De Officiis (« Об обязанностях» , «Об обязательствах » или «О моральной ответственности» ) — трактат Марка Туллия Цицерона, написанный в 44 г. до н. э. , разделенный на три книги, в которых Цицерон излагает свою концепцию лучшего способа жить, вести себя и соблюдать моральные обязательства. В работе обсуждается, что почетно (Книга I), что выгодно (Книга II) и что делать, когда благородная и личная выгода явно противоречат друг другу (Книга III). В первых двух книгах Цицерон зависел от философа-стоика Панэция , но третью книгу написал более независимо.
De Officiis был написан в октябре – ноябре 44 г. до н. э., менее чем за четыре недели. [1] Это был последний год жизни Цицерона, ему было 62 года. Цицерон в это время все еще был активен в политике, пытаясь помешать революционным силам взять под контроль Римскую республику . Несмотря на его усилия, республиканская система не смогла возродиться даже после убийства Цезаря , а вскоре после этого был убит сам Цицерон.
De Officiis написан в форме письма его сыну Цицерону Младшему , изучавшему философию в Афинах . Тем не менее, судя по форме, Цицерон писал, рассчитанный на более широкую аудиторию. Эссе было опубликовано посмертно.
Хотя Цицерон находился под влиянием академической , перипатетической и стоической школ греческой философии, в этой работе показано влияние философа-стоика Панэтия . [2] [3] Панэций был греческим философом, который проживал в Риме около восьмидесяти лет назад. [4] Он написал книгу « Об обязанностях» ( греч . Περὶ Καθήκοντος ), в которой разделил свой предмет на три части, но оставил работу незавершенной на третьем этапе. [4] Хотя Цицерон опирается на многие другие источники, в своих первых двух книгах он довольно близко следует по стопам Панэция. [5] Третья книга более независима, [5] и Цицерон отрицает, что был в долгу перед любыми предыдущими авторами по этому вопросу. [6] Майкл Грант сообщает нам, что «сам Цицерон, похоже, считал этот трактат своим духовным завещанием и шедевром». [7]
Цицерон призывал своего сына Марка следовать природе и мудрости, а также политике, и предостерег от удовольствий и праздности. Эссе Цицерона во многом опирается на анекдоты , гораздо больше, чем другие его произведения, и написано в более неторопливом и менее формальном стиле, чем другие его произведения, возможно, потому, что он написал его в спешке. Как и сатиры Ювенала , « De Officiis » Цицерона часто обращается к текущим событиям своего времени.
В произведении обсуждается, что почетно (Книга I), что целесообразно или выгодно (Книга II) и что делать, когда почетное и целесообразное конфликтуют (Книга III). Цицерон говорит, что они одинаковы и только кажутся конфликтующими. В книге III Цицерон выражает свои собственные идеи. [8]
Первая книга посвящена тому, что само по себе благородно. [6] Он показывает, что наши обязанности основаны на чести и добродетели. [6] Четыре составные части добродетели — это истина, справедливость, сила духа и благопристойность, и наши обязанности основаны на правильном их восприятии. [6]
Во второй книге подробно рассматриваются те обязанности, которые связаны с личной выгодой и улучшением жизни. [6] В книге основное внимание уделяется политическому прогрессу и средствам, используемым для достижения богатства и власти. [6] Почетные средства завоевания популярности включают щедрость, вежливость и красноречие. [6]
В третьей книге обсуждается выбор, который следует сделать, когда существует очевидный конфликт между добродетелью и целесообразностью. [6] Истинная добродетель никогда не может конкурировать с частной выгодой. [6] Таким образом, ничто не должно считаться полезным или выгодным, если не является строго добродетельным, и не должно быть никакого разделения принципов добродетели и целесообразности. [6]
Цицерон предлагает некоторые правила для случаев сомнения, когда кажущаяся полезность вступает в конкуренцию добродетели. [6] Он исследует, в каких ситуациях можно честно искать личную выгоду. [6] Он берет примеры из римской истории, например, случай с Марком Атилием Регулом , который был освобожден карфагенянами для переговоров о мире, посоветовал римскому сенату отклонить эти предложения и выполнил свою клятву, вернувшись в Карфаген . [6]
De Officiis был охарактеризован как попытка определить идеалы общественного поведения. [9] В нескольких местах он критикует недавно свергнутого диктатора Юлия Цезаря и его диктатуру в целом. Цицерон утверждает, что отсутствие политических прав развращает моральные добродетели. Цицерон также говорит о естественном законе , который, как говорят, управляет как людьми [10] , так и богами . [11]
Наследие произведения глубоко. Хотя это и не христианский труд, в 390 году св. Амвросий объявил его законным для использования Церковью (наряду со всем остальным, что написали Цицерон и столь же популярный римский философ Сенека ). В Средние века оно стало моральным авторитетом . Из отцов Церкви известно, что с ним были знакомы св . Августин , св. Иероним и особенно св. Фома Аквинский . [12] Важность этой книги подтверждает тот факт, что в библиотеках по всему миру сохранилось около 700 рукописных экземпляров, датируемых еще до изобретения печатного станка . Хотя это не превосходит 900 дошедших до нас рукописных копий латинского грамматика Присциана , оно ставит De Officiis намного выше многих классических произведений. После изобретения печатного станка «De Officiis» стала третьей напечатанной книгой — третьей после Библии Гутенберга и «Ars Minor » Доната , которая была первой печатной книгой. [а]
Петрарка , отец гуманизма и лидер возрождения классического образования, защищал Цицерона. Некоторые из его работ основаны на принципах De Officiis . [14] Принц Петр, герцог Коимбры , член Ордена Подвязки, перевел трактат на португальский язык в 1437 году, что свидетельствует о широком распространении произведения в средневековых дворах. [15] Католический гуманист Эразм опубликовал свое собственное издание в Париже в 1501 году. Его энтузиазм по поводу этого нравственного трактата выражен во многих работах. [14] [16] Немецкий гуманист Филип Меланхтон основал De Officiis в лютеранских гуманистических школах. [14]
Т. В. Болдуин сказал, что «во времена Шекспира De Officiis был вершиной моральной философии». [17] Сэр Томас Элиот в своем популярном «Губернаторе» (1531) перечисляет три основных текста для воспитания молодых джентльменов: труды Платона, « Этика» Аристотеля и «De Officiis» . [18]
В 17 веке это был стандартный текст в английских школах ( Вестминстер и Итон) и университетах (Кембридж и Оксфорд). Это широко обсуждалось Гуго Гроцием и Самуэлем фон Пуфендорфом . [19] Гроций в значительной степени опирался на De Officiis в своем главном труде « О праве войны и мира» . [14] Это повлияло на Роберта Сандерсона и Джона Локка . [19]
В 18 веке Вольтер сказал о De Officiis : «Никто никогда не напишет ничего более мудрого». [20] Фридрих Великий так высоко оценил книгу, что попросил ученого Кристиана Гарве сделать ее новый перевод, хотя с 1756 года уже было два немецких перевода. Результатом проекта Гарве стало 880 дополнительных страниц комментариев.
В 1885 году город Перуджа был потрясен кражей иллюминированной рукописи De Officiis из городской библиотеки Августы . Главный библиотекарь Адамо Росси , известный учёный, первоначально подозревался, но был реабилитирован после длительного административного и судебного расследования. Виновник кражи так и не был найден. Подозрение пало на дворника, который через несколько лет разбогател настолько, что построил себе прекрасный дом. Бывший дом дворника жители Перуджи прозвали «Виллой Цицерона».
Мемориал Джорджа Мейсона 2002 года в Вашингтоне, округ Колумбия, включает De Officiis как элемент статуи сидящего Мейсона.
«De Officiis» продолжает оставаться одним из самых популярных произведений Цицерона из-за своего стиля и изображения политической жизни Рима в период республики.
СМИ, связанные с De Officiis, на Викискладе?
В латинском Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: De Officiis.
De Officiis , английский перевод Уолтера Миллера, общедоступная аудиокнига на LibriVox