В санскритских текстах Раджа-йога ( / ˈ r ɑː dʒ ə ˈ j oʊ ɡ ə / ) была одновременно целью йоги и методом ее достижения. Этот термин также стал современным названием практики йоги [1] [2] в 19 веке, когда Свами Вивекананда дал свою интерпретацию Йога -сутр Патанджали в своей книге «Раджа-йога» . [3] С тех пор раджа-йогу по-разному называли аштанга-йогой , королевской йогой , королевским союзом , сахаджа маргой и классической йогой . [4]
Раджа (санскрит: राज) означает «вождь, лучший в своем роде» или «король». [5] Таким образом, раджа-йога означает «главный, лучший из йоги».
Историческое использование термина раджа-йога встречается в других контекстах, совершенно отличных от его современного использования. В древних и средневековых санскритских текстах оно означало высшее состояние практики йоги (достижение самадхи ). [2] Например, «Хатха-йога прадипика» утверждает, что хатха - йога — это один из способов достижения раджа-йоги.
Раджа-йога обсуждается в Йогататтва-упанишаде . [6] Затем он упоминается в комментарии 16-го века к конкретному шагу в «Йога-сутрах» Патанджали . [1] Тантрический труд средневековой эпохи «Даттатреяйогашастра» объясняет в 334 шлоках принципы четырех йог: мантра -йоги, хатха-йоги, лайя-йоги и раджа-йоги. [7] Ален Даниэлу утверждает, что раджа-йога была в исторической литературе индуизма одним из пяти известных методов йоги, а остальные четыре — это хатха-йога , мантра-йога , лайя-йога и Шива-йога . [8] Даниэлу переводит это как «Королевский путь к воссоединению Самости с Вселенским Я ( Брахманом )».
Этот термин стал современным ретронимом в 19 веке, когда Свами Вивекананда приравнял раджа-йогу к Йога-сутрам Патанджали. [1] [2] [3] Это значение отличается от значения в Хатха-йога-прадипике , тексте Натха -сампрадаи . [9]
Метод медитации, которому следовал Сахадж Марг , также называемый «Сердечность», соответствует системе практики Раджа Йоги. Эта система формально применяется на практике с 1945 года под названием Миссия Шри Рам Чандры (SRCM). [4]
Брахма Кумарис , новое религиозное движение, учит форме медитации, которую оно называет «Раджа-йогой», которая не имеет ничего общего ни с заповедями Хатха-йоги, ни с «Йога-сутрами» Патанджали . [1]
Современные интерпретации и литература, в которых обсуждается раджа-йога, часто считают Йогасутры Патанджали своим текстовым источником, но многие из них не принимают ни учения, ни философские основы школы йоги в индуизме. [1] Такое смешение концепций привело к путанице в понимании исторической и современной индийской литературы по йоге. [2] [9]
Текст Шайва- йоги « Аманаска» , датируемый XII веком нашей эры или ранее, представляет собой диалог между Вамадевой и божеством Шивой . Во второй главе текста упоминается раджа-йога. В нем говорится, что оно названо так потому, что позволяет йогину достичь прославленного царя внутри себя, высшего «я». [10] Раджа-йога объявляется целью, при которой человек не испытывает ничего, кроме блаженства невозмутимости, естественного состояния спокойствия, безмятежности, мира, внутреннего единения и удовлетворения. [1]
Цель и состояние раджа-йоги являются синонимами различных терминов, таких как Аманаска , Унмани и Сахадж . [11] « Хатха-йога прадипика» (буквально « Немного света на хатха-йогу ») утверждает это следующим образом: [12]
Роналду Сэнсэн Нэнсон и Мэнсон | अमरत्वं लयस्तत्त्वं शून्याशून्यं परं पदम || ३ ||
अमनस्कं и Нэнси Нэнсон | Джонни Сэнсэй तुर्या चेत्येक-वाचकाः || ४ ||
Сейсон Сэнсэй Уилсон (США) | तथात्म-Мэннисон समाधिरभिधीयते || ५ ||
यदा संक्ष्हीयते पराणो मानसं च परलीयते | समरसत्वं и समाधिरभिधीयते || ६ ||
तत-Сан и जीवात्म-परमात्मनोः | परनष्ह्ट-Си-Си-Си-Си-Си-Си || ७ ||
Раджа-йога , самадхи, унмани, манонмани, амаратва, лайя, татва, шунья, асунья , парама пада,
аманаска, адвайта , нираламба, ниранджана, дживанмукти , сахаджа и турия обозначают одно и то же состояние бытия.
Подобно тому, как соль, растворенная в воде, становится с ней единой, так и союз Атмана и Манаса (ума) называется самадхи.
Когда дыхание утомляется, а ум становится Пралияте (неподвижным, вновь поглощенным), они сливаются в союз, называемый самадхи.
Это равенство, это единство двух, живого «я» и абсолютного «я», когда вся санкальпа (желание, тяга) заканчивается, называется самадхи.- Хатх Йога Прадипика, 4.3–4.7, [12]
В некоторых средневековых индийских текстах по йоге раджа-йога упоминается как один из многих видов йоги. [13] Например, «Сарванга йога прадипика» 17-го века, комментарий Сундардаса к Брадж-бхашье, учит трем тетрадам йоги. Первая группа — это Бхакти-йога , Мантра-йога, Лайя-йога и Чарча-йога; вторая — Хатха-йога , Раджа-йога, Лакша-йога и Аштанга-йога ; третья — это санкхья -йога, гьяна-йога , брахма-йога и адвайта-йога. Из двенадцати Сундардас утверждает, что Раджайога — лучшая йога. [13]
Одно из значений раджа-йоги — это современный ретроним, введенный Свами Вивеканандой, когда он приравнял раджа-йогу к «Йога-сутрам» Патанджали . [2] [1] [3] После его распространения в первой половине I тысячелетия н.э. многие индийские ученые рассмотрели его, а затем опубликовали к нему свои Бхашья (примечания и комментарии). Вместе они образуют канон, называемый Патанджалайогашастра («Трактат о йоге Патанджали»). [14] [15]
По словам Акселя Майклса, «Йога-сутры» построены на фрагментах текстов и традиций древней Индии. [16] По мнению Фейерштейна, «Йога-сутры» представляют собой сочетание двух различных традиций, а именно «йоги восьми ступеней» (аштанга-йога) и йоги действия ( крия-йога ). [17] Часть крийя йоги содержится в главе 1, главе 2, стихах 1–27, главе 3, за исключением стихов 54, и главе 4. [17] «Восьмичастная йога» описана в главе 2, стихах 28–55, и глава 3, стихи 3 и 54. [17]
Ларсон отмечает, что существуют многочисленные параллели в древних школах мысли Санкхья , Йога и Абхидхарма , особенно со 2-го века до нашей эры до 1-го века нашей эры. [18] «Йога-сутры» Патанджали могут представлять собой синтез этих трёх традиций. Из школы индуизма санкхья «Йога-сутры» заимствуют «рефлексивное различение» ( адхьявасая ) пракрити и пуруши (дуализма), его метафизический рационализм и три эпистемических метода для получения надежного знания. [18] Из идеи ниродхасамадхи буддизма Абхидхармы , предполагает Ларсон, «Йога-сутры» исходят из стремления к измененному состоянию сознания. Однако, в отличие от буддизма, который считает, что не существует ни «я», ни души, йога, как и санкхья, является физикалистской и реалистической, поскольку верит, что у каждого человека есть «я» и душа. [18] Третья концепция, которую «Йога-сутры» синтезирует в своей философии, — это древние аскетические традиции изоляции, медитации и самоанализа, а также идеи йоги из индийских текстов 1-го тысячелетия до нашей эры, таких как Катха-упанишада , Шветашватара-упанишада и Майтри-упанишада . [18]
В начале XI века персидский учёный Аль Бируни посетил Индию, прожил среди индусов 16 лет и с их помощью перевёл несколько значительных санскритских произведений на арабский и персидский языки. Одним из них была «Йогасутра» Патанджали. [19] [20] [21] Наряду с в целом точными переводами, текст Аль Бируни имеет существенные отличия от рукописей Йогасутры, обнаруженных в Индии в 19 веке. Записи Аль Бируни помогли современным ученым установить, что рукопись «Йогасутры » Патанджали существовала в Индии во многих версиях, каждая из которых содержала множество комментариев индуистских ученых. Некоторые из этих версий и комментариев либо утеряны, либо не обнаружены. [19] В переводе Аль Бируни сохранились многие основные темы философии йоги индуизма; однако некоторые сутры и аналитические комментарии были переформулированы, что сделало их более совместимыми с исламской монотеистической теологией. [19] [22] Версия Йога-сутр Аль Бируни достигла Персии и Аравийского полуострова примерно к 1050 году нашей эры.
В индийской исторической хронологии , ознаменовавшейся приходом ислама в Индию в двенадцатом веке, дальнейшее развитие и литература по философии йоги в индуизме пришли в упадок. [23] К шестнадцатому веку философия йоги Патанджали почти исчезла. [24] Йогу сохранили садху (аскеты, санньяси ) Индии. Некоторые элементы индуистской йоги были переняты суфийской сектой мусульман в Индии. [25] [26] Мусульмане-суфии иногда принимали и защищали традицию йоги индуистов во время исламского правления в Индии, а иногда помогали преследованию и насилию против этих индуистов. [27] Император Великих Моголов Акбар , известный своей синкретической терпимостью, был привлечен к философии йоги в индуизме и покровительствовал ей. [28]
Ученый йоги Стивен Коуп выделяет следующие сходства между раджа-йогой и буддизмом . Он отмечает, что эти две философии не одно и то же, но поразительно похожи, поскольку прошли длительный период взаимообмена примерно до 500 г. н.э. [29]
{{citation}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{citation}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)