stringtranslate.com

Рабские браки в США

Иллюстрация из американского альманаха против рабства за 1840 год.

Рабские браки в Соединенных Штатах обычно были незаконными до того, как Гражданская война в США отменила рабство в США. Порабощенные афроамериканцы по закону считались движимым имуществом, и им было отказано в гражданских и политических правах до тех пор, пока Соединенные Штаты не отменили рабство с принятием Тринадцатой поправки к Конституции Соединенных Штатов . Законы как штата, так и федеральные законы отрицали или редко определяли права порабощенных людей. [1]

Подчиненные коды

[Рабы] — люди, но они не должны читать работу Божью; они не имеют права на какое-либо вознаграждение за свой труд; никаких прав на своих жен; никаких прав на своих детей; нет права на себя! Закон делает их собственностью и не предоставляет им никакой защиты, а что с этим делают христиане этой страны? Ничего вообще!

- Фрэнсис Уильям Келлог [2]

Рабские кодексы, федеральные законы и законы штатов, которые контролировали правовой статус и положение афроамериканцев , начались с принятия законодательства в 1705 году. К ним относились как к другим формам собственности, таким как сельскохозяйственное оборудование, коровы и лошади. Порабощенным людям было запрещено заключать гражданские договоры, и они не могли законно владеть или получать недвижимое или личное имущество. Их работорговцы по закону владели всем, чем владел порабощенный человек. Им было отказано в гражданских и политических правах, а также в возможности планировать свое время и передвижение. После ряда восстаний рабов было объявлено незаконным обучение порабощенных людей чтению и письму. [1] Верховный суд Соединенных Штатов поддержал принцип, согласно которому порабощенные люди не имели права на конституционную защиту, поскольку, будучи движимым имуществом, они не были гражданами Соединенных Штатов в деле Дред Скотт против Сэндфорда в 1856 году. [2] ]

На севере США некоторые штаты узаконили браки между порабощенными людьми. В Нью-Йорке рабам и женщинам было разрешено вступать в брак, а их дети становились законными с принятием Закона от 17 февраля 1809 года. Теннесси был единственным рабовладельческим штатом, который разрешал браки между порабощенными людьми с согласия владельца. Вместо того, чтобы быть движимым имуществом, Теннесси признал личность порабощенных людей, которые имели юридический статус «агентов своих владельцев». [3]

Союзы

Квази-браки

Порабощенные мужчины и женщины вступали в отношения друг с другом, основываясь на понимании того, что значимые отношения важны для их выживания. Первоначально порабощенные люди формировали отношения по обычаям Западной Африки . [4] Ожидалось любви, привязанности и преданности. [5] «Брак» между порабощенными людьми отражал выбранную эмоциональную связь и преданные супружеские отношения. Нахождение в квазибрачных отношениях влияло на статус человека в обществе и помогало определить характер отношений между представителями черных и белых сообществ. [5] Одним из самых сильных аргументов против рабства является то, что оно затрудняет управление брачными и семейными отношениями. [4]

Союзы с участием порабощенного человека или людей не имели юридической силы. [6] Эмансипированные пары могли оформить брак, что сделало их детей законными. [7] Клеркам было запрещено выдавать свидетельства о браке или регистрировать браки. В некоторых местах министрам было запрещено совершать брачные церемонии. [8] Долгосрочные отношения с порабощенным человеком часто называли браком, но это были контуберниумные или квазибрачные отношения. [8]

В отличие от белых пар, порабощенные люди не имели защиты закона, святости церкви или поддержки общества в целом, чтобы способствовать успешным бракам. Поскольку они считались движимым имуществом, у них не было юридического статуса. Их работорговцы принимали решения относительно их жизни, а это означало, что у них не было чувства постоянства при вступлении в преданные, интимные отношения. [9] Церковь не санкционировала квазибраки и, таким образом, противоречила учениям христианской церкви относительно роли жен, мужей и детей. [10] Чем дольше порабощенная пара и их дети были вместе, тем больше вероятность, что работорговцы разлучят их. Это особенно актуально после того, как 1 января 1808 года вступил в силу Закон о запрете ввоза рабов , а также хлопковая экономика, которая способствовала приобретению порабощенных людей на Глубоком Юге (примерно в то же время, когда табачные фермы на Верхнем Юге перешел к экономике, основанной на выращивании таких культур, как пшеница и кукуруза, что требовало меньше порабощенных рабочих). [11] Работорговля между штатами увеличилась, чтобы удовлетворить различные потребности плантаторских культур. Например, на сахарных плантациях в основном работали порабощенные мужчины, потому что работа была очень напряженной. Домашняя работорговля разрушила треть первых браков из-за разлучения партнеров. Отношения также ухудшались, когда членов семьи нанимали на длительный срок к другим работорговцам. [12]

Церемонии

Иллюстрация свадебной церемонии на метле, 1899 год . Центр Шомбурга по исследованию культуры чернокожих , Публичная библиотека Нью-Йорка

В афроамериканских сообществах пары, вступившие в союзы, считались состоящими в браке. [13] Браки могли заключаться просто после получения разрешения работорговцев и совместного проживания в каюте. [14] Если они разделяли клятвы, формулировку приходилось менять. Клятва «Иметь и хранить, в болезни и здравии... пока смерть не разлучит вас» была пересмотрена, чтобы отразить законное право работорговцев разделить их. Например, фраза «пока смерть не разлучит нас» была изменена на «пока смерть или бакра не разлучит вас», термин «бакра» означает «белый человек» или «пока смерть или расстояние не разлучит вас». [15]

В редких случаях домашняя прислуга могла проводить официальные брачные церемонии, проводимые чернокожим проповедником с плантации или белым священником. После чествования пары могли последовать пир и танцы. Такие мероприятия вообще были редкостью, а когда они происходили, скорее всего, проводились для домашней прислуги. [14]

Прыжок на метле был церемониальным ритуалом, проводимым для порабощенной пары. Практики были разными. В некоторых случаях метлу держали на высоте примерно фута от земли, и каждый партнер прыгал через метлу назад. Другая практика заключалась в том, чтобы иметь две метлы; каждый партнер перепрыгивал через метлу, держась за руки. Ритуал помог парам почувствовать себя «более семейными». [14]

Контроль работорговцев

Работорговцы контролировали квазибрачные союзы и могли в любой момент решить судьбу мужей, жен и детей. [4] Работорговцы решали, будут ли семьи жить вместе, будут ли они проданы друг другу или смогут ли они увидеться друг с другом и когда это произойдет. [13] [14] Если пары жили на разных плантациях, о них говорили, что у них «широкий» или «заграничный» брак. [14] [16] Несмотря на то, что они были преданы друг другу, им не обязательно разрешалось жить вместе. [17] В зависимости от расстояния они могут навещать друг друга на выходных или оставаться друг у друга на ночь. Для работорговцев широкие браки могут затруднить управление производительностью и контроль над сопротивлением, если они станут все более независимыми. [14]

Работорговцы могли поощрять браки между чернокожими мужчинами и женщинами на своих плантациях. Богатый хозяин мог купить супругу широкого брака, чтобы они жили вместе в своем имении. [14] Работорговцы поняли, что в их интересах, чтобы их порабощенные работники были женаты и имели семьи. Это означало, что порабощенные люди будут смягчены и у них меньше шансов сбежать. [4]

Мужья, жены и семьи, проданные без разбора разным покупателям, насильственно разлучаются — вероятно, никогда больше не встретятся, 1843 год, Нью-Йоркская публичная библиотека.

Работорговец мог разрешить паре вступить в отношения, по сути давая разрешение на размножение , что увеличивало бы количество порабощенных людей и приносило бы больше денег работорговцу. [18] Порабощенные женщины, независимо от того, замужем они или нет, подвергались изнасилованию со стороны своего владельца, который получал финансовую выгоду, став отцом нескольких детей с большим контролем в качестве биологического отца. [19]

Историк Юджин Дженовезе утверждает, что работорговцы понимали силу брачных и семейных уз порабощенных народов: «Свидетельства осознания рабовладельцами важности семьи для рабов можно найти практически в любом хорошо сохранившемся наборе записей плантаций. Хозяева и надзиратели обычно перечисляли своих рабов по домохозяйствам и формировали дисциплинарные процедуры, полностью учитывающие семейные отношения. Продажу непокорного раба можно было отложить или избежать, потому что это вызвало бы недовольство среди его семьи, обычно хороших рабочих. единственный способ сломить его влияние на ценных родственников». [20]

Мужья и отцы

Некоторые мужчины и женщины жили со своими детьми в нуклеарных семьях. В большинстве случаев порабощенные отцы не жили со своими семьями. Во многих отношениях порабощенные пары брали на себя типично женские и мужские роли в отношениях, за исключением того, что, поскольку их дети и жены подчинялись прихотям работорговцев, мужчины имели меньший контроль над заботой о своей семье, чем свободные мужчины со свободными членами семьи. [21]

В XIX веке Алексис де Токвиль обнаружил, что существует «глубокая и естественная антипатия между институтом брака и институтом рабства», поскольку мужчина не может быть авторитетной фигурой для своей жены и детей. Он не мог контролировать их судьбу, какую работу они выполняли, или их привилегии. [22]

Порабощенные мужчины охотились, ловили рыбу и выращивали урожай, птицу и домашний скот, чтобы прокормить свои семьи. Они также могли выполнять «чрезмерную» работу, которая обеспечивала их семьям более высокий уровень жизни. [23]

Дети

Иллюстрация Гарриет Бичер-Стоу с изображением дяди Тома и его ребенка из «Хижины дяди Тома» .

По закону ( partus sequitur ventrem ) дети, рожденные у порабощенной женщины, являлись собственностью ее рабовладельца. [14] Во многих юрисдикциях после того, как порабощенные люди, состоящие в длительных отношениях, были освобождены или освобождены, их браки были зарегистрированы, а их дети считались законными . [24]

Она брала меня на колени и, указывая на лесные деревья, с которых осенние ветры тогда лишали листвы, говорила мне, сын мой, как вон вон листья срывают с деревьев в лесу, так и дети рабов, отнятые у них руками жестоких тиранов; и голос ее дрожал от глубокого волнения, а слезы текли по ее опечаленным щекам. В таких случаях она с нежностью прижимала меня к своей вздымающейся груди, как будто спасая меня от столь страшного бедствия или наслаждаясь наслаждением материнских чувств, пока она еще владела ее ребенком.

-  Генри Бокс Браун [25]

Когда ему было 15 лет, Генри Бокс Браун был разлучен со своей матерью, отцом, братьями и сестрами после смерти работорговца. Его отправили работать на табачную фабрику в Ричмонде, штат Вирджиния, принадлежащую сыну его бывшего владельца. Браун считал, что его освободят после смерти работорговца. [26]

После гражданской войны

Женитьба цветного солдата в Виксбурге капелланом Уорреном из Бюро вольноотпущенников

Тринадцатая поправка освободила порабощенных людей, которые, таким образом, больше не считались движимым имуществом. Закон о гражданских правах 1866 года определил права свободных людей владеть, продавать или сдавать в аренду движимое и недвижимое имущество, заключать контракты и иметь право на основные права человека. Они также могли пожениться. [2] После Гражданской войны штаты определили, как оценивать, состоят ли в браке пары, состоящие в длительном браке, и какие права они имели как супружеские пары в пределах своей юрисдикции. [27]

После окончания Гражданской войны освобожденные мужчины и женщины искали членов семей, которых отделили от них работорговцы. В поисках они прошли большие расстояния и связались со многими агентствами. [4] [28] Они следовали маршрутами бывших работорговцев, связывались с церквями и обращались в Бюро вольноотпущенников , чтобы найти своих супругов, которых они, возможно, не видели годами. [28] Одним из фундаментальных прав, которые освободившиеся мужчины и женщины решили реализовать, было право вступать в брак, что привело к множеству афроамериканских браков вскоре после окончания войны. Однако были некоторые, кто чувствовал, что миссионеры принудили их вступить в брак, или были обеспокоены обязательствами, которые они могли неосознанно взять на себя. [4]

Томас Наст , Эмансипация , 1865, гравюра на дереве, King & Baird, принтеры, Филадельфия

30 мая 1865 года президент Эндрю Джонсон нанял генерал-майора Оливера Отиса Ховарда в качестве комиссара Бюро Фримена для оказания помощи в реконструкции округа Колумбия, штатов Конфедерации и свободных штатов , граничащих с рабовладельческими штатами. Они работали в лагерях, созданных военными для бывших порабощенных людей. Помощники комиссаров отвечали за найм офицеров для регистрации бывших рабских браков. Рукоположенные служители предоставили записи о заключенных ими браках и заключили другие браки. [14]

Бюро регистрировало браки и сохраняло семейные записи бывших порабощенных мужчин и женщин в реестрах, свидетельствах, свидетельствах о браке и других записях. Государства и другие организации также официально оформили долгосрочные отношения. [14] По иронии судьбы, чернокожим не разрешалось заключать законные браки, пока они были порабощены, но они были «непропорционально наказаны», если они жили вместе, не вступая в брак, когда они были свободны. Брак стал моральным и юридическим требованием для чернокожих в американском обществе. [29] Не зная о юридических последствиях, некоторые афроамериканцы, состоявшие в квазибраках, подверглись судебному преследованию за то, что выбрали другого партнера для законного брака, как только они станут свободными. [30]

Известные пары

Эллен и Уильям Крафт

Эллен и Уильям Крафт , беглые рабы и аболиционисты

Эллен и Уильям Крафт родились в рабстве и были разлучены со своими родителями в молодом возрасте. Они заботились друг о друге, но не вступали в брак, который означал бы, что она родит ребенка, который родится в рабстве. Они вынашивали план поиска свободы. У Эллен была светлая кожа, как и у ее отца, поэтому она нарядилась работорговцем, который путешествовал с Уильямом, который играл роль ее раба. Они успешно бежали из рабства и жили как муж и жена. [31]

Шарлотта и Дик Грин

Двор и внутренние постройки в форте Бентс

Шарлотта и Дик Грин сыграли важную роль в успешной работе форта Бент на тропе Санта-Фе . Тем не менее, они оставались порабощенными до тех пор, пока Дик не был вознагражден за участие в военном отряде, посланном отомстить за смерть губернатора территории Нью-Мексико Чарльза Бента . Зеленые были освобождены Уильямом Бентом , братом Чарльза, в 1847 году. Затем они направились на восток обратно в Миссури. [32]

Эмелин и Сэмюэл Хокинс

Свидетельство о браке Сары Энн и Бенджамина Мэнсона, выданное Бюро вольноотпущенников.

Эмелин и Сэмюэл Хокинс , порабощенная женщина, освобожденный мужчина и издольщик, считали себя супружеской парой. Они жили вместе со своими детьми. Двое их старших детей были проданы из семьи в 1839 году. Самуэль безуспешно пытался выкупить свободу своей жены. Еще четверым детям угрожали продать из семьи. Вместе с Сэмюэлем Беррисом Сэмюэл Хокинс спланировал побег своей семьи. Семья добралась до Байберри-Тауншип, штат Пенсильвания , где сменила фамилию на Хакетт. Они воссоединились со своими старшими сыновьями Честером и Сэмюэлем, которые были учениками в этом районе. [33]

Сара Энн и Бенджамин Мэнсон

Сара Энн и Бенджамин Мэнсон были порабощенной парой из округа Уилсон, штат Теннесси . Они жили как муж и жена с 1843 года и имели шестнадцать детей. Они заключили законный брак 19 апреля 1866 года и получили свидетельство о браке от Бюро вольноотпущенников. Сертификат символизировал их право жить вместе как семья. [14] [34]

Историография

С середины 1970-х годов некоторые историки, такие как Герберт Гутман , Джон Блассингейм , Жаклин Джонс , Энн Мэлоун и Юджин Дженовезе , утверждали, что большинство детей-рабов росли в домах с обоими родителями. По словам Бренды Э. Стивенсон, новые исследования и обзор порабощенных людей, а также записи переписи населения в округе Лаудоун, штат Вирджиния, показали, что роль мужа и отца в порабощенных семьях значительно уменьшилась, которые не могли быть лидерами семьи. Часто матери возглавляли семью на плантациях и имели «за границей» супругов, живших на других плантациях. Следовательно, порабощенный мужчина мог иметь интимные отношения более чем с одной женщиной. [23] По словам Герберта Гутмана, реестр рабов на плантации в Южной Каролине за почти 100 лет показывает, что между порабощенными мужчинами и женщинами существовали давние браки. Он нашел примеры долгосрочных браков в других штатах, таких как Вирджиния, северная Луизиана, Северная Каролина и Алабама. [35]

Работорговцы еще больше разделяли семьи, продавая их на Глубокий Юг и Юго-Запад в годы, предшествовавшие Гражданской войне . Исторические записи свидетельствуют о том, что когда работорговцы разделяли семьи, чернокожие предпринимали значительные усилия по воссоединению семей. Среди историков остается открытым вопрос о том, в какой степени межгосударственная работорговля разрушила рабские семьи. [23]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ аб Геринг 2006, стр. 302–304.
  2. ^ abc Геринг 2006, с. 305.
  3. ^ Геринг 2006, стр. 314–315.
  4. ^ abcdef Хантер, Тера (11 февраля 2010 г.). «Рабские браки и семьи часто разрушались из-за блокировки аукционов». ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Проверено 21 июня 2021 г.
  5. ^ ab Hunter 2017, стр. 6–8.
  6. ^ Геринг 2006, с. 307.
  7. ^ Геринг 2006, стр. 308–309.
  8. ^ аб Геринг 2006, с. 308.
  9. ^ Хантер 2017, с. 12.
  10. ^ Геринг 2006, стр. 310, 312.
  11. ^ Хантер 2017, с. 20.
  12. ^ Хантер 2017, стр. 26–29.
  13. ^ аб Геринг 2006, стр. 307–308.
  14. ^ abcdefghijk «Спечатывание священных уз святого брака». Национальный архив . 15 августа 2016 г. Проверено 20 июня 2021 г.
  15. ^ Хантер 2017, с. 6.
  16. ^ Хантер 2017, с. 14.
  17. ^ Хантер 2017, с. 13.
  18. ^ Геринг 2006, с. 310.
  19. ^ Геринг 2006, с. 311.
  20. ^ Дженовезе, Юджин (1976). Ролл, Джордан, Ролл: мир, созданный рабами . Винтажные книги . стр. 452–453. ISBN 0-394-71652-3.
  21. ^ Хантер 2017, стр. 12–20.
  22. ^ Гутман 1977, с. XXI.
  23. ^ abc Dew, Чарльз Б. (1997). «Женитьба на плантации». Вашингтон Пост . ISSN  0190-8286.
  24. ^ Геринг 2006, с. 309.
  25. ^ Браун 1851, с. 2.
  26. ^ Браун 1851, стр. 14–18.
  27. ^ Геринг 2006, с. 314–347.
  28. ^ ab Hunter 1997, с. 39.
  29. ^ Хантер 2017, с. 15.
  30. ^ Хантер 2017, с. 16.
  31. ^ Хантер 2017, стр. 12–13.
  32. ^ Пара слуг Дик и Шарлотта Грин создали наследие в форте Бента (PDF) . Информационный бюллетень Ассоциации троп Санта-Фе отделения форта Бент. Январь 2013. стр. 6–7.
  33. ^ «Люди: Эмелин и Сэм Хокинс». Отдел истории и культуры штата Делавэр . Проверено 24 июня 2021 г.
  34. ^ «Свидетельство о браке, выданное Бюро вольноотпущенников» . www.ncpedia.org . Проверено 24 июня 2021 г.
  35. ^ Гутман 1977, с. XXII.

Источники

дальнейшее чтение