как икама , призывает тех, кто уже находится в мечети, выстроиться для молитвы. ^[5]

проповедь-хутба

Пятничная проповедь в Масджид Раудхва, Ламу , Кения .

Затем имам встает и читает проповедь, называемую Хутба , и читает молитву и отрывки из Корана на арабском языке . ^[5] Проповедь читается на местном языке и арабском языке или полностью на арабском языке в зависимости от контекста. ^[8]

Имам выполняет следующее:

1. Приветствует прихожан официальным приветствием на арабском языке, затем садится и читается азан. ^[9]
2. Встает и читает Проповедь о Необходимости . ^[10]
3. Читает аяты из Корана, чтобы вызвать чувство таквы или благочестия ^[8]
4. Читает мольбу, называемую Дуа .
5. Начинает хутбу, а затем в определенный момент останавливается и просит у Аллаха прощения. ^[11]
6. Садится, чтобы дать возможность собравшимся просить прощения у Аллаха. ^{[12] [13]}
7. Встает, восхваляет Аллаха и Мухаммеда, а затем заканчивает последнюю часть проповеди.
8. Читает дополнительное дуа и салават .
9. Приглашает прихожан выстроиться на молитву Джума. ^[14]

Согласно большинству шиитских и суннитских доктрин, проповедь должна содержать хвалу и прославление Аллаха , призывать благословения Мухаммеду и его потомкам и иметь короткую цитату из Корана на арабском языке, называемую сурой . Она также должна давать участникам чувство таквы , увещевания и наставления. ^[8]

Джума-молитва

Различные позы рак'ата или ритуальной молитвы. ^[15]

Молитва Джума состоит из двух ракаатов или молитвенных сегментов. ^[16] Шиитские и суннитские течения ислама предписывают небольшие различия в этой схеме, но ниже приводится общая схема этапов молитвенного цикла. ^[17]

1. Ракят начинается, когда молящийся произносит Такбир или Прославление Бога и слова «Аллах Велик» (Аллах-ху-акбар) ^{[5] .}
2. Во второй части ракаата верующий делает еще один Такбир и кланяется под углом 90 градусов, кладя руки на колени, расставляя ноги на ширину плеч, сфокусировав взгляд на пространстве между стопами или вокруг него, и кланяется в смиренной покорности, как будто ожидая повеления Бога. Во время этого положения слова «Слава Аллаху Великолепному» произносятся беззвучно как форма ритуальной хвалы. ^[18]
3. Третье движение ракаата — возвращение из поясного поклона в положение стоя, произнесение такбира, а затем опускание в полный земной поклон на землю. ^[19] В земном поклоне лоб и нос молящегося плоско лежат на полу, а ладони рук располагаются на ширине плеч справа и слева от ушей. ^[19] Во время этого положения слова «Слава Аллаху Всемогущему» повторяются с размышлением как форма ритуального восхваления.
4. Четвертое движение заключается в том, что верующий возвращается из земного поклона в положение сидя, скрестив ноги под телом. ^[19]

Согласно шиитскому учению, два кунута (поднятие рук для мольбы во время намаза) особенно рекомендуются во время намаза Джума. Первый кунут произносится в первом ракаате перед руку' , а второй — во втором ракаате после подъема из руку'. ^[20] Согласно шиитскому учению, желательно (суннат) читать суру Джума в первом ракаате и суру Мунафикун во втором ракаате, после суры Хамд. ^[20]

Религиозное значение

Изображение Джанны или рая.

Дня пятницы

Хотя пятница не является субботой в исламе, она признана высшим и святым днем. ^[21] По словам исламского ученого Ибн Кайима аль-Джаузии, есть 32 причины, по которым пятница является особенной. ^{[21] [22]} Некоторые из причин включают веру в то, что пятница была днем, когда Адам был создан, вошел в Рай и был изгнан из него . ^[23] Это также день недели, когда наступит Судный день и наступит конец света. ^[23] Существует также убеждение, что Аллах более склонен прощать и благословлять в пятницу. ^[23] Также считается, что это день, когда Ислам был ниспослан для усовершенствования. ^[21]

Обязательство

Среди мусульман существует консенсус относительно того, что пятничная молитва ( салят аль-джума ) является ваджибом – обязательной – в соответствии с кораническим аятом, а также многочисленными традициями, переданными как шиитскими , так и суннитскими источниками. Согласно большинству суннитских школ и некоторым шиитским юристам, пятничная молитва является религиозной обязанностью, ^[24] но их разногласия основывались на том, обусловлена ​​ли ее обязательность присутствием в ней правителя или его заместителя или она является ваджибом безоговорочно. Ханафиты и имамиты-двунадесятники считают, что присутствие правителя или его заместителя необходимо; пятничная молитва не является обязательной, если ни один из них не присутствует. Имамиты требуют, чтобы правитель был справедливым (' адиль ); в противном случае его присутствие равносильно его отсутствию. Для ханафитов его присутствие достаточно, даже если он несправедлив. Шафииты , маликиты и ханбалиты не придают значения присутствию правителя. ^[25]

Более того, было установлено, что джума не является обязательной для стариков, детей, женщин, рабов, путешественников, больных, слепых и инвалидов, а также для тех, кто находится за пределами двух фарсахов . ^{[26] [ нужна страница ]}

В исламских текстах

Коран

Об этом упоминается в Коране :

О вы, которые веруют! Когда раздается призыв на молитву в пятницу, то поспешите к поминаниям Аллаха и оставьте все дела. Это лучше для вас, если бы вы знали. А когда молитва закончится, то разойдитесь по земле и ищите милости Аллаха, и много поминайте Аллаха, — быть может, вы преуспеете.

-  Коран, Сура Аль-Джума (62), аяты 9–10 ^[27]

Хадис

Сообщается, что Абу Хурайра сказал : « Мухаммед сказал: «Каждую пятницу ангелы встают у ворот мечетей, чтобы записать имена людей в хронологическом порядке (т.е. в соответствии со временем их прибытия на пятничную молитву), а когда имам садится (на кафедру), они складывают свои свитки и готовятся слушать проповедь».

-  Собрано Мухаммадом аль-Бухари , Сахих аль-Бухари ^[28]

Муслим ибн аль-Хаджадж ан-Найсабури рассказывает, что Мухаммед читал суру 87 ( Аль-Аля ) и суру 88 ( Аль-Гашия ) в молитвах Ид , а также в пятничных молитвах. Если один из праздников выпадал на пятницу, Мухаммед обязательно читал эти две суры в молитвах.

Мухаммед сказал: «Лучший день, когда восходит солнце, — пятница; в этот день Аллах создал Адама . В этот день он был введен в рай , в этот же день он был изгнан из него, и Последний Час наступит только в пятницу» [Ахмад и ат-Тирмизи].

Аус ибн Аус передал, что Мухаммад сказал: «Тот, кто совершит гусль в пятницу и заставит (свою жену) совершить гусль, а затем пойдет рано в мечеть и будет присутствовать с начала хутбы, приблизится к имаму и внимательно его слушает, тому Аллах даст полную награду поста во все дни года и соблюдения ночного бдения в каждую из его ночей за каждый шаг, который он сделал по направлению к мечети» [Ибн Хузайма, Ахмад].

Существует много хадисов о значении Джума. Сообщается, что Мухаммед сказал:

• «Джума – это паломничество бедных». ^[29]
• «Кто пропустит три джума, будучи безразличным к ним, того Аллах запечатает сердце» ^{[30] .}
• «Любой мусульманин, который умрет в течение дня или ночи пятницы, будет защищен Аллахом от испытания могилы» [Ат-Тирмизи и Ахмад].
• Также в хадисе, переданном Аль-Бухари, цитируются слова Пророка: «В день пятницы есть час, когда, если верующий попросит у Аллаха все, что он пожелает в этот час, Аллах дарует это и не отвергнет, если только он или она не пожелает зла». ^[31]
• «В пятницу 12 часов, один из которых — час, когда верующим мусульманам даруются дуа. Считается, что этот час приходится на полдень, после молитвы аср». ^[32]

В суннитском исламе

Джума-намаз в Императорской мечети Приштины

Молитва Джума является половиной молитвы Зухр (зухр), для удобства, предваряется хутбой ( проповедью как технической заменой двух сокращенных ракаатов обычной молитвы Зухр (зухр)), а за ней следует коллективная молитва, возглавляемая имамом . В большинстве случаев хатиб также выполняет функции имама. Посещение строго обязательно для всех взрослых мужчин, которые являются законными жителями данной местности. ^[33]

Муэдзин (муадзин) делает призыв к молитве, называемый азаном , обычно за 15–20 минут до начала Джума. Когда хатиб занимает свое место на минбаре , произносится второй азан. Хатиб должен произнести две проповеди , останавливаясь и ненадолго сидя между ними. На практике первая проповедь длиннее и содержит большую часть содержания. Вторая проповедь очень короткая и завершается дуа , после чего муэдзин произносит икамат . Это сигнализирует о начале основной двухракатной молитвы Джума. ^{[ требуется ссылка ]} .

В шиитском исламе

Пятничная молитва ( Тегеран , 2016), аятолла Джаннати как имам пятничной молитвы

В шиитском исламе Салят аль-Джума является Ваджиб Тахири (во время Сокрытия ), ^{[34] [35],} что означает, что есть возможность совершать молитвы Джума, если это необходимо, выполнены условия, или совершать молитвы Зухр. Следовательно, если совершается Салят аль-Джума, то нет необходимости совершать молитву Зухр. Шиитские ученые также рекомендуют посещать молитву Джума, поскольку она станет Ваджибом после появления Имама аль-Махди и Иисуса Христа (Исы). ^[36]

Шииты (имамиты) придают большое значение присутствию справедливого правителя или его представителя или факиха, и в случае отсутствия справедливого правителя или его представителя и справедливого факиха существует возможность совершения либо пятничной, либо зухр-намаза, хотя предпочтение отдается совершению пятничной молитвы. ^{[25] [ необходимо разъяснение ]}

История практики

Согласно истории Ислама и сообщению от Абдуллы ибн 'Аббаса , переданному от Пророка, который сказал, что: разрешение совершать пятничную молитву было дано Аллахом до хиджры, но люди не смогли собраться и совершить ее. Пророк написал записку Мусабу ибн Умайру , который представлял Пророка в Медине, чтобы он совершил два ракаата в пятницу (то есть Джумуа). Затем, после переселения Пророка в Медину, Джумуа была проведена им. ^[37]

Для шиитов исторически сложилось так, что их духовенство отговаривало шиитов от посещения пятничных молитв. ^{[38] [39]} По их словам, коллективные пятничные молитвы с проповедью были неправильными и прекратили свое существование (вместе с несколькими другими религиозными практиками) до возвращения их 12-го имама, Мухаммада аль-Махди . ^[39] Однако, среди прочих, шиитский модернист Мухаммад ибн Мухаммад Махди аль-Халиси (1890–1963) требовал, чтобы шииты более тщательно соблюдали пятничные молитвы, чтобы преодолеть разрыв с суннитами . ^[40] Позже практика коллективных пятничных молитв была разработана и стала стандартной впоследствии Рухоллой Хомейни в Иране, а затем Мохаммадом Мохаммадом Садеком ас-Садром в Ираке. Они оправдывали эту практику в соответствии с недавно выдвинутой доктриной «Хранительства исламских юристов» . Когда ас-Садр назначил имамов для пятничной молитвы в районах с шиитским большинством — практика, нетрадиционная для иракского шиизма и считающаяся «революционной, если не еретической» ^[39] , — это вызвало у него разногласия с шиитским религиозным истеблишментом в Наджафе . ^[41] И при Хомейни, и при ас-Садре звучали политические проповеди. ^[39]

Показатели посещаемости

Пятничная молитва в Байтул Мукаррам в Дакке .

Самая большая мусульманская община в мире проживает в Индонезии , где проживает более 240 миллионов мусульман, что составляет почти 90% от общей численности населения Индонезии . В стране, согласно Всемирному исследованию ценностей, проведенному в стране в 2018 году, ^[42] 62,0% индонезийцев посещают религиозные службы не реже одного раза в неделю (включая 54,0% населения в возрасте до 30 лет и 66,1% мужчин). Большинство из них, предположительно, попадают в категорию посещения молитв Джумуа. Эти цифры стабильны по сравнению с тем же исследованием, проведенным в 2006 году, ^[42] когда 64,5% индонезийцев посещали религиозные службы не реже одного раза в неделю (включая 56,0% населения в возрасте до 30 лет и 64,3% мужчин). ^{[ необходима цитата ]}

Аббас Али Ахтари читает проповедь во время своей первой пятничной молитвы в Семнане, 1981 год.

Число постоянных посетителей несколько ниже в следующей по величине стране с мусульманским большинством, Пакистане , где проживает более 210 миллионов мусульман, составляющих более 95% населения . Проведенный там в 2018 году Всемирный обзор ценностей ^[42] показал, что 46,1% пакистанцев посещают религиозные службы по крайней мере один раз в неделю (включая 47,0% пакистанцев в возрасте до 30 лет и 52,7% мужчин). Однако это был большой рост по сравнению с тем же опросом, проведенным в 2012 году, ^[42] , где сообщалось, что только 28,9% пакистанцев посещают религиозные службы по крайней мере один раз в неделю (включая 21,5% пакистанцев в возрасте до 30 лет и 31,4% мужчин). Это свидетельствует о росте религиозности в Пакистане, особенно среди молодежи, которая перешла от посещения джума в показателях, намного ниже, чем у всего населения, к посещению в показателях, превышающих показатели всего населения. ^{[ необходима цитата ]}

Иная картина наблюдается в стране с мусульманским большинством Бангладеш (где проживает более 150 миллионов мусульман, что составляет более 90% населения ). Там, согласно Всемирному обзору ценностей 2002 года ^[42] , 56,1% жителей Бангладеш посещают религиозные службы не реже одного раза в неделю (включая 50,6% жителей Бангладеш в возрасте до 30 лет и 61,7% мужчин), тогда как шестнадцать лет спустя, в 2018 году ^[42], опрос показал, что это число снизилось до 44,4% (включая 41,3% лиц моложе 30 лет и 48,8% мужчин).

Между тем, в арабской стране Египет посещаемость джумаа значительно возросла в последние годы. Согласно исследованию World Values ​​Survey 2012 года ^[42] , 45,2% египтян посещали молитву не реже одного раза в неделю (включая 44,9% египтян в возрасте до 30 лет и 60,1% египетских мужчин), но шесть лет спустя исследование World Values ​​Survey 2018 года ^[42] показало, что число египтян, посещающих молитву не реже одного раза в неделю, возросло до 57,0% (включая 52,9% лиц в возрасте до 30 лет и 89,4% мужчин).

Однако в неарабских странах Ближнего Востока, Иране и Турции , наблюдаются иные закономерности . В этих двух странах посещаемость джума является одной из самых низких в мире. Согласно Всемирному обзору ценностей 2005 года ^[42] в Иране, ее посещают 33,8% населения (включая 27,3% иранцев моложе 30 лет и 38,9% иранских мужчин). К 2020 году все эти цифры снизились, поскольку только 26,1% населения посещают ее хотя бы раз в неделю (включая 19,1% иранцев моложе 30 лет и 29,3% мужчин). В Турции согласно Всемирному обзору ценностей 2012 года ^[42] ее посещают 33,2% населения (включая 28,6% турок моложе 30 лет и 54,0% мужчин). Аналогично, согласно опросу Pew Research Center 2012 года , 19% турецких мусульман говорят, что они посещают пятничную молитву раз в неделю, а 23% говорят, что никогда не посещают свою местную мечеть. ^[43] Однако шесть лет спустя, в 2018 году, World Values ​​Survey сообщил, что 33,8% турок посетили молитву (включая 29,0% тех, кто моложе 30 лет, и 56,4% мужчин). Это показывает, что, хотя в обеих странах относительно низкая религиозная посещаемость, религиозность сильнее в Турции, чем в Иране, особенно среди молодежи.

В нескольких странах, таких как Центральная Азия и Балканы , мусульмане, как сообщается, практикуют эту религию на низком уровне. Согласно опросу, проведенному Pew Research Center в 2012 году , около 1% мусульман в Азербайджане , 5% в Албании , 9% в Узбекистане , 10% в Казахстане , 19% в России и 22% в Косово заявили, что посещают мечеть раз в неделю или чаще. ^[43] Во многом это было связано с религиозным ограничением ислама при коммунистическом правлении , и уровень посещаемости быстро рос с момента распада Советского Союза.

Показатели посещаемости мечетей в Казахстане и Кыргызстане резко возросли за последнее десятилетие. По данным Всемирного исследования ценностей, еженедельная посещаемость в Казахстане выросла с 9,0% в 2011 году (включая 8,7% среди лиц моложе 30 лет и 9,6% среди мужчин) до 15,3% в 2018 году (включая 14,6% среди лиц моложе 30 лет и 17,1% среди мужчин), в то время как еженедельная посещаемость в Таджикистане выросла с 29,3% в 2011 году (включая 35,1% среди лиц моложе 30 лет и 58,1% мужчин) до 33,2% в 2020 году (включая 35,1% среди лиц моложе 30 лет и 58,1% мужчин). Здесь происходит смена поколений , поскольку более религиозный молодой контингент заменил менее религиозный контингент, выросший при Советском Союзе.

На Ближнем Востоке и в Северной Африке посещаемость мечетей не реже одного раза в неделю колеблется от 35% в Ливане до 65% в Иордании . ^[43] Мусульманские общины стран Африки к югу от Сахары, как правило, имеют высокий уровень посещаемости мечетей и колеблется от 65% в Сенегале до почти 100% в Гане . ^[43] В Южной Азии , где проживают самые большие мусульманские общины в мире, ^[44] посещаемость мечетей не реже одного раза в неделю колеблется от 53% в Бангладеш до 61% в Афганистане . ^[43]

Опросы, проведенные в 1994 и 1996 годах, выявили снижение религиозности среди мусульман в Бельгии, основанное на снижении участия в мечетях, менее частых молитвах, снижении значения, придаваемого религиозному образованию и т. д. ^{[45] : 242} Это снижение религиозности было более заметно у молодых мусульман. ^{[45] : 243} Исследование, опубликованное в 2006 году, показало, что 35% мусульманской молодежи в Германии регулярно посещают религиозные службы. ^[46] В 2009 году 24% мусульман в Нидерландах заявили, что посещают мечеть один раз в неделю, согласно опросу. ^[47] Согласно опросу, опубликованному в 2010 году, 20% французских мусульман заявили, что регулярно ходят в мечеть на пятничную службу. ^[48] Данные за 2017 год показывают, что американские мусульманки и американские мусульмане посещают мечеть с одинаковой частотой (45% мужчин и 35% женщин). ^[49]

Условия

Считается, что действительный джума-намаз должен соответствовать определенным условиям:

• Пятничную молитву необходимо совершать сообща .
• Присутствуют по крайней мере два человека. Это основано на хадисе Тарика Ибн Шихаба, который сообщил, что Мухаммед сказал: «Аль-Джума — это обязанность (ваджиб) каждого мусульманина в общине». (Ан-Насаи). Ученые расходятся во мнениях о том, сколько человек требуется для совершения молитвы Джума. Наиболее правильным считается мнение, что молитва Джума действительна, если присутствуют по крайней мере два человека. Это основано на хадисе, в котором Пророк, как сообщается, сказал: «Двое или более составляют общину». (Ибн Маджа). Имам Аш-Шаукани утверждает: «Другие молитвы считаются совершенными в общине, если присутствуют два человека. То же самое относится и к пятничной молитве, если нет причины для этого. Нет никаких доказательств, показывающих, что [для целей общины] ее число должно быть больше, чем для других молитв».
• Согласно шиитскому закону, в радиусе 3 миль 720 ярдов можно совершать только одну пятничную молитву. Если в пределах этого расстояния совершаются две молитвы, то последняя становится недействительной.
• Перед молитвой имам должен произнести две проповеди, которые должны быть внимательно выслушаны не менее чем четырьмя (или шестью) человек». ^[20]

Формат

Хутба Джума

• Речь или проповедь, произносимая в мечетях перед пятничной молитвой. ^[50] Проповедь состоит из двух отдельных частей, между которыми хатиб (оратор) должен сесть на короткое время для отдыха. ^[51]
• Не должно быть ненужного интервала или неуместного действия между проповедью и молитвой. " ^[52] Предпочтительно, чтобы это было на арабском языке, особенно отрывок из Корана, который должен быть прочитан во время проповеди. В противном случае, это должно быть сказано на языке, понятном большинству верующих, которые там присутствуют. В этом случае проповедник должен сначала прочесть на арабском языке стихи из Корана, восхваляющие Бога и Мухаммеда." ^[53]
• Согласно большинству шиитских и суннитских доктрин, содержание должно содержать следующее: « ^[54]

1. Хвала и прославление Аллаха
2. Воззвание о благословении Мухаммеда и его потомства
3. Призыв к богобоязненности, увещеванию и наставлению участников
4. Короткая сура из Корана

• Помимо вышеперечисленных вопросов, во второй проповеди рекомендуется рассмотреть следующие вопросы:

1. Контент, который будет полезен всем мусульманам в этом мире и в мире грядущем.
2. Важные события по всему миру в пользу или против мусульман
3. Проблемы в мусульманском мире
4. Политические и экономические аспекты общества и мира ^{[55] [56]}

• Присутствующие должны внимательно слушать проповедь и избегать любых действий, которые могут отвлечь их внимание. ^[55]
• Пророк Мухаммед «запретил человеку, согнувшему колени, прикасаться к своему животу во время пятничной проповеди имама» ^{[57] .}

Джума-молитва

• Молитва Джума состоит из двух ракаатов молитв, как и утренняя молитва (фаджр), совершаемая сразу после Хутбы (проповеди). Она заменяет молитву Зухр. ^[36]

Кунут

• Согласно шиитскому учению, два кунута (поднятие рук для мольбы во время намаза) особенно рекомендуются во время намаза Джума. Первый кунут произносится в первом рак'ате перед руку', а второй — во втором рак'ате после подъема из руку'. ^[20]

Смотрите также

• Джума Мубарак
• Посещение церкви
• Шабат
• Исламский календарь

Ссылки

1. "Коллективная молитва". Learn Islam . Получено 6 апреля 2024 г. .
2. Фахд Салем Бахаммам. Молитва мусульманина. Современное руководство. ISBN 978-1909322950. Получено 29 января 2018 г.
3. Аль-Туси, МХ «Краткое описание исламского права и юридических мнений». 2008 г.
4. "Ислам – Молитва, Салат, Ритуалы". www.britannica.com . Получено 6 апреля 2024 г. . Ошибка цитирования: Именованная ссылка «:1» была определена несколько раз с различным содержанием (см. страницу справки ).
5. "Ислам –Молитва, Салат, Ритуалы". www.britannica.com . Получено 6 апреля 2024 г. . Ошибка цитирования: Именованная ссылка «:12» была определена несколько раз с различным содержанием (см. страницу справки ).
6. "Корпус Кораникум". corpuscoranicum.de .
7. «Сунан Ибн Маджа 666 - Книга Очищения и ее Сунна - كتاب الطهارة وسننها Высказывания и учения Пророка Мухаммеда (صلى الله عليه و سلم)» . sunnah.com .
8. "Sabiq As-Sayyid" "FIQH –Sunnah". Индианаполис: American Trust Publishers, 1992. Ошибка цитирования: Именованная ссылка ":2" была определена несколько раз с различным содержанием (см. страницу справки ).
9. «Передача саламов людям в мечети во время хутбы – Исламский вопрос и ответ». islamqa.info . Получено 6 апреля 2024 г. .
10. "Хутба аль-Хаджа - Ислам: вопросы и ответы" . islamqa.info . Проверено 6 апреля 2024 г.
11. «Предписано ли хатибу говорить «Акулу каули хаза ва астагфир-Аллах» (я говорю эти слова и прошу Аллаха о прощении)? – Islam Question & Answer». islamqa.info . Получено 6 апреля 2024 г.
12. «Что следует сказать, когда имам садится между двумя хутбами во время пятничной молитвы? – Ислам: вопрос и ответ». islamqa.info . Получено 6 апреля 2024 г.
13. Али Надви, Абулхасан (2006). Мусалман . Мичиганский университет.
14. «Постановление об имаме, говорящем прихожанам: «Молитесь, молитесь, как человек, прощающийся» – Ислам: вопрос и ответ». islamqa.info . Получено 6 апреля 2024 г.
15. Изображение взято со страницы 168 книги «Египет: справочник для путешественников: часть первая, Нижний Египет с Фаюмом и полуостровом Синай» (1885)
16. "Сайид Али Аль Хусайни Систани". Исламские законы Английская версия Таудхихул Масаэ л. Createspace Independent, 2014 г. ^{[ отсутствует ISBN ]}
17. Ахтар Ризви, Саид Саид (1989). Элементы исламских исследований . Мусульманская миссия Билала в Танзании.
18. "Rakat – The nature of God – GCSE Religious Studies Revision – WJEC". BBC Bitesize . Получено 7 декабря 2021 г.
19. "Rakat – The nature of God – GCSE Religious Studies Revision – WJEC". BBC Bitesize . Получено 7 декабря 2021 г.
20. Ахтар Ризви, Саид Саид (1989). Элементы исламских исследований . Мусульманская миссия Билала в Танзании.
21. "Почему пятница так особенна для мусульман?". Об исламе . 12 января 2024 г. Получено 6 апреля 2024 г.
22. "Ибн Кайим аль-Джаузия". sunnahonline.com . Проверено 6 апреля 2024 г.
23. "Благословения пятницы в исламе: добродетели, молитвы и деяния". 19 марта 2023 г. Получено 6 апреля 2024 г.
24. "Хашеми, Камран". Религиозные правовые традиции, международное право прав человека и мусульманские государства. том 7. Brill, 2008
25. «Магнийя, MJ» Пять школ исламского права: Аль-ханафи. Аль-Ханбали, Аль-Джафари, Аль-Малики, Аль-Шафии. Ансариян, 1995 г.
26. Аль-Туси, МХ «Краткое описание исламского права и юридических мнений». 2008 г.
27. Коран  62:9–10
28. Сахих аль-Бухари , 2:13:51
29. "Шомали, Мохаммад Али и Уильям Скудларек, ред." Монахи и мусульмане: монашеская духовность в диалоге с исламом. Liturgical Press, 2012.
30. Райшахри, М. Мухаммади (2008). Шкала мудрости: сборник шиитских хадисов: двуязычное издание . ICAS Press.
31. "Шейх Рамзи". Полное руководство по исламской молитве (Салах). 2012
32. "SW Al-Qahtani. " Крепость мусульманина: призывы из Корана и Сунны . Книжный магазин Dakwah Corner 2009
33. Марголиут, Г. (2003). «Суббота (Мухаммад)». В Гастингсе, Джеймс (ред.). Энциклопедия религии и этики . Том 20. Селби, Джон А., вклад. Kessinger Publishing. стр. 893–894. ISBN 978-0-7661-3698-4.
34. Салах Джума, статья.tebyan.net Проверено 24 июня 2018 г.
35. Намаз (молитва) Джума Архивировано 7 января 2020 года на Wayback Machine farsi.khamenei.ir Получено 24 июня 2018 года
36. "Сайид Али Аль Хусайни Систани". Исламские законы Английская версия Таудхихул Масаэ л. Createspace Independent, 2014 г. ^{[ отсутствует ISBN ]}
37. Рафат, Амари (2004). Ислам: в свете истории . Институт исследований религии.
38. Жиль Кепель (2004). Война за умы мусульман: ислам и Запад (иллюстрированное издание). Издательство Гарвардского университета. стр. 226. ISBN 978-0674015753.
39. Джонатан Стил (2008). Поражение: почему они потеряли Ирак . IB Tauris. стр. 96. ISBN 978-0857712004.
40. Бруннер, Райнер; Энде, Вернер, ред. (2001). Шииты-двунадесятники в Новое время: религиозная культура и политическая история (иллюстрированное ред.). Brill. стр. 178. ISBN 978-9004118034.
41. Джоэл Рэйберн (2014). Ирак после Америки: сильные мира сего, сектанты, сопротивление . Hoover Institution Press. стр. 173. ISBN 978-0817916947.
42. "World Values ​​Survey". World Values ​​Survey . Получено 9 ноября 2022 г. .
43. «Мусульмане мира: единство и разнообразие». Pew Research Center . 9 августа 2012 г.
44. Печилис, Карен; Радж, Сельва Дж. (2013). Южноазиатские религии: традиции и современность. Routledge. ISBN 978-0-415-44851-2.
45. Cesari, Jocelyne (2014). Оксфордский справочник по европейскому исламу. Oxford University Press. ISBN 978-0199607976. Архивировано из оригинала 21 апреля 2017 . Получено 20 апреля 2017 .
46. Фрэнк Геземанн. «Die Integration junger мусульмане в Германии. Межкультурный диалог – Ислам и общество № 5 (2006 год). Фонд Фридриха Эберта», на стр. 9 – на немецком языке
47. CBS (29 июля 2009 г.). «Религия началась в 21-м году». www.cbs.nl (на голландском языке). Архивировано из оригинала 2 февраля 2017 года . Проверено 16 апреля 2017 г.
48. L'Islam en France et les réactions aux attentats du 11 сентября 2010 г., Подробные результаты, Ifop , HV/LDV № 1-33-1, 28 сентября 2010 г.
49. "Американский мусульманский опрос 2017 | ISPU". Институт социальной политики и понимания . 21 марта 2017 г. Получено 28 июня 2018 г.
50. "Хутба – Викисловарь". Архивировано из оригинала 19 сентября 2015 года . Получено 3 февраля 2018 года .
51. Али Надви, Абулхасан (2006). Мусалман . Мичиганский университет.
52. "Мухаммад Абдул-Рауф". Исламское вероучение и поклонение. Исламский центр, 2008
53. "Chanfi Ahmed" Западноафриканские улемы и салафизм в Мекке и Медине. Журнал религии в Африке 47.2, 2018. Ссылка. 2018
54. "Sabiq As-Sayyid" "FIQH us-SUNNAH". Индианаполис: American Trust Publishers, 1992.
55. «Аятулла Шахид Муртадха Мутаххари» Салатул Джума в мыслях и словах аятуллы Шахида Муртадхи Мутаххари. Публикации Аль-Фатха Аль-Мубина.
56. «Ильяс Ба-Юнус, Кассим Коне» Мусульмане в Соединенных Штатах. Greenwood Publishing Group, 2006.
57. Дэвидс, Абу Мунир (2006). Полное руководство по умре (1-е изд.). Дар-эс-Салам. ISBN 978-9960969046.

Внешние ссылки

• Практические правила Салят аль-Джума
• Пятничная (джума) молитва