Рабочий-священник ( фр . Prêtre ouvrier, Prêtres au travail ) был миссионерской инициативой Французской католической церкви , в частности, для священников, чтобы они могли работать в таких местах, как автомобильные заводы, чтобы испытать повседневную жизнь рабочего класса . Рабочий-священник был любым священником, который был «освобожден от приходской работы своим епископом, жил только постоянным трудом на фабрике или другом рабочем месте и был неотличим по внешнему виду от обычного рабочего». [1]
Хотя движение распространилось и на многие другие страны, такие как Бельгия и Италия, наиболее заметными в нем всегда были французы.
Движение было попыткой «заново открыть для себя массы» рабочих промышленного класса, которые в значительной степени разочаровались в церкви. [1]
Жак Лёв , доминиканский священник , начавший работать в доках Марселя в 1941 году, фактически положил начало движению рабочих-священников. [2] Лёв был отправлен доминиканским отцом Лебре «изучить положение рабочего класса», но не для того, чтобы фактически присоединиться к рабочим. [2]
В 1944 году в Париже под руководством архиепископа Эммануэля Селестена Сюхара были созданы первые миссии рабочих-священников , а затем в Лионе и Марселе. Церковь надеялась, «переодев молодых священников в светскую одежду и позволив им работать на фабриках, вернуть доверие французского рабочего класса, который [почти] полностью отказался от католической веры». [3]
В 1945 году Папа Пий XII «одобрил (неохотно) смелый социальный эксперимент французских рабочих-священников». [3] Однако в начале 1950-х годов движение рабочих-священников впало в немилость у Ватикана из-за своей роли в левой политике и предполагаемого отказа от традиционного священства. [2] Движение рабочих-священников было «жестко ограничено рядом мер, принятых церковью в 1950-х годах». [4]
В 1950 году Пий XII в апостольском наставлении о священнической жизни выразил «оговорки и подозрения относительно рабочих-священников…» [5] Отчет Лёва от мая 1951 года, защищающий движение, написанный Джованни Монтини (будущему Папе Павлу VI), тогда помощнику кардинала-государственного секретаря , не был хорошо принят. [2] [ проверка не удалась ]
Многие священники присоединились к кампаниям за улучшение оплаты и условий труда, и это движение стало заметным во время промышленных беспорядков 1952 и 1953 годов. Это привело к тому, что владельцы фабрик пожаловались Католической церкви на то, что священники сеют раздор, поддерживая профсоюзы . [ необходима ссылка ]
Французские епископы сообщили рабочим-священникам, что они должны вернуться в свои приходы. Однако около 50 человек решили остаться на работе. [6]
Более того, к 1953 году из примерно 90 священников 10 были женаты, а около 15 работали с коммунистами. [3] «Папа отдал устные распоряжения о подавлении движения, но французским кардиналам удалось убедить Папу разрешить священникам-рабочим продолжать «в принципе» после некоторых серьезных изменений в организации». [3]
В ноябре 1953 года все рабочие священники были отозваны и должны были оставить свою работу и профсоюзы. [2] В 1954 году Лёв согласился с Ватиканом и оставил свою работу; затем он основал Миссию Святых Петра и Павла для рабочих, которая готовила священников из числа рабочего класса. [2] Затем Лёв отправился в Африку, затем работал в фавелах Сан-Паулу , Бразилия , с 1964 по 1969 год, а затем основал Школу веры во Фрибурге , Швейцария . [2] Теология рабочего-священника частично содержится в публикациях Лёва: Les dockers de Marseille (1944), En mission prolétarienne (1946), Les Cieux ouverts: chronique de la mission Saints Pierre et Paul (1971) и Face to Face with God: the Bible's Way to Prayer (1977). [2]
В 1963 году священникам разрешили вернуться на промышленные предприятия, а в 1990-х годах во Франции насчитывалось около 2000 священников рабочей миссии, хотя они старели вместе с более широким населением католических священников в этой стране. [ необходима цитата ]
Однако рабочие священники получили определенные знания об отчуждении Церкви от современного мира и бедных из своего опыта работы. Они поделились ими со многими другими, включая епископов, посредством писем, информационных бюллетеней, книг и встреч, а также с тогдашним папским нунцием во Франции архиепископом Анджело Ронкалли. Когда Ронкалли стал Папой Иоанном XXIII в 1958 году, он созвал Второй Ватиканский собор , по крайней мере отчасти в результате того, что открыли рабочие священники. [ необходима цитата ] Во время этого собора французские и бельгийские епископы, в частности, оказали большое влияние на формирование его направления к обновлению и взаимодействию с современным миром.
По совету своего наставника кардинала Сапеги Кароль Войтыла (будущий Папа Иоанн Павел II ) и его коллега польский священник, обучавшийся в Италии, Станислав Старовейский, отправились во Францию и Бельгию, чтобы познакомиться с движением рабочих-священников. [7] Войтыла, который также выполнял тяжелую работу во время своей учебы в семинарии, как сообщается, восхищался рабочими-священниками. [7] Вернувшись в 1947 году, Войтыла написал статью о рабочих-священниках для газеты Tygodnik Powszechny . [8] Войтыла писал: «Отец Лев пришел к выводу, что [доминиканская] белая ряса сама по себе сегодня уже ни о чем не говорит». [2]
Подобное движение возникло в Церкви Англии в 1960-х годах. [4]
Довольно распространено, хотя и не является правилом или нормой, для монахов и сестер, а также для некоторых священников монашеского ордена, даже некоторых в созерцательной жизни, изучать и практиковать, в большей или меньшей степени, какое-либо ремесло или профессию, помимо священных наук, таких как философия или теология (таких как образование, медицина, юриспруденция, сестринское дело, сельское хозяйство, бухгалтерский учет, бизнес, лабораторные науки). Некоторые епархиальные (светские или нерелигиозные) священники на Западе и Востоке также делают это, либо полный рабочий день, либо неполный рабочий день. Любое такое обучение и работа проводятся по совету духовного наставника и исповедника, и с согласия и совета, или, если применимо, по приказу или просьбе пастора и ординария (епископов или их эквивалентов в качестве епархиальных настоятелей в церковном праве), или местного настоятеля мужского или женского религиозного ордена. Если монах или священнослужитель все еще находится в процессе формирования, ректор и директор призвания, как правило, также должны дать свое согласие. Место, куда человек должен поступить и пройти обучение, а также место работы также должны дать свое согласие.