Хосе бен Хелпета , [a] более известный как Хосе бен Халафта ( IPA : 'josi ben xa'lafta/ ) был танна четвертого поколения (II в. н. э.). Он является пятым наиболее часто упоминаемым мудрецом в Мишне. [1] Йосе бен Халафта — один из двух раввинов, которых в Талмуде называют Рабби Йосе ; другой — Хосе бен Зимра , аморай .
Он родился в Сепфорисе ; но его семья имела вавилонско-еврейское происхождение. [2] Согласно генеалогической схеме, найденной в Иерусалиме , он был потомком Ионадава бен Рехава . [3] Он был одним из пяти главных учеников раввина Акивы , называемых «восстановителями Закона», [4] которые впоследствии были рукоположены Иудой бен Бабой . [5] Он также был учеником Иоханана бен Нури , чьи галахот он передал [6] и Евтолемуса. [7] Весьма вероятно, что он много учился у своего отца, Халафты , на авторитет которого он ссылается в нескольких случаях. [8] Но его главным учителем был Акива, чьей системе он следовал в своей интерпретации Закона. [9]
После того, как Хосе был рукоположен в нарушение римского указа, [10] он бежал в Малую Азию , [11] где он оставался до тех пор, пока указ не был отменен. Позже он поселился в Уше , тогдашнем месте Синедриона . Поскольку он молчал, когда его соученик Симеон бар Йохай однажды напал на римское правительство в его присутствии, римляне заставили его вернуться в Сепфорис, [12] который он нашел в упадке. [13] Он основал там процветающую школу; и, кажется, он умер там. [14]
Великая ученость Хосе привлекла так много учеников, что слова «то, что совершенно справедливо, ты должен следовать» [15] были истолкованы как частично означающие «следуй за Хосе в Сепфорис». [16] Он был высоко превознесен после своей смерти. Его ученик Иуда ха-Наси сказал: «Разница между поколением Хосе и нашим подобна разнице между Святая Святых и самым нечестивым». [17]
Благодаря славе Хосе как святого, легенда описывает его как человека, встретившего Илию . [18] Хосе, соблюдая закон левирата , женился на жене своего брата, который умер бездетным; у них было пятеро сыновей: Измаил , Элеазар, Менахем, Халафта (который умер при его жизни) и Эвдем . [19]
Он был примером изречения Абталиона : «Люби работу»; [20] поскольку он был кожевником , [21] ремесло, которое тогда обычно презиралось. [22]
Его юридические решения упоминаются на протяжении большей части Мишны , а также в Бараите и Сифре. Вавилонский Талмуд говорит, что в споре между раввином Хосе б. Халафтой и раввином Шимоном Бар Йохаем, галаха следует раввину Хосе б. Халафте. Точно так же в любом споре между ним и его коллегами, раввином Йехудой б. Илаем и раввином Меиром, правило практики соответствует раввину Хосе. [23]
Его учение было очень систематическим. Он был против разногласий, заявляя, что антагонизм между школами Шаммая и Гиллеля создавал впечатление, будто существуют две Торы. [24] По большей части Хосе принимал компромисс между двумя соперничающими галахистами. [25] Как и его учитель Акива, Хосе занимался точками, которые иногда сопровождают слова в Библии, иногда основывая свой галахот на таких точках. [26] Он был в целом либерален в своих галахических решениях, особенно в толковании законов, касающихся постов [27] и обетов. [28]
Хосе был также выдающимся агадистом. Разговор, который он имел с римской матроной , приведший к ее убеждению в превосходстве иудейской религии, [29] показывает его большое мастерство в толковании библейских стихов.
Хосе считается автором Седер Олам Рабба , хроники от сотворения мира до времен Адриана , по этой причине ее также называют « Бараита ди Рабби Хосе бен Халафта». [30] Эта работа, хотя и неполная и слишком краткая, демонстрирует систему Хосе по расположению материала в хронологическом порядке.
Хосе известен своими этическими изречениями, которые характерны и в которых он уделял особое внимание изучению Торы. [31] Ряд этических изречений Хосе [32] показывает его склонность к ессеизму . Как уже было сказано выше, Хосе был противником диспутов. Когда его товарищ Иуда пожелал исключить учеников Меира из своей школы, Хосе отговорил его. [33] Одно из его характерных изречений таково: «Тот, кто указывает на пришествие Мессии, тот, кто ненавидит ученых и их учеников, лжепророка и клеветника, не будет иметь никакой части в будущем мире». [34] По словам Бахера [35], это было направлено против еврейских христиан .
Шехтер, Соломон и М. Зелигсон. «Иосиф бен Халафта». Еврейская энциклопедия . Фанк и Вагналлс, 1901–1906; где цитируется:
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )