Рав Аши ( ивр . רב אשי ) («Рабби Аши») (352–427) был вавилонским еврейским раввином, из шестого поколения амораев . Он восстановил Академию в Суре и был первым редактором Вавилонского Талмуда .
Первоначальное произношение его имени могло быть Ашей , на что указывает рифма его имени с « Моше » в трудах Маймонида [1] и возможная рифма со словом микдашей (Псалтирь 73:17) в самом Талмуде [2] .
Согласно традиции, сохранившейся в академиях, Рав Аши родился в том же году, когда умер Рава (великий учитель Махузы ), [3] , и он был первым важным учителем в Талмудических академиях в Вавилонии после смерти Равы. Симай, отец Аши, был богатым и ученым человеком, студентом колледжа Нареш около Суры , которым руководил Рав Паппа , ученик Равы. Учителем Аши был Рав Кахана III , член того же колледжа, который позже стал президентом академии в Пумбедите . Аши женился на дочери Рами бар Хама , [4] или Рами ибн Абба согласно другим текстам. [5]
Аши был богатым и влиятельным, владел множеством имений и лесов. [6] Талмуд приводит его в качестве примера «Торы и величия, объединенных в одном месте», то есть он обладал как научными достижениями, так и политическим авторитетом, [7] и имел власть даже над эксилархом Хуной бар Натаном . [7]
Будучи еще молодым, Рав Аши стал главой Академии Суры , его великие познания были признаны старшими учителями. Она была закрыта после смерти Рава Хисды (309), но при Раве Аши она снова стала интеллектуальным центром вавилонских евреев . Аши также способствовал ее материальному величию, перестроив академию и связанную с ней синагогу в Мата Мехасия , [8] не жалея средств и лично руководя их реконструкцией. [9] Как прямой результат известности Рава Аши, Экзиларх ежегодно приезжал в Суру в месяц после Рош Хашана, чтобы получить уважение собравшихся представителей Вавилонских академий и общин. Эти празднества и другие съезды в Суре были настолько великолепны, что Рав Аши выразил свое удивление тем, что некоторые из нееврейских жителей Суры не поддались искушению принять иудаизм . [10] [11]
Сура сохраняла известность, дарованную ей Равом Аши, в течение нескольких столетий, и только в течение последних двух столетий периода Гаонов Пумбедита снова стала ее соперницей. Сын Рава Аши Табиоми (известный как Мар бар Рав Аши ) был признанным ученым, но только в 455 году, через 28 лет после смерти отца, он получил должность, которую его отец так успешно занимал более полувека.
Его властная личность, его ученое положение и богатство достаточно отражены в поговорке, которая была распространена в то время, что со времен раввина Иуды ха-Наси ученость и социальное положение никогда не были так объединены в одном человеке, как в раве Аши. [7] Действительно, так же, как Иуда ха-Наси составил и отредактировал Мишну ; рав Аши сделал трудом своей жизни сбор и редактирование под названием Гемара объяснений Мишны, которые преподавались в вавилонских академиях со времен Рава , вместе со всеми обсуждениями, связанными с ними, и всеми галахическими и агадическими материалами, охватываемыми в школах. [11]
Вместе со своими учениками и учеными, которые собрались в Суре на « Каллах », или полугодовую конференцию колледжа, он выполнил эту задачу. Доброжелательное отношение короля Йездигерда I , а также преданное и уважительное признание его авторитета академиями Нехардеи и Пумбедиты , в значительной степени способствовали этому начинанию. Особенно важным элементом успеха Аши была продолжительность его пребывания на посту главы Академии Суры. Согласно традиции, принесенной Хай Гаоном , он занимал эту должность в течение 60 лет, хотя, учитывая его приблизительно 75-летнюю продолжительность жизни, возможно, это число было округлено в большую сторону. Согласно той же традиции, эти 60 лет были распределены настолько симметрично, что каждый трактат требовал шесть месяцев (включая один Каллах) для изучения его Мишны и редактирования традиционных изложений того же ( Гемара ), что в общей сложности составило 30 лет для 60 трактатов. Тот же процесс повторялся в течение следующих 30 лет. Действительно, сам Талмуд упоминает более раннюю и более позднюю версию учений Рава Аши по крайней мере по одному вопросу. [12]
Помимо этого, сам Талмуд не содержит ни малейшего намека на деятельность, которую Аши и его школа осуществляли в этой области на протяжении более полувека. Даже была ли эта редакторская работа записана, и, таким образом, было ли написание Вавилонского Талмуда при Раве Аши или нет, на это нельзя ответить ни одним утверждением в Талмуде. Тем не менее, вероятно, что фиксация текста столь всеобъемлющего литературного произведения не могла быть осуществлена без помощи письма. [11]
Работа, начатая Равиной Аши, была продолжена двумя последующими поколениями и завершена Равиной II , другим президентом колледжа в Суре, который умер в 499 году. В работу, оставленную Равиной, Сабораимы внесли лишь незначительные дополнения . К одному из этих дополнений — к древнему высказыванию относительно «Книги Адама, Первого Человека», — добавлено следующее утверждение: «Рав Аши и Равина — последние представители независимого решения ( хора'а )» [2] , очевидная ссылка на работу этих двоих по редактированию Вавилонского Талмуда, который как объект изучения и источник практического «решения» должен был иметь такое же значение для будущих поколений, как Мишна имела для Амораимов . [11]
Согласно традиционному еврейскому верованию, могила Рава Аши расположена на холме с видом на кибуц Манара , Израиль . Мусульмане утверждают, что это могила мусульманина -шиита , шейха Аббада, считающегося основателем шиитского движения в Ливане, который жил около 500 лет назад. Когда Израиль ушел из Южного Ливана в мае 2000 года, главным препятствием, сдерживающим развертывание миротворцев Организации Объединенных Наций вдоль границы, было распределение этого спорного участка. Он был одним из последних, который был урегулирован между Государством Израиль и Ливаном. Одним из вариантов было возведение баррикады вокруг могилы, чтобы помешать мусульманам и евреям посещать это место. После Голубой линии, проведенной Организацией Объединенных Наций , пограничное ограждение пересекает середину спорной могилы. [15]
Все эти годы после Р. Паппы Р. Аши был гаоном в Суре. Он пришел в Мата Мехасия, снес синагогу Бей Рав и перестроил ее (как мы говорим в [главе] HaShutafin ), сделав ряд прекрасных улучшений. Он созывал [в Мата Мехасия] праздники и посты, которые [до тех пор] были прерогативой только эксиларха и в Нехардее.
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Jastrow, Marcus ; Bacher, Wilhelm (1901–1906). «Ashi». В Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls. В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Jastrow, Marcus ; Bacher, Wilhelm (1901–1906). «Ashi». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.В книге имеется следующая библиография: