stringtranslate.com

Радикальный пиетизм

Титульный лист из немецкого произведения "Nordische Sammlungen", посвященного мученической смерти нескольких радикальных пиетистов в Швеции.

Радикальный пиетизм – это те христианские церкви , которые решили порвать с конфессиональным лютеранством , чтобы подчеркнуть определенные учения о святой жизни. Радикальные пиетисты контрастируют с церковными пиетистами , которые предпочли остаться в рамках своей лютеранской деноминации. Радикальные пиетисты различают истинное и ложное христианство и считают, что последнее представлено авторитетными церквями. Они отделились от существующих церквей, чтобы сформировать свои собственные христианские конфессии . [1]

Радикальный пиетизм подчеркивает необходимость «религии сердца», а не головы, и характеризуется этической чистотой , внутренней преданностью , милосердием , аскетизмом и мистицизмом . Руководство проявляло сочувствие к своим приверженцам, а не сакраментализм . В Германии развилось пиетистское движение , возглавляемое теми, кто считал, что более глубокие эмоциональные переживания несовместимы с тем, что они считали заранее заданной приверженностью форме, какой бы искренней она ни была. Они подчеркивали личный опыт спасения и постоянную открытость новому духовному просветлению. [2]

Многие из радикальных пиетистов находятся под влиянием работ Якоба Беме , Готфрида Арнольда и Филиппа Якоба Шпенера , среди других. Они учат, что личная святость ( благочестие ), духовная зрелость, изучение Библии , молитва и пост необходимы для того, чтобы «ощутить действие» благодати.

К церквям радикального пиетистского движения относятся Меннонитская братская церковь , Сообщество истинного вдохновения (вдохновители), Генеральная баптистская конференция , члены Международной федерации свободных евангелических церквей (таких как Евангелическая церковь Завета и Евангелическая свободная церковь ), храмовники . , « Речные братья» (включая « Братьев в Церкви Христа» , «Церковь святости на Голгофе» , « Речных братьев старого порядка» и « Объединенную Сионскую церковь »), а также « Братьев Шварценау ». [3] [4] [5] [6] [7]

Убеждения

В отличие от лютеран-пиетистов , радикальные пиетисты верят в отделение от существующих лютеранских церквей. [8] [9] Они верят, что христиане могут жить благодаря прямому наделению полномочиями Святого Духа, а не полагаться на сложную иерархию. [10] Церкви в традиции радикального пиетизма учат необходимости Нового Рождения , при котором человек имеет личный опыт обращения ко Христу. [2] Радикальные пиетисты подчеркивают важность святой жизни и поэтому часто практикуют пост и молитву . [11] Они также верят в непротивление и поэтому «запрещают христианам проливать кровь». [12]

Что касается крещения , многие радикальные пиетисты, такие как « Братья Шварценау », придерживаются учения о тройном (тройном) крещении: «что первоначальная и апостольская форма крещения заключалась в том, чтобы трижды погрузить кандидата вперед в воду (один раз в имя Отца, один раз во имя Сына и один раз во имя Духа)». [13] Радикальные пиетисты, такие как Братья Шварценау и Речные братья , также практикуют праздник любви , который включает в себя омовение ног и святой поцелуй , а также закрытое причастие . [13] Радикальные пиетистские общины не верят в клятвы . Они решают проблемы в обществе на уровне общины в рамках церковных советов под председательством старейшин , а не в гражданских судах. [13] Старейшины посещают членов Церкви, которые открыто грешат, и призывают их покаяться в своих проступках. [13]

Активные сообщества

К церквям радикально-пиетистского движения относятся Генеральная баптистская конференция , Сообщество истинного вдохновения (вдохновители), члены Международной федерации свободных евангелических церквей (таких как Евангелическая церковь Завета и Евангелическая свободная церковь ), Меннонитская братская церковь , Темплеры , Речные братья и Братья Шварценау . [3] [4] [5] [7]

Генеральная конференция баптистов/Конвергенция

Организация «Конвергенция» , ранее известная как Генеральная баптистская конференция , возникла в результате распространения радикального пиетизма в Швеции. [3] Деноминация возникла среди радикальных пиетистов, которые отделились от государственных церквей и подчеркивают доктрины «крещения верующего, церкви верующего, свободного доступа к чтению и изучению Священного Писания, важности молитвы и других духовных дисциплин, а также образа жизни, демонстрирующего разделение». от греха». [14]

Североамериканская баптистская конференция

Североамериканская баптистская конференция возникла аналогично Генеральной баптистской конференции, но в США и Канаде для немецкоязычных иммигрантов. https://pietistschoolman.com/2011/08/12/the-pietist-impulse-americans-and-a-canadian/ https://sites.ualberta.ca/~german/AlbertaHistory/ GermanBaptists.htm https:// Historicalpapers.journals.yorku.ca/index.php/historicalpapers/article/download/39454/35777/47862

Сообщество истинного вдохновения

Сообщество Истинного Вдохновения , базирующееся сегодня в колониях Амана , известно тем, что полагается на Werkzeuge , мужчин и женщин, вдохновленных Святым Духом . [15] Светские дела вдохновителей продолжают процветать благодаря их «сбалансированному сочетанию сельского хозяйства, туризма и производства холодильников Амана». [15] Приверженцы Сообщества Истинного Вдохновения практикуют свою радикальную пиетистскую веру относительно неизменной на протяжении сотен лет. [16]

Международная федерация свободных евангелических церквей

Общественная евангелическая свободная церковь Мыльного озера , Вашингтон

Евангелическая церковь Завета и Евангелическая свободная церковь — это деноминации радикально-пиетистской традиции, основанные скандинавскими иммигрантами в Америке (см. « Друзья миссии »). [17] Они, вместе с другими радикальными пиетистскими церквями, основали Международную федерацию свободных евангелических церквей как ассоциацию конфессий по всему миру, которые «разделяют один и тот же пиетистский подход к вере и принимают Библию как свое единственное вероучение». [7]

Меннонитские братья

Среди русских меннонитов, принявших радикальный пиетизм, возникла Меннонитская Братская церковь . [3] [18] Из-за веры в евангелизацию , провозглашаемой радикальными пиетистами, братья-меннониты характеризуются упором на миссионерскую работу . [18] Как и другие радикальные пиетисты, братья-меннониты подчеркивают личный опыт обращения . [18]

Речные братья

Братья в Церкви Христа и Церкви Святости на Голгофе

«Братья в Крайст-Черч» возникли в графстве Ланкастер после того, как группа меннонитов попала под влияние радикальных пиетистских проповедников, которые «подчеркивали духовную страсть и теплые, личные отношения к Иисусу Христу». [6] [3] Они учат «необходимости опыта кризисного обращения», а также существованию второго действия благодати , которое «приводит к тому, что верующий обретает способность сказать «нет» греху». [6] Братья в Церкви Христа вступили в раскол в 1964 году, что привело к образованию Церкви Святости на Голгофе , которая продолжает подчеркивать ношение женщинами головного убора , простую одежду , воздержание , омовение ног и пацифизм . [19] Церковь Святости на Голгофе считается частью консервативного движения святости . [20]

Речные братья старого порядка

Женщины, принадлежащие к Речным братьям старого порядка , анабаптистской конфессии радикально-пиетистской традиции.

«Братья реки старого порядка» — это анабаптистская группа радикально-пиетистской традиции, которая отличается своей практикой носить простую одежду и воздерживаться от того, что они считают мирскими развлечениями, например, от просмотра телевизора. [21] Речные Братья Старого Порядка отделились от других потоков Речных Братьев ( Братьев во Христе и Объединенной Сионской церкви ), чтобы провозгласить доктрины непротивления и несоответствия миру ; это самая консервативная традиция Речных Братьев. [22] Речные братья проводят ознакомительные встречи, на которых «члены [видны] свидетельствуют о Божьей работе в их жизни, приводящей их к спасению и повседневной жизни». [22] Когда у члена Церкви есть опыт обращения , он или она начинает принимать участие в собрании, посвященном опыту, а затем просит о крещении . [22]

Объединенная Сионская церковь

Церковь Объединенного Сиона — это радикальная пиетистская деноминация в анабаптистской традиции, в частности «Речные братья» . [22] Он отделился от основного русла реки Братья из-за того, что ему были предоставлены молитвенные дома , а не богослужения в домах. [23] [22]

Братья Шварценау

Церковь, принадлежащая Церкви Братьев , деноминации Братьев Шварценау , которая является частью радикальной пиетистской традиции.

Радикальное пиетистское сообщество, известное как « Братья Шварценау», возникло в 1708 году; Братья Шварценау включают Братьев Шварценау старого порядка , консервативных Братьев Шварценау — Братскую церковь Данкарда , и основных братьев Шварценау — Церковь Братьев и Братскую церковь . [24] [25] [26] Они известны своим частым празднованием праздника любви , который для них состоит из омовения ног, ужина, святого поцелуя и Евхаристии. [27]

Храмовое общество

Темплеры — радикальная пиетистская община, жившая в Палестине до переселения в Австралию.

Темплеры — радикальное пиетистское сообщество , возникшее в Германии. [28] Они поощряют небольшие группы изучать Библию и уделяют особое внимание подготовке ко Второму пришествию Христа . [28] [29] Многие храмовники мигрировали в Россию, Палестину, а затем в Австралию, где Церковь известна как Храмовое общество Австралии . [28]

Коммунитарная жизнь

Общей чертой некоторых радикальных пиетистов является то, что они сформировали общины , в которых стремились возродить первоначальную христианскую жизнь, описанную в Деяниях апостолов . Другие радикальные пиетисты «предпочитали в основном уединенную молитвенную жизнь, живя в скромных коттеджах или даже более примитивных жилищах на холмах за пределами города». [13]

Жан де Лабади (1610–1674) основал в Европе общинную группу, известную по имени ее основателя как лабадисты . Иоганн Кельпиус (1673–1708) возглавлял общинную группу, приехавшую в Америку из Германии в 1694 году. Конрад Байссель (1691–1768), основатель другой ранней пиетистской общинной группы, монастыря Ефрата , также находился под особым влиянием радикального пиетизма, ориентированного на личное. опыт и отделение от ложного христианства. Общество Гармонии ( 1785–1906), основанное Джорджем Раппом , было еще одной немецко-американской религиозной группой, находящейся под влиянием радикального пиетизма. Другие группы включают зоаритских сепаратистов (1817–1898 гг.) и колонии Амана (1855 г. – сегодня).

В Швеции группа радикальных пиетистов сформировала общину «Скевикаре » на острове недалеко от Стокгольма, где они жили так же, как народ Эфраты, на протяжении почти столетия. [30] Эрик Янссон был еще одним шведским радикальным пиетистом, который сформировал сепаратистское сообщество, утопическую колонию Бишоп-Хилл , после эмиграции в Иллинойс. [31]

По словам Ганса Шнайдера, профессора церковной истории в Марбургском университете (Германия), роль радикального пиетизма в возникновении современных религиозных общин только начала адекватно оцениваться. [32] Однако это утверждение относится к ранней эпохе радикального пиетизма примерно до 1715 года, в то время как более поздняя эпоха была охвачена многочисленными исследованиями.

Ожидания конца света, разрушение социальных барьеров

Двумя другими общими чертами радикального пиетизма были их сильные ожидания конца времен и разрушение социальных барьеров. На них большое влияние оказали пророчества, собранные и опубликованные Иоанном Амосом Коменским и Готфридом Арнольдом. Такие события, как кометы и лунные затмения, рассматривались как знаки грозного божественного суда. В Пенсильвании Йоханнес Кельпиус даже установил телескоп на крыше своего дома, где он и его последователи наблюдали за небесными знамениями, провозглашающими возвращение Христа.

Что касается социальных барьеров, то в Германии и Швеции среди радикальных пиетистов широко использовалось знакомое местоимение ты ( дю ). Они также решительно отказались от классовых обозначений и ученых степеней. Были также разрушены некоторые барьеры между мужчинами и женщинами. Многие [ количественно ] радикальные пиетистки стали широко известны как писатели и пророки, а также лидеры филадельфийских общин. [33]

Наследие

Радикальный пиетизм сильно повлиял на развитие методистских церквей , а также Моравской церкви . [34] [35]

Неолютеранство было лютеранским возрождением в ответ на пиетизм, и пиетистское движение в Германии пришло в упадок в 19 веке. Радикальный пиетизм оказал влияние на англиканскую религию, особенно практикуемую в США , благодаря немецким иммигрантам , особенно в Пенсильвании , и в сочетании с влиянием пресвитерианства и пуританства в конечном итоге привел к развитию так называемого Третьего Великого пробуждения и возникновению радикального евангелизма и пятидесятничества , свойственного христианству в Соединенных Штатах в его развитии в конце 19 - начале 20 веков. [36]

Карл Барт , который первоначально поддерживал пиетизм , позже критиковал радикальный пиетизм как движение к неортодоксальности. [37] Джон Милбэнк , говоря с точки зрения радикальной ортодоксальности , считает свою критику ошибочной, упуская из виду, как они смогли критиковать современную философию с теологической точки зрения, ставя под сомнение легитимность философии как «автономного разума», что в конечном итоге привело к упадку философии. Кантианство . Тогда Милбанк рассматривает это как толчок к быстрому подъему и провалу защиты критического разума Фихте , Шеллинга и Гегеля . Все это рассматривается как кульминация особенно радикального пиетизма Кьеркегора , особенно в его критике Гегеля. Кроме того, он рассматривает богословское содержание радикального пиетизма как заставляющее посткантианский идеализм оставаться в некоторой степени теологическим и характеризующим некоторые центральные элементы современной философии, включая «приоритет существования над мыслью; примат языка; «экстатический» характер времени; историчность разума, диалогический принцип, приостановление этического и онтологическое различие». [38]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Рональд Дж. Гордон: Расцвет пиетизма в Германии 17 века . Расположен по адресу: http://www.cob-net.org/pietism.htm.
  2. ^ аб Вудбридж, Джон Д.; III, Фрэнк А. Джеймс (2013). История церкви, том второй: от дореформации до наших дней: подъем и рост церкви в ее культурном, интеллектуальном и политическом контексте . Зондерван Академик. ISBN 9780310515142.
  3. ^ abcde Шанц, Дуглас Х. (2013). Введение в немецкий пиетизм: протестантское обновление на заре современной Европы . Джу Пресс. ISBN 9781421408804.
  4. ^ Аб Смит, Джеймс Уорд; Джеймисон, Альберт Леланд (1969). Религия в американской жизни . Издательство Принстонского университета .
  5. ^ аб Рэтлифф, Уолтер Р. (2010). Паломники на Шелковом пути: встреча мусульман и христиан в Хиве . Уолтер Рэтлифф. ISBN 9781606081334.
  6. ^ abc Картер, Крейг А. (2007). Переосмысление Христа и культуры: перспектива постхристианского мира . Бразос Пресс. ISBN 9781441201225.
  7. ^ abc Мелтон, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин (2010). Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик, 2-е издание [6 томов] . АВС-КЛИО . ISBN 9781598842043.
  8. ^ Куэннинг, Пол П. (1988). Взлет и падение американского лютеранского пиетизма: отказ от активистского наследия . Издательство Университета Мерсера. ISBN 9780865543065.
  9. ^ Гранквист, Марк Алан (2015). Лютеране в Америке: новая история . Издательство Аугсбургской крепости. ISBN 9781451472288.
  10. ^ Картрайт, Майкл Г. (2010). Исследование христианской миссии за пределами христианского мира: взгляды объединенных методистов . Университетское издательство. п. 19. ISBN 9781880938744.
  11. ^ История методистов, том 37, выпуски 2-4 . Методистская церковь. 1999. с. 184.
  12. ^ Архивы и история: Протоколы и отчеты ... Конференции по архивам и истории . Исторический институт Конкордия . 1983. с. 65.
  13. ^ abcde Куриан, Джордж Томас; Лэмпорт, Марк А. (2016). Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах . Роуман и Литтлфилд. ISBN 9781442244320.
  14. ^ Карлсон, Уильям Г.; Герц, Кристофер; Уинн, Кристиан Т. Коллинз; Холст, Эрик; Коллинз, Герц; Кристофер, Карлсон; Уильям, Г. (2012). Пиетистский импульс в христианстве . Издательство «Каземат». ISBN 9780227680001.
  15. ^ Аб Хоу, Дэниел Уокер (2007). Что совершил Бог: Преобразование Америки, 1815–1848 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199743797.
  16. ^ Шнайдер, Ганс (2007). Немецкий радикальный пиетизм . Пугало Пресс. п. 124. ИСБН 9780810858176.
  17. ^ Шанц, Дуглас (2014). Спутник немецкого пиетизма, 1660-1800 гг . Издательство Brill Academic . ISBN 9789004283862.
  18. ^ abc Тэйвз, Джон Б. (1993). Паломничество веры: Братская церковь меннонитов в России и Северной Америке, 1860-1990 гг . Родственные производства. стр. 83–85. ISBN 9780921788171.
  19. ^ Льюис, Джеймс Р. (2002). Энциклопедия культов, сект и новых религий . Книги Прометея. п. 151. ИСБН 9781615927388.
  20. ^ Мелтон, Дж. Гордон (1978). Энциклопедия американских религий . Издательская компания МакГрата. п. 236.
  21. ^ Кейтс, Джеймс А. (2014). Служение амишам: Путеводитель по культуре для профессионалов . Джу Пресс. ISBN 9781421414959.
  22. ^ abcde Броннер, Саймон Дж. (2015). Энциклопедия американского фольклора . Рутледж. ISBN 9781317471950.
  23. ^ Куриан, Джордж Томас; Дэй, Сара Клодин (2017). Основной справочник деноминаций и служений . Книги Бейкера. ISBN 9781493406401.
  24. ^ Боуман, Карл Ф. (1995). Братское общество: культурная трансформация «особого народа» . Джу Пресс. ISBN 9780801849053.
  25. ^ «История». Братская церковь Данкарда . Архивировано из оригинала 18 апреля 2022 года . Проверено 20 мая 2022 г.
  26. ↑ Броннер, Саймон Дж. (4 марта 2015 г.). Энциклопедия американского фольклора . Рутледж . ISBN 978-1-317-47194-3. Лишь незначительное меньшинство в Церкви Братьев продолжает носить некоторые остатки простой одежды, например, молитвенное покрывало для женщин. Однако Старонемецкие братья-баптисты и Братья Дункард сохранили стандарты традиционной простой одежды.
  27. ^ Штуцман, Пол Файк (2011). Восстановление праздника любви: расширение наших евхаристических торжеств . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781608994564.
  28. ^ abc Рэтлифф, Уолтер Р. (2010). Паломники на Шелковом пути: встреча мусульман и христиан в Хиве . Уолтер Рэтлифф. стр. 75–76. ISBN 9781606081334.
  29. ^ Паппе, Илан (2015). Израиль и Южная Африка: многоликий апартеид . Zed Books Ltd. ISBN 9781783605927.
  30. ^ Альфред Кямпе, « Främlingarna på Skevik » (1924)
  31. ^ Брэкни, Уильям Х. (2012). Исторический словарь радикального христианства. Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-7365-0. ОСЛК  794620704.
  32. ^ Немецкий радикальный пиетизм, Ганс Шнайдер. Архивировано 23 октября 2007 г. в Wayback Machine.
  33. ^ Немецкий радикальный пиетизм / Корни, происхождение и терминология радикального пиетизма. Архивировано 1 декабря 2007 г. в Wayback Machine .
  34. ^ Новая Британская энциклопедия . Британская энциклопедия . 2003. ISBN 9780852299616.
  35. ^ Concordia Theological Monthly, Том 39 . 1968. с. 257.
  36. ^ «Я считаю, что евангелизм сам по себе является типично североамериканским явлением, возникшим в результате слияния пиетизма, пресвитерианства и остатков пуританства. Евангелизм усвоил особые характеристики каждого направления - сердечную духовность от пиетистов (например, ), доктринальный прецизионизм пресвитериан и индивидуалистический самоанализ пуритан – даже несмотря на то, что сам североамериканский контекст глубоко сформировал различные проявления евангелизма: фундаментализм, неоевангелизм, движение святости, пятидесятничество, харизматическое движение и различные формы. афроамериканского и латиноамериканского евангелизма». Рэндалл Балмер (2002). Энциклопедия евангелизма . Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. VII–VIII.
  37. ^ [1], опубликовано в журнале «Карл Барт и пиетисты: Критика пиетизма и его ответ молодым Карлом Бартом», стр. 24–25.
  38. ^ [2], страницы 22-23.

дальнейшее чтение

Книги и статьи на немецком языке :

Внешние ссылки