Рам Мохан Рой FRAS (22 мая 1772 г. – 27 сентября 1833 г.), которого в народе считают «отцом индийского Возрождения» [1], был индийским реформатором и писателем, одним из основателей Брахмо Сабхи в 1828 г., предшественника Брахмо Самаджа , социально-религиозного реформаторского движения на индийском субконтиненте . Он получил титул раджи от императора Великих Моголов Акбара II ( годы правления 1806–1837 ).
Его влияние было очевидным в областях политики , государственного управления , образования и религии. Он был известен своими усилиями по отмене практики сати и детских браков . [2]
Рой написал «Гаудия Вьякаран» , первую полную книгу по грамматике бенгальских языков. [3]
Рам Мохан Рой родился в Радханагаре , округ Хугли , Бенгальский президент . Его прадед Кришнаканта Бандйопадхай был брахманом Рархи Кулин (благородным) . Среди брахманов Кулин — потомков пяти семей брахманов, импортированных из Каннауджа Баллалом Сеном в 12 веке согласно популярному мифу — те, кто был из округа Рархи в Западной Бенгалии, были печально известны в 19 веке тем, что жили за счет приданого, женившись на нескольких женщинах. Кулинизм был синонимом полигамии и системы приданого, против которых выступал Раммохан. [4] Его отец, Рамканта, был вайшнавом , а мать, Тарини Деви, происходила из семьи шиваитов . Он был великим знатоком санскрита, персидского и английского языков, а также знал арабский, латынь и греческий. Один из родителей подготовил его к профессии ученого, Шастри , в то время как другой обеспечил ему все мирские преимущества, необходимые для начала карьеры в лаукик или мирской сфере государственного управления. [ необходима цитата ] Разрываясь между этими двумя родительскими идеалами с раннего детства, Рам Мохан колебался между ними до конца своей жизни. [5]
В детстве Рам Мохан Рой стал свидетелем смерти своей невестки через сати . Семнадцатилетнюю девушку потащили к костру, где Рам Мохан Рой стал свидетелем ее ужасного состояния. Он пытался протестовать, но безуспешно. Она была сожжена заживо. Люди скандировали «Маха Сати! Маха Сати! Маха Сати!» (великая жена) сквозь ее мучительные крики. [6]
Рам Мохан Рой был женат трижды. Его первая жена умерла рано. У него было два сына, Радхапрасад в 1800 году и Рамапрасад в 1812 году от его второй жены, которая умерла в 1824 году. Третья жена Роя пережила его. [7]
Характер и содержание раннего образования Рам Мохана Роя оспариваются. Одна точка зрения заключается в том, что Рам Мохан начал свое формальное образование в деревне патшала , где он выучил бенгальский и немного санскрит и персидский . Позже он, как говорят, изучал персидский и арабский языки в медресе в Патне , а после этого его отправили в Бенарес , чтобы изучить тонкости санскрита и индуистских писаний, включая Веды и Упанишады . Даты его пребывания в обоих этих местах неопределенны. Однако считается, что его отправили в Патну, когда ему было девять лет, а два года спустя он отправился в Бенарес . [5]
Влияние Рам Мохана Роя на современную индийскую историю было в его возрождении чистых и этических принципов школы философии Веданты, как они найдены в Упанишадах. Он проповедовал единство Бога, сделал ранние переводы Ведических писаний на английский язык, был одним из основателей Калькуттского унитарианского общества и основал Брахмо Сабха, предшественника Брахмо Самадж . Брахмо Самадж сыграл важную роль в реформировании и модернизации индийского общества. Он успешно боролся против сати , практики сжигания вдов. Он стремился интегрировать западную культуру с лучшими чертами традиций своей собственной страны. Он основал ряд школ для популяризации современной системы образования в Индии. Он пропагандировал рациональные, этические, неавторитарные, мирские взгляды и социальные реформы в индуизме. Его труды также вызвали интерес среди британских и американских унитарианцев. [8]
В первые годы правления Ост-Индской компании Рам Мохан Рой выступал в качестве политического агитатора, работая в компании. [9]
В 1792 году британский баптист- сапожник Уильям Кэри опубликовал свой влиятельный миссионерский трактат « Исследование обязательств христиан использовать средства для обращения язычников» . [10]
В 1793 году Уильям Кэри высадился в Индии, чтобы обосноваться. Его целью было перевести, опубликовать и распространить Библию на индийских языках и пропагандировать христианство среди индийского народа. [11] Он понял, что «мобильные» (т. е. обслуживающие классы) брахманы и пандиты были наиболее способны помочь ему в этом начинании, и он начал собирать их. Он изучал буддийские и джайнские религиозные труды, чтобы лучше аргументировать правоту христианства в культурном контексте. [12]
В 1795 году Кэри познакомился с ученым-санскритологом, тантриком Сайхарданой Видьявагишем [13] , который позже познакомил его с Рам Моханом Роем, желавшим изучать английский язык. [14] [15]
Хотя ходят слухи, что между 1796 и 1797 годами трио Кэри, Видьявагиш и Рой создали религиозный труд, известный как «Маха Нирвана Тантра» (или «Книга Великого Освобождения»). Такие ученые, как Джон Дункан Дерретт, скептически относятся к этому заявлению, называя его «крайне маловероятным» [16], а Хью Урбан утверждает, что «вероятно, мы никогда не узнаем истинного автора и дату Маха Нирвана Тантры». [17] Участие Кэри не зафиксировано в его очень подробных записях, и он сообщает, что научился читать на санскрите только в 1796 году и закончил грамматику только в 1797 году, в том же году он перевел часть Библии (от Иисуса Навина до Иова), что было огромной задачей. [18] В течение следующих двух десятилетий Маха Нирвана Тантра регулярно дополнялась. [19] Его судебные разделы использовались в судах английского поселения в Бенгалии в качестве индуистского права для вынесения решений по имущественным спорам заминдаров. Однако, несколько британских магистратов и сборщиков налогов начали подозревать, и его использование (а также опора на пандитов как на источники индуистского права) было быстро отменено. Видьявагиш ненадолго поссорился с Кэри и отделился от группы, но сохранил связи с Рам Мохан Роем. [20]
В 1797 году раджа Рам Мохан прибыл в Калькутту и стал банией (ростовщиком), в основном для того, чтобы давать взаймы англичанам из Компании, живущим не по средствам. Рам Мохан также продолжил свое призвание в качестве пандита в английских судах и начал зарабатывать себе на жизнь. Он начал изучать греческий и латынь. [21]
В 1799 году к Кэри присоединились миссионер Джошуа Маршман и печатник Уильям Уорд в датском поселении Серампур . [22]
С 1803 по 1815 год Рам Мохан служил в «Писательской службе» Ост-Индской компании, начав с должности частного клерка ( Мунши ) у Томаса Вудроффа, регистратора Апелляционного суда в Муршидабаде (чей дальний племянник, Джон Вудрофф — также мировой судья — позже жил за счет Maha Nirvana Tantra под псевдонимом Артур Авалон ). [23] Рой ушел со службы у Вудроффа и позже устроился на работу к Джону Дигби, коллекционеру компании, а Рам Мохан провел много лет в Рангпуре и в других местах с Дигби, где он возобновил свои контакты с Харихаранандой. Уильям Кэри к этому времени обосновался в Серампуре, и старое трио возобновило свое прибыльное сотрудничество. Уильям Кэри также был теперь связан с Английской компанией, тогда располагавшейся в Форт-Уильяме, и его религиозные и политические амбиции все больше переплетались. [24]
Находясь в Муршидабаде, в 1804 году Раджа Рам Мохан Рой написал «Тухфат-уль-Муваххидин» («Подарок монотеистам») на персидском языке с введением на арабском. Бенгальский язык еще не стал языком интеллектуального дискурса. Важность « Тухфат-уль-Муваххидина» заключается только в том, что это первое известное теологическое утверждение того, кто позже добился известности и известности как ведантист . Сам по себе он ничем не примечателен, возможно, представляет интерес только для социального историка из-за своего дилетантского эклектизма. В конце концов, «Тухфат» был доступен еще в 1884 году в английском переводе Маулави Обайдуллы Э.И. Обайда, опубликованном Ади Брахмо Самадж. Раджа Рам Мохан Рой не знал Упанишады на этом этапе своего интеллектуального развития. [25] [26]
В 1814 году он основал Атмия Сабха (т. е. Общество друзей) — философский дискуссионный кружок в Колкате (тогда Калькутта) для пропаганды монотеистических идеалов веданты и проведения кампаний против идолопоклонства, кастовой жесткости, бессмысленных ритуалов и других социальных пороков. [27]
К 1838 году Ост-Индская компания выкачивала деньги из Индии со скоростью три миллиона фунтов в год. [ требуется цитата ] Рам Мохан Рой был одним из первых, кто попытался оценить, сколько денег вывозилось из Индии и куда они исчезали. Он подсчитал, что около половины всех общих доходов, собранных в Индии, отправлялось в Англию, оставляя Индию, со значительно большим населением, использовать оставшиеся деньги для поддержания социального благополучия. [28] Рам Мохан Рой видел это и считал, что неограниченное поселение европейцев в Индии, управляемой в условиях свободной торговли, поможет смягчить экономический кризис утечки. [29]
В течение следующих двух десятилетий Рам Мохан вместе с Уильямом Кэри начал свою атаку против бастионов индуизма в Бенгалии, а именно против его собственного клана жрецов Кулин Брахман (тогда контролировавшего множество храмов Бенгалии) и их жреческих излишеств. [19] Целевые излишества Кулин включают сати (совместную кремацию вдов), многоженство, детские браки и приданое. [14]
С 1819 года батарея Рама Мохана все больше обращалась против Уильяма Кэри, баптистского миссионера, обосновавшегося в Серампуре, и миссионеров Серампура. Благодаря щедрости Дварканатха он начал серию атак против тринитаризма и теперь в своих теологических дебатах получал значительную помощь от унитарианской фракции христианства. [30]
Он написал «Гаудия Вьякаран» , которая стала первой полной книгой по грамматике бенгальской письменности. Она была опубликована в 1826 году. [3]
В 1828 году он основал Брахмо Сабха с Дебендранатом Тагором . К 1828 году он стал известной фигурой в Индии. В 1830 году он отправился в Англию в качестве посланника императора Великих Моголов Акбара Шаха II, который даровал ему титул раджи при дворе короля Вильгельма IV. [15]
Это был самый противоречивый период Рам Мохана. Комментируя его опубликованные работы, Шиванатх Шастри пишет: [31]
«Период между 1820 и 1830 годами был также насыщен событиями с литературной точки зрения, как это видно из следующего списка его публикаций за этот период:
Он публично заявил, что эмигрирует из Британской империи, если парламент не примет законопроект о реформе.
В 1830 году Рам Мохан Рой отправился в Соединенное Королевство в качестве посла Империи Великих Моголов , чтобы гарантировать, что Бенгальский закон о сати 1829 года лорда Уильяма Бентинка, запрещающий практику сати, не будет отменен. Кроме того, Рой подал прошение королю об увеличении содержания и привилегий императора Великих Моголов. Ему удалось убедить британское правительство увеличить содержание императора Великих Моголов на 30 000 фунтов стерлингов. Находясь в Англии, он занялся культурным обменом, встречался с членами парламента и публиковал книги по индийской экономике и праву. В то время его биографом была София Добсон Колле .
Религиозные реформы Роя, содержащиеся в некоторых верованиях Брахмо Самаджа, изложенных Раджнараяном Басу [32], таковы:
Изучив Коран , Веды и Упанишады , убеждения Роя были получены из сочетания монашеских элементов индуизма , ислама , деизма восемнадцатого века , унитарианства и идей масонов . [ 33]
Рой основал Атмия Сабха и Унитарианское сообщество для борьбы с социальным злом и для пропаганды социальных и образовательных реформ в Индии. Он был человеком, который боролся с суевериями, пионером в индийском образовании и законодателем моды в бенгальской прозе и индийской прессе.
Политическое прошлое Роя и христианское влияние Девандры повлияли на его социальные и религиозные взгляды относительно реформ индуизма. Он пишет:
Нынешняя система индуистов не очень хорошо рассчитана на продвижение их политических интересов… Необходимо, чтобы в их религии произошли некоторые изменения, по крайней мере, ради их политического преимущества и социального комфорта. [34]
Опыт работы Роя с британским правительством научил его, что индуистские традиции часто не заслуживали доверия или не уважались западными стандартами, и это, несомненно, повлияло на его религиозные реформы. Он хотел легитимировать индуистские традиции для своих европейских знакомых, доказав, что «суеверные практики, которые искажают индуистскую религию, не имеют ничего общего с чистым духом, который она диктует!» [35] «Суеверные практики», против которых возражал Рам Мохан Рой, включали сати, кастовую жесткость, полигамию и детские браки. [36] Эти практики часто были причинами, по которым британские чиновники заявляли о моральном превосходстве над индийской нацией. Идеи религии Рам Мохана Роя активно стремились создать честное и справедливое общество, внедряя гуманитарные практики, похожие на христианские идеалы, исповедуемые британцами, и таким образом стремясь легитимировать индуизм в глазах христианского мира.
В начале сентября 1833 года Рой приехал в Бристоль, чтобы навестить своего друга -унитарианца , доктора Ланта Карпентера , где он произвел глубокое впечатление на дочь Ланта и будущего социального реформатора, Мэри Карпентер . [38] Находясь в Бристоле, Рой проповедовал в Доме собраний Льюинс-Мид . В середине сентября он заболел, и ему поставили диагноз менингит. Он умер в Стэплтоне , тогда деревне к северо-востоку от Бристоля (теперь пригород), 27 сентября 1833 года от менингита или хронического респираторного заболевания. [39]
Рам Мохан Рой был первоначально похоронен 18 октября 1833 года на территории Стэплтон-Гроув, где он жил в качестве посла Империи Моголов и умер от менингита 27 сентября 1833 года. [40] Девять лет спустя он был перезахоронен 29 мая 1843 года в могиле на новом кладбище Арнос-Вейл в Брислингтоне, Восточный Бристоль. Большой участок на Церемониальном пути там был куплен Уильямом Карром и Уильямом Принсепом, и тело в лаке и свинцовом гробу было позже помещено в глубокий кирпичный склеп, более чем на семь футов под землей. Два года спустя Дварканат Тагор помог оплатить чхатри, возведенный над этим склепом, хотя нет никаких записей о том, что он когда-либо посещал Бристоль. Чхатри был спроектирован художником Уильямом Принсепом, который знал Рама Мохана в Калькутте . [41] [ необходима цитата ]
На кладбище Bristol Arnos Vale ежегодно в воскресенье, близкое к годовщине его смерти 27 сентября, проводятся поминальные службы по радже Рам Мохану Рою. [42] Индийская верховная комиссия в Лондоне часто посещает ежегодные поминки раджи, а лорд-мэр Бристоля также регулярно присутствует на них. Поминки представляют собой совместную брахмо-унитарианскую службу, на которой поются молитвы и гимны, возлагаются цветы к могиле, а жизнь раджи отмечается посредством бесед и визуальных презентаций. [43] В 2013 году был выставлен недавно обнаруженный бюст Рам Мохана из слоновой кости. [42] [44] В 2014 году была снята на пленку его оригинальная посмертная маска в Эдинбурге и обсуждалась ее история. [45] В 2017 году поминки раджи состоялись 24 сентября. [46]
Приверженность Роя английскому образованию и мышлению вызвала спор между Махатмой Ганди и Рабиндранатом Тагором . [47] Ганди возражал против преданности Роя английскому образованию и мышлению и против того, что Роя не допускали независимого мышления, чрезмерно поддерживая западные философские рассуждения. [48] Тагор написал письмо, в котором отвергал точку зрения Ганди, заявив: «[Рой] в полной мере унаследовал индийскую мудрость. Он никогда не был школьником Запада, и поэтому имел достоинство быть другом Запада». [47]
В 1983 году в Музее и художественной галерее Бристоля прошла полномасштабная выставка, посвященная Рам Мохану Рою. Его огромный портрет 1831 года работы Генри Перронета Бриггса все еще висит там и был предметом речи Макса Мюллера в 1873 году. В центре Бристоля, на Колледж Грин, находится полноразмерная бронзовая статуя Раджи работы современного скульптора из Калькутты Ниранджана Прадхана. Другой бюст Прадхана, подаренный Бристолю Джоти Басу, находится внутри главного фойе мэрии Бристоля. [ необходима цитата ]
Пешеходная дорожка в Стэплтоне была названа «Rajah Rammohun Walk». На внешней западной стене Стэплтон-Гроув есть табличка Брахмо 1933 года, а его первое место захоронения в саду отмечено перилами и гранитным мемориальным камнем. Его могила и чхатри в Арнос-Вейл включены в список исторических мест II степени организацией English Heritage и сегодня привлекают множество посетителей. [ требуется ссылка ]
Индийский фильм 1965 года на бенгальском языке «Раджа Раммохан» о реформах Роя, снятый Биджоем Бозе, с Басантой Чоудхури в главной роли. [49]
В 1988 году Doordarshan Serial Bharat Ek Khoj , спродюсированный и срежиссированный Шьямом Бенегалом, также снял полноценный эпизод о Радже Раме Мохане Рое. Главную роль сыграл известный телевизионный актер Ананг Десаи, а Урмила Бхатт , Том Альтер и Рави Джанкал были в качестве второстепенных актеров.
В 1984 году Отдел кинопродукции Индии снял документальный фильм «Раджа Раммохан Рой» режиссера П. К. Шармы. [50]
В 2004 году Рой занял 10-е место в опросе BBC « Величайший бенгаец всех времен» . [51] [52] [53]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
