Рабство в Омейядском халифате относится к рабовладению, существовавшему в Омейядском халифате (661–750 гг.), который охватывал большую часть Ближнего Востока с центром в столице Дамаске в Сирии.
Работорговля в Омейядском халифате была масштабной и расширялась параллельно с имперскими завоеваниями Омейядов, когда немусульманские военнопленные, а также гражданские лица были порабощены, и люди были востребованы данью и налогами с покоренных народов. Работорговля была продолжением предшествующей работорговли и рабства в Рашидунском халифате, за исключением размера, который был параллелен масштабным имперским завоеваниям.
Когда правящая элита Халифата создала постоянное городское место жительства, институт рабства расширился параллельно с растущим доступом, а также потребностями нового урбанизированного и более сложного государственного аппарата. Система гаремного сексуального рабства, а также военного рабства мужчин-рабов расширились в этот период, хотя они не будут полностью развиты до последующего рабства в Аббасидском халифате .
Работорговля в Омейядском халифате была основана на наследии работорговли во время предыдущего Рашидунского халифата. Она была основана на сочетании порабощения военнопленных во время ранних мусульманских завоеваний халифата; рабов-данников и налогоплательщиков, а также коммерческой работорговли работорговцами.
Во время Омейядского халифата продолжались имперские мусульманские завоевания предшествующего Рашидунского халифата. Империя халифата расширилась до Северной Африки, Испании и Южной Франции на Западе, а также до Средней Азии и Индии на Востоке. Военная экспансия империи происходила параллельно с работорговлей военнопленными, которая расширялась параллельно с завоеваниями, когда пленники покоренных немусульманских народов обращались в рабство.
Во время мусульманского завоевания Трансоксании против царицы Бухары в Средней Азии в 670-х годах 80 тюркских военнопленных были захвачены армией Омейядов, которая нарушила свое обещание вернуть их и вместо этого депортировала их в рабство в Аравию, где они восстали и убили своего поработителя, после чего покончили жизнь самоубийством. [1]
Ибн Абд аль-Хакам рассказывает, что арабский генерал Хассан ибн аль-Нуман часто похищал «молодых берберских рабынь несравненной красоты, некоторые из которых стоили тысячу динаров». Аль-Хакам подтверждает, что до ста тысяч рабов были захвачены Мусой и его сыном и племянником во время завоевания Северной Африки. В Танжере Муса поработил всех берберских жителей. Муса разграбил крепость около Кайруана и взял с собой всех детей в качестве рабов. [2] Число порабощенных берберов «составило число, никогда ранее не слышимое ни в одной из стран, подчиненных правлению ислама» до того времени. В результате «большинство африканских городов обезлюдели, [и] поля остались необработанными». Несмотря на это, Муса «никогда не прекращал своих завоеваний, пока не прибыл к Танжеру , цитадели их [берберской] страны и матери их городов, который он также осадил и взял, заставив его жителей принять ислам» [3] .
Историк Паскуаль де Гайангос заметил: «Благодаря системе ведения войны, принятой арабами, не исключено, что указанное здесь число пленников попало в руки Мусы. Как свидетельствуют как христианские, так и арабские источники, густонаселенные города нередко стирались с лица земли, а их жители, насчитывавшие несколько тысяч человек, уводились в плен». [4] [5]
Последовательные мусульманские правители Северной Африки продолжали массово порабощать берберов. Историк Хью Н. Кеннеди заметил, что «исламский джихад выглядит неприятно похожим на гигантскую работорговлю». [6] Арабские хроники записывают огромное количество захваченных берберских рабов, особенно в записях Мусы ибн Нусайра , который стал губернатором Африки в 698 году и который «был жесток и безжалостен по отношению к любому племени, которое выступало против догматов мусульманской веры, но щедр и снисходителен к тем, кто обращался». [7] Мусульманский историк Ибн Кутайба рассказывает, как Муса ибн Нусайр вел «битвы на истребление» против берберов и как он «убил мириады из них и взял в плен удивительное количество людей». [8]
По словам историка Ас-Садфи, число рабов, взятых Мусой ибн Нусайром, было больше, чем во время любого из предыдущих исламских завоеваний. [9]
Муса выступил против берберов и преследовал их далеко в их родных пустынях, оставляя везде, где он шел, следы своего прохождения, убивая множество из них, беря тысячи пленных и продолжая работу опустошения и разрушения. Когда народы, населяющие унылые равнины Африки, увидели, что случилось с берберами побережья и внутренних районов, они поспешили просить мира и подчиниться Мусе, которого они умоляли зачислить их в ряды его армии
Военные действия и политика налоговых поступлений стали причиной порабощения индийцев для рынка рабов в Центральной Азии, которое началось во время завоевания Синда Омейядами в VIII веке, когда армии командующего Омейядами Мухаммеда бин Касима поработили десятки тысяч индийских мирных жителей, а также солдат. [10] Работорговля немусульманскими индийцами, переправляемыми в исламский мир через Гиндукуш и рынки рабов Центральной Азии, такая как работорговля в Бухаре , началась в период Омейядов и продолжалась в течение тысячи лет. [10] Во время завоевания Синда Омейядами в 710-х годах вдова побежденного индуистского царя была, согласно традиционному описанию, взята в рабство командующим Омейядов, а ее дочь Сурья Деви была взята в качестве военной добычи и отдана в качестве наложницы халифу в Дамаске. [11]
После восстания губернатора Мунузы из Сердании в 730-х годах его вдова-христианка Лампегия была отправлена победоносным омейядским полководцем в качестве подарка халифу в Дамаск. [12]
Рабы также предоставлялись через человеческую дань и налогообложение. Постоянный источник поставок африканских рабов был предоставлен Халифату через договор бакта , который был заключен между Рашидунским халифатом и Суданским христианским королевством Донгола в 650 году, и по которому христианское королевство было обязано ежегодно предоставлять Халифату до 400 рабов через Египет. [13]
Работорговля из Африки в Аравию через Красное море имела древние доисламские корни, и коммерческая работорговля не была прервана исламом. В то время как в доисламской Аравии арабские военнопленные были обычными объектами рабства, импорт рабов из Эфиопии через Красное море также имел место. [14]
Работорговля в Красном море, по-видимому, была установлена, по крайней мере, с I века , когда рабов-африканцев переправляли через Красное море в Аравию и Йемен. [15] Работорговля в Красном море между Африкой и Аравийским полуостровом продолжалась на протяжении столетий до ее окончательной отмены в 1960-х годах, когда рабство в Саудовской Аравии было отменено в 1962 году.
Расширение Исламской империи во время Омейядского халифата включало в себя более крупные площади урбанизированных земель, чем предыдущие завоевания. Правящая элита халифата пришла, чтобы основать постоянное место жительства в урбанизированной среде, отказавшись от традиционного образа жизни кочевых бедуинов. Урбанизация правящей элиты привела к более сложной придворной жизни и государственному аппарату, что создало расширение института рабства. Однако работорговля и рабство основывались на предыдущем Рашидунском халифате и в основном изменились за счет расширения, а не по характеру.
Рабыни делились на несколько категорий: джария или джавари (также называемые ама и хадима ), которые работали в качестве домашней прислуги и могли использоваться в сексуальных целях как их поработителем, так и другими мужчинами; махзийя , которая была наложницей, используемой исключительно для сексуального рабства только ее поработителем и могла быть продана за тысячи дирхамов ; ум валад , наложница, которая родила ребенка, признанного ее поработителем его ребенком, которая больше не могла быть продана и становилась свободной после смерти ее поработителя; и кина или киян , которая была рабыней, обученной пению, музыке, поэзии, танцам и декламации, и стала очень дорогой категорией женщин-рабынь. [16]
В конце VII века династия Омейядов обосновалась в Дамаске, где они основали крупный дворцовый комплекс и развили сложную придворную жизнь и государственный аппарат параллельно с постоянным городским поселением в столице. Халифат также стал монархией с наследуемым наследованием. Институт гарема с сегрегацией по половому признаку и порабощенными наложницами не был новым институтом, но постоянное городское поселение сделало это возможным с более эффективной сегрегацией по половому признаку и большим количеством рабов.
Женщины и девушки из побежденных немусульманских народов были разделены в качестве военной добычи в большем количестве и подвергались большей степени сегрегации. Некоторые военные командиры Омейядов могли получить до 500 наложниц во время имперских кампаний. [16] Ибн Саад подсчитал, что до трети сыновей знатных Омейядов были сыновьями рабынь. [17]
Рабыни визуально определялись по их одежде. В то время как исламский закон предписывал, что свободная мусульманка должна была полностью закрывать себя, за исключением лица и рук, чтобы скрыть свой аурат (интимные части) и избежать сексуальных домогательств, аурат рабынь определялся иначе, и она должна была закрывать только между пупком и коленом. [18]
Именно в эпоху Омейядов была разработана категория женщин-рабынь, известных как киян . Присутствие женщин-рабынь было важной частью официального представления окружения правителей еще в доисламской Аравии. Этот обычай расширился и стал играть все более важную роль во время династии Омейядов, развиваясь параллельно с растущей изоляцией свободных мусульманских женщин и королевских женщин в период Омейядов. [19] Параллельно с растущей изоляцией свободных мусульманских женщин росла важность и популярность женщин-рабынь киян, поскольку рабыни не подвергались половой сегрегации , но могли общаться с мужчинами, и многие артисты-рабыни стали знаменитыми в этот период, такие как Азза аль-Майла .
Хотя в Халифате женщины-рабыни были более приоритетны, чем мужчины-рабы, институт военного рабства расширился во время Омейядского халифата. Использование евнухов также расширялось параллельно с расширением гаремной сегрегации женщин.
Обычай использования евнухов в качестве слуг для женщин внутри исламского гарема имел предшествующий пример в жизни самого Мухаммеда , который использовал евнуха Мабура в качестве слуги в доме своей наложницы Марии аль-Кибтийи ; оба они были рабынями из Египта. [20] Евнухи долгое время использовались в относительно небольшом количестве, исключительно внутри гаремов, но использование евнухов значительно расширилось, когда евнухи стали использоваться также для других должностей в сфере обслуживания и управления за пределами гарема, использование, которое постепенно расширялось во время династии Омейядов. [20]
Мужчины-рабы зинджей с побережья Суайхили перевозились через работорговлю по Индийскому океану , а африканские рабы — через работорговлю по Красному морю, для использования в качестве каторжных рабочих на плантациях в Южном Ираке. Условия труда и жизни зинджей считались крайне жалкими. Черная работа, которой они занимались, была тяжелой, и рабы, по-видимому, подвергались плохому обращению со стороны своих хозяев. [21] Известно, что две попытки восстать против этих обстоятельств имели место в 689–90 и в 694 годах. Оба эти восстания быстро провалились, и с тех пор мало что известно об их истории до великого восстания зинджей в 869 году. [22]
Во время ранних мусульманских завоеваний VII и VIII веков развивалась система военного рабства, в которой немусульманские мужчины из завоеванных народов, таких как бербы и персы, захватывались, обращались в рабство, обращались в ислам, освобождались, а затем зачислялись в армию Халифата, обычай, который стирал границы между свободными рекрутами и рабами-солдатами. [23] Во время крупных имперских завоеваний Омейядского халифата рабы-солдаты выросли до значительных чисел в халифской армии и играли все более важную роль. [24] Институт военного рабства, развившийся во время Омейядского халифата, должен был стать доминирующим во время следующего Аббасидского халифата.
Когда династия Омейядов переехала из Аравии в свою новую столицу Дамаск , где строился большой дворцовый комплекс, развилась развитая система королевского суда. Это включало расширение института гарема. Дополнительным фактором, способствовавшим расширению гарема, был тот факт, что Халифат по сути стал монархией, создав положение наследника престола.
Гарем халифов еще не был так полностью изолирован в эпоху Омейядов, как это стало в эпоху Аббасидов. Во время Омейядского халифата матери и жены халифов все еще могли получить разрешение давать аудиенции мужчинам-посетителям, таким как Ум аль-Банин , жена халифа Аль-Валида I (р. 705–715), которая, как известно, дала известную аудиенцию губернатору Аль-Хаджаджу. [16]
Высшим рангом гарема Омейядов была умм албанин («мать сыновей»). [16] Халифы Омейядов женились на свободных мусульманках. Сыновья свободных законных жен халифов имели приоритет в качестве наследников престола. Помимо свободных законных жен, гарем халифа стал включать в себя все большее число рабынь-наложниц.
Значимость наложниц возросла в эпоху Омейядов. Одной из самых известных наложниц была Хабаба , которая стала считаться плохим примером из-за своего влияния. [25] Женщины-рабыни бербской этнической группы были особенно популярны для покупки для родов в эпоху Омейядов, и халиф Хишам ибн Абд аль-Малик (р. 723–743) специально просил своих губернаторов в Северной Африке присылать ему женщин-бербских рабынь, чтобы они стали умм-валад , то есть рожали его детей. [26] Ребенок рабыни становился свободным, если ее поработитель решал признать отцовство ребенка; однако в эпоху Омейядов такие дети не рассматривались как равные детям свободных законных жен, поскольку дети не были чистокровными арабами и не считались подходящими для наследования трона Омейядов. [27] Омейядский халифат был периодом, когда арабской этнической принадлежности придавалось большое значение по сравнению с этнической принадлежностью бывших рабов и обращенных в ислам. [28]
В рабстве Омейядского халифата присутствовало измерение расизма. Все немусульмане, не жившие под исламским правлением, считались законной целью порабощения мусульман исламским законом. Из-за этого религиозные пограничные земли вокруг мусульманского мира стали центрами источников рабов, и немусульманские рабы переправлялись в Халифат из Европы на севере, Азии на востоке и Африки на юге. Следовательно, рабы в Омейядском халифате могли иметь много разных рас. Однако это не предотвращало расистский компонент рабства. Рабы ценились на рынке по-разному в зависимости от их расы и считались имеющими разные способности из-за их расовой идентичности, и среди рабов разных рас в Халифате существовала расовая иерархия.
Во времена Омейядского халифата, когда Исламский халифат расширился до уровня поистине международной империи, состоящей из множества различных этнических групп, а Ислам стал универсальной цивилизацией, в которой люди разных рас совершали паломничество в Мекку, в мусульманском мире сложились различные стереотипные взгляды на различные расы. [29]
Господствующая исламская точка зрения, выраженная современными арабскими писателями, заключалась в том, что рабство было благотворным явлением, поскольку источником рабов был неисламский внешний мир многобожников-идолопоклонников и варваров-неверных, которые благодаря своему рабству принимали ислам и пользовались благами исламской цивилизации. [30]
В первые два столетия ислама мусульмане рассматривались как синоним арабской этнической принадлежности, а неарабские мавла (обращенные), вольноотпущенники, которых захватывали, порабощали, обращали в веру и отпускали на свободу, считались низшими мусульманами и подвергались финансовой, политической, социальной и военной дискриминации также как вольноотпущенники. [31]
Хаджины , полуарабские сыновья мусульманских арабов и их рабыни-наложницы, рассматривались по-разному в зависимости от этнической принадлежности их матерей. Абдо Бадави отметил, что «существовало единое мнение, что самыми несчастными из хаджинов и самыми низкими по социальному статусу были те, к кому чернота перешла от их матерей», поскольку сын африканской матери более явно узнаваем как неараб, чем сын белой матери-рабыни, и, следовательно, «сын черной женщины» использовался как оскорбление, в то время как «сын белой женщины» использовался как похвала и хвастовство. [32]
Расизм против чернокожих африканцев в арабском мире усилился после ислама. Хотя торговля рабами из Африки велась и в эллинистический мир, и в Римскую империю, и в доисламскую Аравию, масштабы ее были относительно небольшими; но масштабное расширение работорговли из Африки после исламских завоеваний сделало африканцев наиболее распространенной этнической группой для рабов, и большинство африканцев, с которыми взаимодействовали арабы, были рабами, что усилило расизм против африканцев. [33]
Низкий статус чернокожих людей был отмечен в ряде современных анекдотов, например, в комментарии араба, который выразил свое недовольство гражданской войной среди своих собратьев-арабов, ссылаясь на «эфиопца» (черного африканца), заявив, что он «предпочел бы быть изуродованным эфиопским рабом, ухаживающим за выводковыми козами на вершине холма, пока смерть не настигнет его, чем чтобы между двумя сторонами была выпущена одна стрела». [30] Абд аль-Хамид (ум. 750), секретарь последнего халифа Омейядов, написал губернатору, который подарил халифу черного раба: «если бы ты смог найти меньше одного, и худшего цвета, чем черный, ты бы послал его в подарок». [30]
В то время как белые рабы часто были свободны от каких-либо ограничений после освобождения, черные рабы редко могли подняться выше низших слоев общества после освобождения, и во времена Омейядского халифата черные певцы и поэты жаловались на расовую дискриминацию в отношении черных рабов и вольноотпущенников в своих произведениях. [34]
В течение первого столетия ислама чернокожие рабы и вольноотпущенники могли добиться славы и признания, но начиная с халифата Омейядов чернокожие вольноотпущенники (в отличие от белых), за редкими исключениями, больше не были отмечены как достигшие более высоких позиций в богатстве, власти, привилегиях или успехе, и современные арабские мусульманские писатели считали этот фактор недостатком возможностей. [35]
К VIII веку чернота ассоциировалась с уродством и низшим статусом, и об этом упоминали чернокожие арабские поэты в своих произведениях. [36] Черная кожа ассоциировалась со злом, дьявольщиной и проклятием, в то время как белая кожа несла противоположные ассоциации, расистский стереотип, описанный также в Коране (III: 102). [37]
Арабские расистские стереотипы против чернокожих африканцев изображали чернокожих как людей с простым благочестием, но также с необузданной сексуальностью с огромной силой, стереотип, описанный в «Тысяче и одной ночи». [38] Стереотипный чернокожий мужчина описывался как соблазнитель или насильник белых женщин, но также и как жертва разочарованных белых жен и дочерей, в то время как чернокожей женщине арабские поэты приписывали как отталкивающее уродство, так и пламенную сексуальность. [38]
Тюркские мужчины широко считались храбрыми и подходящими для военного рабства. У халифа Мутасима было 70 000 тюркских солдат-рабов, и один из его наместников заметил, что «не было никого, кто был бы лучше турка для службы». [39] В то время как тюркские мужчины считались храбрыми солдатами, тюркские женщины рассматривались как идеальные для рождения храбрых сыновей.