Равнинные индейцы или коренные народы Великих равнин и канадских прерий — это индейские племена и правительства групп коренных народов , которые исторически жили на внутренних равнинах ( Великие равнины и канадские прерии ) Северной Америки. Хотя культуры охоты и земледелия жили на Великих равнинах на протяжении веков до контакта с европейцами, этот регион известен конной культурой , которая процветала с 17 века до конца 19 века. Их исторический кочевой образ жизни и вооруженное сопротивление доминированию со стороны правительства и вооруженных сил Канады и Соединенных Штатов сделали культурные группы равнинных индейцев архетипом в литературе и искусстве для коренных американцев во всем мире.
Племена равнин обычно делятся на две широкие категории, которые в некоторой степени пересекаются. Первая группа стала полностью кочевой конной культурой в XVIII и XIX веках, вслед за огромными стадами американских бизонов , хотя некоторые племена время от времени занимались сельским хозяйством. К ним относятся арапахо , ассинибойны , черноногие , шайенны , команчи , кроу , грос-вентры , кайова , лакота , липаны , равнинные апачи (или кайова-апачи ), равнинные кри , равнинные оджибве , сарси , накода (стоуни) и тонкава . Вторая группа вели оседлый и полуоседлый образ жизни и, помимо охоты на зубров, жили в деревнях, выращивали урожай и активно торговали с другими племенами. К ним относятся Арикара , Хидатса , Айова , Кау (или Канса) , Китсай , Мандан , Миссурия , Омаха , Осейджи , Отоэ , Пауни , Понка , Куапо , Уичито , а также Санти Дакота , Янктонай и Янктон Дакота .
Первые жители Великих равнин совмещали охоту и собирательство дикорастущих растений. В этих культурах развивалось садоводство, а затем сельское хозяйство , поскольку они расселились в оседлых деревнях и городах. Кукуруза , родом из Мезоамерики и распространившаяся на север с юго-запада , получила широкое распространение на юге Великих равнин около 700 г. н.э. [1]
Многочисленные народы равнин охотились на американских бизонов (или буйволов), чтобы изготавливать предметы, используемые в повседневной жизни, такие как еда, чашки, украшения, ремесленные инструменты, ножи и одежда. Племена следили за сезонным выпасом и миграцией зубров. Равнинные индейцы жили в типи , потому что их было легко разобрать, и они позволяли вести кочевой образ жизни, охотясь за дичью.
Испанский исследователь Франсиско Васкес де Коронадо был первым европейцем, описавшим культуру равнинных индейцев . Он столкнулся с деревнями и городами деревенской культуры равнин . В 1541 году , разыскивая считающуюся богатой землю под названием Кивира , Коронадо наткнулся на племя Керечос в техасском районе. Керечо были людьми, позже названными апачами . По словам испанцев, керечо жили «в палатках, сделанных из дубленых коровьих шкур (бизонов). Они сушат мясо на солнце, разрезая его тонко, как лист, а когда оно высохнет, перемалывают его, как муку, чтобы сохранить его и сохранить. готовят из нее что-то вроде морского супа и едят... Они приправляют ее жиром, который всегда стараются сохранить, когда убивают корову. Они опорожняют большую кишку, наполняют ее кровью и носят ее на шее, чтобы пейте, когда они хотят пить». [2] Коронадо описал многие общие черты культуры равнинных индейцев: кожаные вигвамы, травуа , запряженные собаками, язык жестов равнинных индейцев и основные продукты питания, такие как вяленое мясо и пеммикан .
Носители языка сиу, возможно, происходили из нижнего региона реки Миссисипи . Они были земледельцами и, возможно, были частью цивилизации строителей курганов в 9–12 веках. Войны с народами оджибве и кри вытеснили лакота (тетон-сиу) на запад, на Великие равнины, в середине-конце 17 века. [3] Шошоны возникли в западной части Большого Бассейна и распространились на север и восток до современных Айдахо и Вайоминга. К 1500 году некоторые восточные шошоны пересекли Скалистые горы и оказались на Великих равнинах. После 1750 года война и давление со стороны черноногих, кроу, лакота, шайеннов и арапахо оттеснили восточных шошонов на юг и запад. Некоторые из них мигрировали на юг, вплоть до Техаса, и к 1700 году стали команчами. [ 4]
Европейские исследователи и охотники (а позже и поселенцы) принесли с собой болезни, против которых у индейцев не было сопротивления. Считается , что ко времени покупки Луизианы от половины до двух третей индейцев равнин умерло от оспы . [5] Эпидемия оспы на Великих равнинах 1837 года распространилась по Великим равнинам, унеся жизни многих тысяч людей в период с 1837 по 1840 год. В конечном итоге, по оценкам, две трети населения черноногих умерло, а также половина ассинибойнов и арикара, треть ворон и четверть пауни. [6]
Равнинные индейцы, найденные Коронадо, еще не обзавелись лошадьми; именно появление лошади произвело революцию в культуре равнин. Когда лошади были приобретены, племена равнин быстро включили их в свою повседневную жизнь. Люди на юго-западе начали приобретать лошадей в 16 веке, продавая или воруя их у испанских колонистов в Нью-Мексико. По мере того как конная культура продвигалась на север, команчи были одними из первых, кто перешел к полностью кочевому образу жизни. Это произошло к 1730-м годам, когда они приобрели достаточно лошадей, чтобы посадить всех своих людей верхом. [7]
Лошади позволяли индейцам равнин относительно легко добывать себе пропитание за счет, казалось бы, безграничных стад бизонов. Всадники могли путешествовать быстрее и дальше в поисках стад зубров и перевозить больше товаров, что позволяло им наслаждаться более богатой материальной средой, чем их предки-пешеходы. Для народов равнин лошадь стала предметом престижа и полезности. Они безмерно любили своих лошадей и образ жизни, который они позволяли.
Первым испанским завоевателем, привезшим лошадей в Новый Свет, был Эрнан Кортес в 1519 году. Однако Кортес привез со своей экспедицией всего около шестнадцати лошадей. Коронадо взял с собой в свою экспедицию 1539–1542 годов 558 лошадей. В то время индейцы этих регионов никогда не видели лошадей. Только две лошади Коронадо были кобылами, поэтому маловероятно, что он стал источником лошадей, которые позже равнинные индейцы сделали краеугольным камнем своей культуры. [8] : 429 Однако в 1592 году Хуан де Оньяте привез с собой 7000 голов скота, когда приехал на север, чтобы основать колонию в Нью-Мексико . В его табуне были как кобылы, так и жеребцы.
._-_NARA_-_523855.jpg/1280px-Cheyenne,_Stump_Horn_and_family_showing_Horse_Travois_(see_Bull.77,_pl_14)._-_NARA_-_523855.jpg)
Индейцы пуэбло узнали о лошадях, работая на испанских колонистов. Испанцы пытались скрыть от коренных жителей знания о верховой езде, но, тем не менее, они научились, и некоторые из них бежали из своего рабства к своим испанским работодателям и взяли с собой лошадей. Некоторые лошади были приобретены путем торговли, несмотря на запреты на это. Другие лошади сбежали из плена и влались в дикой природе и были захвачены коренными народами. Во всех случаях лошадь была принята в их культуру, и стада увеличились. К 1659 году навахо с северо-запада Нью-Мексико совершали набеги на испанские колонии с целью кражи лошадей. К 1664 году апачи обменивали пленников других племен с испанцами на лошадей. Настоящее начало конной культуры на равнинах началось с восстания пуэбло 1680 года в Нью-Мексико и захвата тысяч лошадей и другого домашнего скота. Они продали много лошадей на север равнинным индейцам. [8] : 429–431 В 1683 году испанская экспедиция в Техас обнаружила лошадей среди коренных жителей. В 1690 году испанцы нашли несколько лошадей среди индейцев, живших в устье реки Колорадо в Техасе, и у каддо в восточном Техасе было значительное количество. [9] [8] : 432
Французский исследователь Клод Шарль Дю Тисне в 1719 году нашел 300 лошадей среди уичито на реке Ярь-медянка , но их все еще было недостаточно. Другой француз, Бургмон , смог купить только семь по высокой цене у Кау в 1724 году, что указывает на то, что среди племен Канзаса лошадей все еще было мало . В то время как распространение лошадей медленно продвигалось на север по Великим равнинам, оно продвигалось быстрее через Скалистые горы и Большой Бассейн . У шошонов в Вайоминге лошади появились примерно к 1700 году, а народ черноногих , самое северное из крупных племен равнин, обзавелся лошадьми в 1730-х годах. [8] : 429–437 К 1770 году была создана культура равнинной лошади , состоящая из кочевников, охотившихся на бизонов, от Саскачевана и Альберты на юг, почти до Рио-Гранде . Вскоре после этого давление со стороны европейцев и евроамериканцев со всех сторон, а также европейские болезни привели к его упадку.
Именно команчи, привлекшие внимание испанцев в Нью-Мексико в 1706 году, первыми осознали потенциал лошади. Будучи кочевниками, охотниками и скотоводами, хорошо обеспеченными лошадьми, они вытеснили большую часть апачей со смешанным хозяйством с равнин и к 1730-м годам доминировали на Великих равнинах к югу от реки Арканзас . [11] : 3–4 (835–836) Успех команчей побудил другие индейские племена принять аналогичный образ жизни. Индейцы южных равнин приобрели огромное количество лошадей. К 19 веку семьи команчей и кайова владели в среднем по 35 лошадей и мулов каждая, и только шесть или семь были необходимы для транспорта и войны. Лошади наносили ущерб окружающей среде, а также требовали рабочей силы для ухода за стадом. Раньше эгалитарные общества стали более разделены по богатству, что отрицательно сказалось на роли женщин. У самых богатых людей было несколько жен и пленниц, которые помогали управлять их имуществом, особенно лошадьми. [12]
Более мягкие зимы южных равнин способствовали развитию скотоводческого хозяйства индейцев. [13] На северо-восточных равнинах Канады индейцы были менее благосклонны: семьи владели меньшим количеством лошадей, оставались более зависимыми от собак для перевозки грузов и охотились на бизонов пешком. Нехватка лошадей на севере поощряла набеги и войны в борьбе за относительно небольшое количество лошадей, переживших суровые зимы. [14]
Лакота, также называемые тетон- сиу , наслаждались золотой серединой между Севером и Югом и к середине 19 века стали доминирующим племенем на равнинах. У них были относительно небольшие табуны лошадей, что оказывало меньшее воздействие на их экосистему. В то же время они занимали центр ареала первоклассных бизонов, который также был отличным регионом для добычи меха, который можно было продать французским и американским торговцам за такие товары, как оружие. Лакота стали очень могущественным племенем равнин. [15]
К XIX веку типичным годом лакота и других северных кочевников была совместная охота на буйволов ранней весной, когда их лошади оправлялись от суровой зимы. В июне и июле разрозненные группы племен собирались в большие лагеря, которые включали такие церемонии, как « Танец Солнца» . Эти собрания позволяли лидерам встречаться для принятия политических решений, планирования движений, разрешения споров, а также организации и запуска рейдовых экспедиций или военных отрядов. Осенью люди разделялись на более мелкие группы, чтобы облегчить охоту и заготовить мясо на долгую зиму. Между осенней охотой и наступлением зимы было время, когда воины лакота могли совершать набеги и воевать. С наступлением зимних снегопадов лакота поселились в зимних лагерях, где проводились сезонные церемонии и танцы, а также пытались обеспечить своих лошадей достаточным зимним кормом. [16] На южных равнинах, с их более мягкой зимой, осень и зима часто были сезоном набегов. Начиная с 1830-х годов, команчи и их союзники часто совершали набеги в поисках лошадей и других товаров в глубь Мексики, иногда отправляясь на 1000 миль (1600 км) к югу от своих домов возле Ред- Ривер в Техасе и Оклахоме. [17]
Федеральное правительство США и местные органы власти поощряли охоту на бизонов по разным причинам: чтобы позволить владельцам ранчо выпасать свой скот без конкуренции со стороны другого крупного рогатого скота, а также морить голодом и ослаблять индейское население равнин, заставляя их оставаться в резервациях. [18] [19] Стада бизонов составляли основу экономики равнинных племен. Без зубров они были вынуждены переселиться в резервации или умереть от голода. [18]
Бизонов забивали ради шкур, а остальную часть животного оставляли разлагаться на земле. После того как животные сгнили, их кости собирали и в больших количествах отправляли обратно на восток. [20]
Железнодорожная отрасль также хотела, чтобы стада бизонов были забиты или уничтожены. Стада зубров на путях могли повредить локомотивы, если поезда не успели остановиться. В суровых зимних условиях стада часто укрывались в искусственных выемках, образованных уклоном дороги, вьющейся через холмы и горы. В результате стада зубров могли задерживать поезд на несколько дней. [ нужна цитата ]
Убийство бизонов оказало существенное негативное воздействие на коренных американцев, которые на них полагались. Эти воздействия были как немедленными, так и постоянными. К началу 20-го века в странах с бизонами была более высокая детская смертность и безработица по сравнению с индийскими странами, которые никогда не зависели от зубров. К концу 20 века доход на душу населения в странах, где обитают зубры, был на 25% ниже. В то время как люди в общинах, занимающихся охотой на бизонов, когда-то были одними из самых высоких людей в мире, поколения, родившиеся после убийства бизонов, потеряли все свое преимущество в росте. [21]
Когда огромные стада начали сокращаться, обсуждались предложения по защите зубров. Буффало Билл Коди , среди прочих, высказался за защиту бизонов, поскольку видел, что давление на этот вид слишком велико. Но они были обескуражены, поскольку было признано, что индейцы равнин, часто воюющие с Соединенными Штатами, зависели от бизонов в качестве своего образа жизни. В 1874 году президент Улисс С. Грант « карманно наложил вето » на федеральный закон о защите сокращающихся стад бизонов. В 1875 году генерал Филип Шеридан призвал на совместном заседании Конгресса зарезать стада, чтобы лишить равнинных индейцев источника пищи. [22] Это означало, что в 19 веке на бизонов охотились почти до полного исчезновения , а к началу 1900-х годов их численность сократилась до нескольких сотен.
В конце 19 века между индейскими народами на равнинах и правительством США усилились вооруженные конфликты, которые обычно назывались индейскими войнами. [23] Известные конфликты этого периода включают Дакотскую войну , Великую войну сиу , Змеиную войну и Войну в Колорадо . Мощь команчей достигла своего пика в 1840-х годах, когда они совершали крупномасштабные набеги на сотни миль вглубь Мексики, а также воевали против англо-американцев и теханос , обосновавшихся в независимом Техасе . Выражая приграничные антииндийские настроения, Теодор Рузвельт полагал, что индейцам суждено исчезнуть под давлением белой цивилизации, заявив в лекции 1886 года:
Я не захожу так далеко, чтобы думать, что единственные хорошие индейцы — это мертвые индейцы, но я уверен, что девять из десяти таковы, и мне не хотелось бы слишком подробно исследовать случай десятого. [24]
Среди наиболее заметных событий во время войн была резня в Вундед-Ни в 1890 году. [25] В годы, предшествовавшие ей, правительство США продолжало захватывать земли лакота . Ритуал Танца Призраков в резервации Северная Лакота в Вундед-Ни, Южная Дакота , привел к попытке армии США подчинить себе Лакота. Танец был частью религиозного движения, основанного духовным лидером северных пайуте Вовокой , который рассказывал о возвращении Мессии, чтобы облегчить страдания коренных американцев, и обещал, что, если они будут жить праведной жизнью и правильно исполнять танец призраков, американцы европейского происхождения колонисты исчезнут, бизоны вернутся, а живые и мертвые воссоединятся в Эдемском мире. [25] 29 декабря в Вундед-Ни разразилась стрельба, и американские солдаты убили до 300 индейцев, в основном стариков, женщин и детей. [25]
Полуоседлые индейцы равнин, живущие в деревнях, большую часть своего существования зависели от сельского хозяйства, особенно те, кто жил в восточных частях Великих равнин, где выпадало больше осадков, чем на западной стороне. Преобладающей культурой была кукуруза , за ней следовали тыква и фасоль . Табак , подсолнечник , сливы и другие растения также выращивались или собирались в дикой природе. [26] [27] Среди собранных дикорастущих культур наиболее важными, вероятно, были ягоды для ароматизации пеммикана и степная репа .
Первые неоспоримые свидетельства выращивания кукурузы на Великих равнинах относятся примерно к 900 году нашей эры. [28] Первые фермеры, жители деревень Южных равнин , вероятно, были носителями языка каддоан, предками современных уичито , пауни и арикара . Равнинные фермеры вывели скороспелые и засухоустойчивые сорта пищевых растений. Они не использовали ирригацию, но умели собирать воду и располагать свои поля так, чтобы получить максимальную выгоду от ограниченного количества осадков. Хидатса и мандан Северной Дакоты выращивали кукурузу на северной границе своего ареала. [29]
Земледельческие племена также охотились на буйволов, оленей, лосей и другую дичь. Обычно на южных равнинах они сажали урожай весной, летом покидали свои постоянные деревни, чтобы охотиться на буйволов, осенью возвращались собирать урожай, а зимой снова уходили охотиться на бизонов. Индейцы-земледельцы также обменивали кукурузу кочевым племенам на сушеное мясо буйвола.
С появлением лошадей некоторые племена, такие как лакота и шайенны, отказались от сельского хозяйства и стали постоянными кочевниками, охотящимися на буйволов. [ нужна цитата ]
К 1870-м годам стада бизонов были истощены, и говядина, зерновые, жиры и крахмалистые овощи стали более важными в рационе равнинных индейцев. Фрукты и орехи были, особенно сливы и виноград сушились на зиму. Муку изготавливали из корня индийского хлеба ( Pediomelum esculentum ). Индийский чай ( леспедеза ) до сих пор иногда употребляют равнинные индейцы, сохранившие эти культурные традиции. Сливы были одним из самых важных продуктов диких растений в резервации Оклахомы . [30]
Хотя жители равнин охотились на других животных, таких как лоси или вилороги , буйволы были основным источником пищи для дичи. До появления лошадей охота была более сложным процессом. Охотники окружали бизонов, а затем пытались согнать их со скал или в замкнутые места, где их было легче убить. Равнинные индейцы построили V-образную воронку длиной около мили из упавших деревьев или камней. Иногда зубра мог заманить в ловушку человек, накрывавшийся шкурой зубра и имитирующий крик животных. [31]
До того, как индейцы равнин начали использовать оружие, они охотились с помощью копий , луков и различных форм дубинок . Использование лошадей равнинными индейцами значительно облегчило охоту (и войну). Обладая лошадьми, индейцы равнин имели возможность и скорость, чтобы бежать или догонять бизонов. Равнинные индейцы сократили длину своих луков до трех футов, чтобы их можно было использовать верхом на лошади. Они продолжали использовать луки и стрелы после появления огнестрельного оружия, потому что перезарядка оружия требовала слишком много времени и была слишком тяжелой. Летом множество племен собиралось на охоту в одном месте. Основными сезонами охоты были осень, лето и весна. Зимой неблагоприятные погодные условия, такие как снег и метели, затрудняли поиск и охоту на зубров.
Шкуры, с мехом или без него, служили материалом для изготовления большей части одежды. Большую часть одежды составляли шкуры буйволов и оленей, а также многочисленных видов птиц и другой мелкой дичи. [32] Простые мокасины, как правило, изготавливались из мягкой дубленой кожи на союзке и жесткой сыромятной кожи на подошве. Мужские мокасины, как правило, имели клапаны вокруг лодыжек, а женские имели высокий голенище, которое можно было подтягивать зимой и скатывать летом. Заслуженные воины и вожди получают право носить боевые чепцы , головные уборы с перьями, часто с изображением беркута или белоголового орлана.
Хотя между языковыми и региональными группами есть некоторые сходства, разные племена имеют свою собственную космологию и мировоззрение. Некоторые из них носят анимистический характер с аспектами политеизма , тогда как другие больше склонны к монотеизму или панентеизму . Молитва является регулярной частью повседневной жизни как обычных людей, так и духовных лидеров, как в одиночку, так и в рамках групповых церемоний. Одним из наиболее важных собраний для многих племен Равнин является ежегодный Танец Солнца , сложная духовная церемония, которая включает в себя личное жертвоприношение, многодневный пост и молитвы на благо близких и на благо всего сообщества. [33]
Некоторые люди считаются ваканами ( лакота : «святые») и проходят многолетнюю подготовку, чтобы стать знахарями или женщинами , которым доверена роль духовного лидера в обществе. Буйвол и орел особенно священны для многих народов равнин и могут быть представлены в иконографии или в некоторых частях регалий . В космологии Равнин некоторые предметы могут обладать духовной силой, особенно связки с лекарствами , которые доверяются только видным религиозным деятелям племени и передаются от хранителя к хранителю в каждом последующем поколении.
Исторически сложилось так, что женщины равнинных индейцев имели четко определенные гендерные роли, которые отличались от мужских ролей, но дополняли их. Обычно им принадлежал семейный дом и большая часть его имущества. [34] В традиционной культуре женщины дублили шкуры, ухаживали за посевами, собирали дикую пищу, готовили еду, шили одежду, а также снимали и возводили семейные вигвамы. В наши дни эти обычаи все еще соблюдаются, когда строятся домики для церемониального использования, например, во время пау-вау . Исторически женщины равнин не были так вовлечены в общественно-политическую жизнь, как женщины прибрежных племен. Однако они по-прежнему участвовали в консультативной роли и через женские общества. [35]
В современных культурах равнин традиционалисты работают над сохранением знаний об этих традициях повседневной жизни и связанных с ними ценностях. [36]
Женщины равнин в целом исторически имели право на развод и сохранение опеки над своими детьми. [34] Поскольку дом принадлежит женщинам, недобрый муж может оказаться бездомным. [34] Историческим примером развода женщины с равнин является Making Out Road, шайеннская женщина, которая в 1841 году вышла замуж за некоренного пограничника Кита Карсона . Брак был бурным и официально распался, когда Making Out Road выбросила Карсона и его вещи из ее вигвама (традиционным способом объявления о разводе). Позже она вышла замуж и развелась еще с несколькими мужчинами, как американцами европейского происхождения, так и индийцами. [37]
Первые испанские исследователи XVI века не находили равнинных индейцев особенно воинственными. Уичито в Канзасе и Оклахоме жили в рассредоточенных поселениях с небольшим количеством оборонительных сооружений. Первоначально у испанцев были дружеские контакты с апачами ( керечос ) в Техасском Панхандле. [2]
Три фактора привели к растущему значению войны в культуре равнинных индейцев. Во-первых, это была испанская колонизация Нью-Мексико, которая стимулировала набеги и контрнабеги испанцев и индейцев за товарами и рабами. Во-вторых, это были контакты индейцев с французскими торговцами мехом, которые усилили соперничество между индейскими племенами за контроль над торговлей и торговыми путями. В-третьих, это приобретение лошади и повышение мобильности, которую она давала равнинным индейцам. [38] То, что развивалось среди равнинных индейцев с 17 по конец 19 века, было войной как средством существования и спортом. Молодые люди зарабатывали как престиж, так и грабежи, сражаясь как воины, и этот индивидуалистический стиль ведения войны гарантировал, что успех в индивидуальном бою и захват военных трофеев высоко ценились [39] : 20
Равнинные индейцы совершали набеги друг на друга, на испанские колонии и, все чаще, на приближающуюся границу англоса в поисках лошадей и другого имущества. Оружие и другие европейские товары они приобретали преимущественно путем торговли. Их основной торговой продукцией были шкуры буйвола и бобра. [40] Самым известным из всех индейцев равнин как воинов были команчи, о которых The Economist отметил в 2010 году: «Они могли выпустить стаю стрел, свисая с бока скачущей лошади, используя животное в качестве защиты от ответного огня. Это зрелище поразило и напугало их белых (и индийских) противников». [41] Американский историк С.К. Гвинн назвал команчей «величайшей легкой кавалерией на земле» в 19 веке, чьи набеги на Техас наводили ужас на американских поселенцев. [41]
Хотя воины равнинных индейцев могли быть стойкими в обороне, они переходили в наступление главным образом ради материальной выгоды и личного престижа. Высшие воинские почести давались за « счётный переворот » — прикосновение к живому врагу. Сражения между индейцами часто заключались в демонстрации воинами-противниками своей храбрости, а не в попытках достичь конкретных военных целей. Акцент был сделан на засадах и действиях с бегством, а не на сближение с противником. Успех часто учитывался по количеству лошадей или имущества, добытого в рейде. Потери обычно были небольшими. «Индийцы считают безрассудством совершать нападение, когда есть уверенность, что некоторые из них будут убиты». [42] Учитывая их меньшую численность, потеря даже нескольких человек в бою могла быть катастрофической для отряда, и особенно в битвах при Адоб-Уоллс в Техасе в 1874 году и Роузбад в Монтане в 1876 году индейцы прекратили бой, несмотря на тот факт, что они побеждали, поскольку потери не считались стоящими победы. [39] : 20 Самая известная победа, когда-либо одержанная равнинными индейцами над Соединенными Штатами, битва при Литтл-Бигхорне в 1876 году, была одержана лакота (сиу) и шайеннами, сражавшимися в обороне. [39] : 20 Решения, воевать или нет, принимались на основе соотношения затрат и выгод; даже потеря одного воина не считалась стоящей того, чтобы взять несколько скальпов, но если удавалось добыть табун лошадей, потеря одного-двух воинов считалась приемлемой. [39] : 20 Вообще говоря, учитывая небольшие размеры банд и огромную численность населения Соединенных Штатов, индейцы равнин стремились избежать потерь в бою и избегали боевых действий, если это означало потери. [39] : 20
Благодаря своей мобильности, выносливости, искусству верховой езды и знанию обширных равнин, которые были их владениями, индейцы равнин часто побеждали в битвах против армии США в американскую эпоху с 1803 по 1890 год. Однако, хотя индейцы выиграли много сражений , они не могли проводить длительные кампании. Индийские армии могли собираться только на короткие периоды времени, поскольку воинам также приходилось охотиться за едой для своих семей. [43] Исключением были набеги команчей и их союзников на Мексику, во время которых налетчики часто месяцами существовали за счет богатств мексиканских гасиенд и поселений. Основным оружием индийского воина был короткий и толстый лук , предназначенный для использования верхом на лошади и смертоносный, но только на близком расстоянии. Оружия обычно не хватало, а боеприпасов для воинов-туземцев не хватало. [44] Правительство США через Индийское агентство продавало индейцам равнин оружие для охоты, но нелицензированные торговцы обменивали оружие на шкуры буйвола. [39] : 23 Нехватка боеприпасов и отсутствие подготовки по обращению с огнестрельным оружием привели к тому, что предпочтительным оружием был лук и стрелы. [39] : 23
Жители Великих равнин были признаны самыми высокими людьми в мире в конце 19 века на основе анализа данных 21 века, собранных Францем Боасом для Всемирной Колумбийской выставки . Эта информация важна для историков -антропометристов , которые обычно приравнивают рост населения к его общему состоянию здоровья и уровню жизни . [45]
Коренные народы Великих равнин часто делятся на племена Северных и Южных равнин.
Ради прочного мира позвольте им убивать, снимать шкуры и продавать, пока буйволы не будут истреблены.