Критика работы или критика труда — это критика и/или желание отменить работу как таковую , а также критика того, что критики работ считают наемным рабством . [1] [2] [3]
Критика работы может быть экзистенциальной и фокусироваться на том, как труд может быть и/или ощущаться бессмысленным и препятствовать самореализации. [1] [4] [3] Но критика работы может также подчеркивать, как чрезмерная работа может нанести вред природе, производительности общества и/или самому обществу. [5] [6] [7] Критика работы может также принимать более утилитарный характер, в котором работа просто препятствует человеческому счастью и здоровью. [8] [2] [1] [9]
Многие мыслители критиковали и желали отмены труда еще в Древней Греции. [1] [10] [11] [12] Примером противоположной точки зрения является анонимно опубликованный трактат под названием « Очерк торговли и коммерции», опубликованный в 1770 году, в котором утверждалось, что для того, чтобы сломить дух праздности и независимости английского народа, идеальные «работные дома» должны заключать бедных в тюрьму. Эти дома должны были функционировать как «дома ужаса, где они должны работать по четырнадцать часов в день таким образом, чтобы после вычета времени на еду оставалось двенадцать часов полной и завершенной работы». [11]
Подобные взгляды пропагандировались в последующие десятилетия, например, Мальтусом, что привело к принятию Закона о поправках к Закону о бедных 1834 года . [11]
Борьба за сокращение рабочего дня до десяти часов продолжалась примерно с 1840-х годов до 1900 года. [10] Однако установление восьмичасового рабочего дня шло значительно быстрее, и этим социальным движениям за короткий рабочий день, выступавшим против труда, удалось избавиться от двух рабочих часов в период с середины 1880-х годов по 1919 год. [10] В эту эпоху реформаторы утверждали, что механизация должна была не только обеспечивать материальные блага, но и освобождать рабочих от «рабства» и знакомить их с «обязанностью» наслаждаться жизнью. [10]
В то время как производительность труда значительно возросла с индустриализацией, люди стали более занятыми, хотя можно было бы ожидать обратного. [10] По крайней мере, таковы были ожидания многих интеллектуалов, таких как Поль Лафарг . [10] Либерал Джон Стюарт Милль также предсказывал, что общество придет к этапу, на котором рост прекратится, когда механизация удовлетворит все реальные потребности. [10] Лафарг утверждал, что одержимость общества трудом парадоксальным образом наносит ущерб производительности, что было одним из главных оправданий для общества не работать как можно меньше. [1]
В книге Лафарга «Право быть ленивым » он утверждает, что: «Это чистое безумие, что люди борются за «право» на восьмичасовой рабочий день. Другими словами, за восемь часов рабства, эксплуатации и страданий, когда бороться следует за досуг, радость и самореализацию — и как можно меньше часов рабства». [1]
Автоматизация, которая уже прошла долгий путь во времена Лафарга, могла бы легко сократить рабочее время до трех или четырех часов в день. Это оставило бы большую часть дня для вещей, которые, как он утверждал, мы действительно хотим делать — проводить время с друзьями, отдыхать, наслаждаться жизнью, лениться. Машина является спасителем человечества, утверждает Лафарг, но только если рабочее время, которое она освобождает, становится временем отдыха. Это может быть, это должно быть, но это редко случалось. Время, которое освобождается, по мнению Лафарга, обычно преобразуется в большее количество часов работы, что, по его мнению, является лишь большим количеством часов тяжелого труда и рутины. [1]
Книга Рассела «Похвала праздности» представляет собой сборник эссе на темы социологии и философии . Рассел утверждает, что если бы бремя работы было разделено поровну между всеми, что привело бы к сокращению часов работы, безработица исчезла бы. В результате человеческое счастье также возросло бы, поскольку люди смогли бы наслаждаться своим новообретенным свободным временем, что еще больше увеличило бы объем науки и искусства. [2] Рассел, например, утверждал, что «Современные методы производства дали нам возможность легкости и безопасности для всех; вместо этого мы выбрали переработку для одних и голод для других. До сих пор мы продолжали быть такими же энергичными, какими были до появления машин; в этом мы были глупы». [13]
Антрополог Дэвид Грэбер писал о бредовой работе , которая не имеет смысла и не приносит никакой пользы обществу, а то и вовсе наносит ему вред. [14] Грэбер также утверждает, что бредовая работа часто не является самой низкооплачиваемой. [15]
К ерундовым работам можно отнести такие задачи: [16]
В книге «Добровольные рабы капитала: Спиноза и Маркс о желании » [17] французский экономист и философ Фредерик Лордон размышляет, почему люди соглашаются откладывать или даже заменять свои собственные желания и цели желаниями и целями организации. «В конечном итоге довольно странно», пишет он, «что люди должны так «соглашаться» занимать себя служением желанию, которое изначально не было их собственным». [17] Лордон утверждает, что отказ от воли происходит посредством захвата организациями «базового желания» рабочих — воли к выживанию.
Но эта готовность работников соответствовать целям компании обусловлена не только тем, что можно назвать «менеджеризмом» (способами, с помощью которых компания присваивает себе индивидуальность посредством заработной платы, правил и льгот), но и психологией самих работников, чья «психика… порой совершает ошеломляющие подвиги разделения». [17] Таким образом, согласие на работу само по себе становится проблематичным и тревожным; как отражено в названии книги Лордона, работники являются «добровольными рабами».
Франко Берарди , итальянский мыслитель -автономист , в своей книге «Душа в действии: от отчуждения к автономии » [18] предполагает , что капитализм использует современные стремления к автономии и независимости:
Никакого желания, никакой жизненной силы, похоже, больше не существует вне экономического предприятия, вне производительного труда и бизнеса. Капитал смог обновить свою психическую, идеологическую и экономическую энергию, в частности, благодаря поглощению креативности, желания и индивидуалистических, либертарианских стремлений к самореализации.
Работники умственного труда, или то, что Барарди называет «когнитариатом», далеко не свободны от этой кооптации. Люди на этих работах, говорит он, пострадали от своего рода тейлоризации своей работы через дробление и рутинизацию даже творческой деятельности.
В книге 2022 года « Антиработа: психологические исследования ее истин, проблем и решений » [19] психолог труда Эллигер предлагает систематизировать антирабочее мышление, предлагая набор из почти 20 положений, характеризующих эту тему. Он опирается на широкий спектр источников; вот некоторые из положений или принципов:
Эллигер рассматривает каждое положение и рассуждает о том, как работники, а также психологи могут наилучшим образом реагировать на экзистенциальные трудности и вызовы на работе.
Один из основателей Ситуационистского Интернационала во Франции (который помог вдохновить студенческое восстание 1968 года), Ги Дебор написал влиятельное Общество Спектакля (La société du spectacle). [20] Он предположил, что поскольку вся фактическая деятельность, включая работу, была втянута в производство спектакля, то не может быть никакой свободы от работы, даже если время досуга увеличивается. [21] То есть, поскольку досуг может быть только досугом в рамках запланированных действий спектакля, и поскольку отчужденный труд помогает воспроизводить этот спектакль, нет также никакого спасения от работы в пределах спектакля. [21] [22] Дебор также использовал лозунг «НИКОГДА НЕ РАБОТАЙ», который он изначально нарисовал как граффити , и с тех пор стал подчеркивать, что «не может считаться лишним советом». [23]
Фридрих Ницше отвергал трудовую этику, считая ее вредной для развития разума, а также для развития личности и т. д. В 1881 году он писал:
Панегиристы труда. За восхвалением «труда» и неустанными разговорами о «благословениях труда» я нахожу ту же мысль, что и за похвалой безличной деятельности ради общественного блага: страх перед всем индивидуальным. В сущности, теперь, сталкиваясь с работой, человек чувствует — а то, что неизменно подразумевается как неустанное трудолюбие с утра до вечера, — что такая работа является лучшей полицией, что она держит всех в узде и мощно препятствует развитию разума, алчности, стремления к независимости. Ибо она потребляет огромное количество нервной энергии и отвлекает ее от размышлений, раздумий, мечтаний, беспокойства, любви и ненависти; она всегда ставит перед глазами небольшую цель и допускает легкое и регулярное удовлетворение. Таким образом, общество, в котором члены постоянно усердно трудятся, будет иметь больше безопасности: а безопасность теперь почитается как верховная богиня. [24]
Американский архитектор, философ, дизайнер и футурист Бакминстер Фуллер представил похожий аргумент, который отверг идею о том, что люди должны быть де-факто вынуждены продавать свой труд, чтобы иметь право на достойную жизнь. [25] [26]
В частности, в анархистских кругах [27] некоторые полагают, что работа стала крайне отчужденной на протяжении всей истории и по сути своей является несчастливой и обременительной, и поэтому не должна навязываться экономическими или политическими средствами. [28] В этом контексте некоторые призывают к введению безусловного базового дохода [29] и/или более короткой рабочей недели, например, 4-дневной рабочей недели . [30] Анархист/ситуационистский писатель Боб Блэк написал в 1985 году хорошо известный манифест «Отмена работы» .
The Idler — британский журнал, выходящий дважды в месяц и посвященный этике « праздности ». Он был основан в 1993 году Томом Ходжкинсоном и Гэвином Претором-Пинни с целью исследования альтернативных способов работы и жизни. [31]
Крупнейшим организованным антирабочим сообществом в Интернете является сабреддит r/antiwork на Reddit [32], насчитывающий (по состоянию на ноябрь 2023 года) более 2,8 миллионов участников [33] , которые называют себя «бездельниками» и призывают к «безработице для всех, а не только для богатых !». [34]
Шведская служба общественной свободы — это концептуальный арт-проект, который действует с 2014 года и пропагандирует антирабочее послание. [35] Один из художников, участвовавших в проекте, утверждал в связи с этим, что «изменения за последние 200 лет или около того всегда были сдвигами во власти, в то время как мало что из того, что является фундаментальным для построения общества, изменилось. Мы в значительной степени маринованы в вере в то, что наемный труд должен быть центральным». [36]
Такие мыслители, как Андре Горц, Бертран Рассел, Герберт Маркузе и даже Маркс, в своих поздних работах выступали за расширение сферы свободы за пределы потребностей труда, в которой у людей больше свободы, чтобы выходить за рамки биологических и экономических императивов и быть «свободными для мира и его культуры».
[...]именно успехи пролетарской борьбы за сокращение рабочего времени побудили капитал механизировать производство [...]
Неудивительно, что работа все чаще считается вредной для здоровья: "Стресс... подавляющий список "дел"... [и] долгие часы сидения за столом", - отмечает профессор Cass Business School Питер Флеминг в своей новой книге "Смерть Homo Economicus", медицинские власти начинают рассматривать как нечто сродни курению.
Например, Горц указал на нерациональность общества, которое стремится к полной занятости, несмотря на то, что разработало технологические средства для преодоления дефицита.
[...] Итальянский теоретик культуры Адриано Тильгер в 1929 году заявил: "Для греков работа была проклятием и ничем иным", подкрепив свое утверждение цитатами из Сократа, Платона, Ксенофонта, Аристотеля, Цицерона и других деятелей, вместе представляющих аристократическую точку зрения в античности.4
Философы-антики торгуют идеями, связанными с идеей, но не для того, чтобы заниматься спортом. Русский: «Древние философы спорили о происхождении идей, но они соглашались, когда дело доходило до отвращения к работе».
«Struntjobb - это различные задания, которые могут быть использованы для их выполнения. Я считаю, что большинство заданий, которые выполняются, имеют несколько разных типов. Это трюк-фактор. Долига Джобб Если вы хотите заняться тунгой, или своим бизнесом, или для того, чтобы получить больше удовольствия, люди, работающие над работой, должны быть верны. работа для того, чтобы увидеть самхалле, это очень часто. Если вы часто занимаетесь спортом, вы получаете высокий уровень уважения и полную свободу действий для мужчин. Och människorna som utför dem vet om det», — сказал Дэвид Гребер до американского национального Vox.