Разграбление Мекки произошло 11 января 930 года, когда карматы Бахрейна разграбили священный для мусульман город во время ритуалов паломничества хадж .
Карматы, радикальная исмаилитская секта, обосновавшаяся в Бахрейне с начала IX века, ранее нападали на караваны паломников, совершавших хадж , и даже вторгались и совершали набеги на Ирак , сердце Аббасидского халифата , в 927–928 годах. В 928 году лидер карматов Абу Тахир аль-Джаннаби убедился, что долгожданный Махди , мессия, который возвестит о конце времен и отменит существующий религиозный закон, прибыл в лице молодого перса Абу-ль-Фадла аль-Исфахани . В результате аль-Джаннаби повел своих людей против Мекки в сезон хаджа зимой 929–930 годов.
Карматы проникли в город якобы для совершения паломничества, но тут же начали нападать на паломников. Город грабили в течение восьми-одиннадцати дней, многие паломники были убиты и оставлены непогребенными, в то время как даже Кааба , самое святое место ислама, была разграблена, а все ее украшения и реликвии были вывезены в Бахрейн, включая Черный камень . Этот акт был равносилен полному разрыву между карматами и исламским миром, и за ним в 931 году последовало откровение аль-Исфахани как Бога, явившегося верующим карматам. Однако вскоре стало очевидно, что Махди был совсем не таким, и он был убит. Исламский закон был восстановлен в Бахрейне, и карматы вступили в переговоры с правительством Аббасидов, которые привели к заключению мирного договора в 939 году и, в конечном итоге, к возвращению Черного камня в Мекку в 951 году.
В 880-х и 890-х годах исмаилитский шиитский миссионер Абу Саид аль-Джаннаби создал сильную группу последователей среди бедуинских племен Бахрейна . [1] В 899 году исмаилитское движение раскололось на ветвь, которая следовала руководству будущего халифа Фатимидов Абдаллы аль-Махди , и тех, кто отверг его претензии на имамат , известных как « карматы ». Будь то из-за подлинных убеждений или политической целесообразности, Абу Саид встал на сторону последней фракции. [2] [3] В союзе с местными бедуинскими племенами Бану Килаб и Бану Укайль , а также с торговцами из Персидского залива , Абу Саид смог захватить столицу региона и в 900 году закрепил свою независимость, разгромив армию Аббасидов, посланную для восстановления контроля над Бахрейном. [4]
Под правлением Абу Саида карматы Бахрейна оставались невовлеченными в неудачные восстания исмаилитов 900-х годов против суннитского Аббасидского халифата в Сирии и Ираке или в установление Фатимидского халифата в Ифрикии . Помимо набега на Басру в 912 году, они также сохраняли мир с Аббасидами, обеспеченный пожертвованиями денег и оружия , отправленными Аббасидским визирем Али ибн Исой ибн аль-Джаррахом . [5] Абу Саид был убит в 913/4 году и наследовал, по крайней мере номинально, всем своим сыновьям коллективно. [6] Старший, Абу-ль-Касим Саид аль-Джаннаби, был сначала выдающимся, но его правление было недолгим; В 923 году его сменил более амбициозный и воинственный младший сын, Абу Тахир аль-Джаннаби . [7] [8] [9]
Под предводительством 16-летнего Абу Тахира карматы начали набеги на Аббасидский халифат, внезапно напав на Басру в августе 923 года. Город грабили в течение 17 дней, пока карматы не ушли, нетронутые и с огромным караваном добычи и рабов. [8] [10] В марте 924 года карматы уничтожили караван хаджа , возвращавшийся из Мекки в Багдад , захватив в плен многих знатных особ двора Аббасидов. [10] [11]
Ответ правительства Аббасидов на атаки карматов был неэффективным: отряды карматов, совершавшие набеги, были небольшими, но очень мобильными, что гарантировало, что любой военный ответ Аббасидов прибудет слишком поздно. В то же время база карматов в Бахрейне была в безопасности от возмездия Аббасидов. [12] Фракционное соперничество при дворе Аббасидов, особенно между визирем Ибн аль-Фуратом и главнокомандующим Мунисом аль-Музаффаром , еще больше затрудняло эффективный ответ. [13] [14]
Караван хаджа 925 года был атакован по пути в Мекку, и, несмотря на эскорт из 6000 человек, был вынужден вернуться в Куфу, преследуемый карматами, понеся большие потери. [13] [15] Карматы потребовали сдачи Басры и Хузистана , и когда им отказали, они вошли в Куфу и грабили ее в течение семи дней. Грабеж был таким, что даже железные ворота города были разобраны и увезены обратно в Бахрейн. [13] [16]
В следующем сезоне хаджа, в январе 926 года, сильный военный эскорт обеспечил безопасность паломников, но власти заплатили карматам огромную сумму за то, чтобы их пропустили. Во время следующего хаджа караван пришлось полностью отозвать, поскольку у правительства Аббасидов не было средств на обеспечение эскорта, и в Мекке распространилась паника, поскольку ее жители покинули город в ожидании нападения карматов, которое так и не произошло. [13]
Вместо этого в октябре/ноябре 927 года карматы под предводительством Абу Тахира вторглись в Ирак: Куфа была захвачена, а местные сторонники шиитов объявили о конце династии Аббасидов и скором пришествии исламского мессии, махди . [17] [16] [18] В то время карматы ожидали пришествия махди и начала последней эпохи мира в 928 году, когда планеты Сатурн и Юпитер будут в соединении . [16]
Марш карматов на Багдад был остановлен, когда Аббасиды прорвали каналы, затопив поля и разрушив мосты, ведущие к столице Аббасидов. [19] [20] Карматы отступили за Евфрат, но продолжили движение на север вдоль реки в Верхнюю Месопотамию , совершая набеги по пути и требуя выкупы из местных городов. [21] [22]
Наконец, летом 928 года карматы отступили в свои дома в Бахрейне, а Абу Тахир оставил после себя поэму, в которой обещал вернуться и называл себя вестником Махди . [ 23] Подготовка к возвращению Махди набирала обороты: в оазисе Аль-Ахса была построена укрепленная хиджра , и многие сторонники шиитов присоединились к карматам по их возвращении, желая присутствовать при прибытии Махди. [ 16] [24]
Среди пленных, взятых во время вторжения, был молодой перс по имени Абу-ль-Фадль аль-Исфахани , взятый в Каср ибн Хубайра ; этот мальчик, около двадцати лет и с надменным поведением, был признан Абу Тахиром как ожидаемый Махди . [25] [26]
.jpg/1280px-Kabaa_(January_2003).jpg)
В 929 году, после нескольких лет перерыва, караваны хаджа возобновились под военным эскортом, прибыв в Мекку в декабре 929 года. [23] [27] 11 января, в день, когда должны были начаться обряды хаджа, перед городом появилась армия карматов под командованием Абу Тахира. Местный гарнизон сначала пытался остановить их, но Абу Тахир заявил о своем праве на вход как мусульманин и дал клятву безопасности для города и всех в нем. [23]
Однако, как только Абу Тахир и его люди вошли в город, они начали убивать паломников, собравшихся для ритуального обхода Каабы , в то время как их лидеры насмешливо восклицали стихи из Корана, обещая божественную защиту через Каабу (3:97, 106:3–4). [23] Трупы были оставлены без присмотра и непохоронены, а некоторые были брошены в священный колодец Замзам . [23] Среди убитых был и правитель Мекки Мухаммад ибн Исмаил, известный как Ибн Мухариб. [27]
Карматы разграбили Каабу, опустошив ее реликвии и лишив ее драгоценных предметов и украшений; даже двери были унесены, и только золотой водосточный желоб на крыше остался на месте. [28] Наконец, Черный камень был смещен и унесен. [27] [29] Говорят, что Абу Тахир сочинил поэму, провозглашая, что «Этот дом [Кааба] не принадлежит Богу, ибо Бог никогда не выбирает дом для Себя». [27]
Один отчет, который современные ученые считают преувеличенным, предполагает, что разграбление только Каабы было настолько огромным, что потребовалось пятьдесят верблюдов, чтобы перевезти его обратно в Бахрейн. [27] Из реликвий, хранящихся в Мекке, был спасен только Макам Ибрагим , который был тайно вывезен из города. [27] Согласно по крайней мере одному отчету, некоторые жители города присоединились к резне, нападая на паломников. [27] Карматы продолжали свои убийства и грабежи в течение восьми-одиннадцати дней, отступая в свой лагерь за пределами города каждую ночь и возвращаясь на следующий день. [27] На обратном пути карматы попали в засаду племени Бану Худхайль в рамках более крупного конфликта между обеими сторонами , последняя смогла освободить многих пленных и вернуть большую часть добычи, прежде чем карматы успели сбежать. [27]
Мотивация карматов для этого нападения и кражи Черного камня остается несколько неясной. [7] По словам историка Хью Н. Кеннеди , «Они, несомненно, надеялись на уступки со стороны правительства в обмен на возвращение [Черного камня] и, возможно, даже надеялись перенаправить хадж, с торговыми возможностями, которые он представлял, в свою собственную столицу в [аль-Ахсе]». [30] Однако предположение о том, что карматы намеревались перенаправить хадж в аль-Ахсу, было оспорено несколькими историками, включая одного из первых современных исследователей исмаилизма, Майкла Яна де Годже . [27]
Как указывает историк Хайнц Хальм , нападение было не просто набегом на «неверующих» или Аббасидов, которых карматы считали узурпаторами: разграбление Каабы было актом святотатства, который фактически разорвал связи между карматами и исламом. [29] Доктрина карматов проповедовала, что все предыдущие открытые религии — иудаизм, христианство и сам ислам — и их писания были всего лишь завесами: они навязывали внешние ( захир ) формы и правила, которые должны были скрыть внутреннюю ( батин ), истинную религию, как она практиковалась в Раю. Пришествие Махди не только возвестило бы о конце времен, но и раскрыло бы эти эзотерические истины ( хакаик ) и освободило бы человечество от внешних ограничений религиозного закона ( шариата ). [31] Насмешливое чтение сур объясняется Халмом как явное желание карматов «доказать, что откровение Корана неверно», [23] а разграбление Мекки согласуется с их верой в то, что с приходом Махди как Бога, явленного на Земле, все предыдущие религии были показаны как ложные, так что они и их символы должны были быть отвергнуты. [32] По словам историка Фархада Дафтари , передача Черного камня аль-Ахсе должна была «предположительно символизировать конец эры ислама» и начало новой мессианской эпохи. [16] Хотя аль-Исфахани не был публично раскрыт до 931 года, Халм утверждает, что события 930 года, вероятно, связаны с мессианскими ожиданиями, возложенными на него Абу Тахиром, и должны были подготовить почву для появления Махди . [ 33]
Разграбление Мекки и осквернение самых святых мусульманских мест вызвало огромный шок и возмущение в мусульманском мире [27] [16] и выявило слабость правительства Аббасидов. [34] И Аббасиды, и халиф Фатимидов Абдаллах аль-Махди отправили Абу Тахиру письма с упреками и призвали немедленно вернуть Черный камень. [16] [35] Письма были проигнорированы, и Абу Тахир продолжил расширять свою власть: после завоевания Омана он, казалось, был готов повторить свое вторжение в Ирак, но хотя его люди захватили и грабили Куфу в течение 25 дней в 931 году, он внезапно вернулся в Бахрейн. [27] [36]
Причиной, вероятно, было все более странное и авторитарное поведение аль-Исфахани, которому поклонялись как живому богу и который казнил нескольких ведущих карматов. Это вызвало сопротивление, в том числе со стороны собственной матери Абу Тахира; предполагаемый махди был подвергнут испытанию, оказался неспособным творить чудеса и был убит. [37] [24] Абу Тахир смог сохранить власть над Бахрейном, и руководство карматов осудило весь этот эпизод как ошибку и вернулось к своей прежней приверженности исламскому закону. [38] [39] Дело ложного Махди повредило репутации Абу Тахира и подорвало моральный дух карматов, многие из которых покинули Бахрейн, чтобы искать службу в армиях различных региональных военачальников. [38]
В последующие годы карматы Бахрейна вступили в переговоры с правительством Аббасидов, что привело к заключению мирного договора в 939 году и, в конечном итоге, возвращению Черного камня в Мекку в 951 году. Эти события ознаменовали, по словам Хью Кеннеди, «ассимиляцию государства карматов в мусульманский политический порядок». [38] [40] Будучи доминирующей силой на востоке и севере Аравийского полуострова, карматы даже начали предлагать свои услуги в качестве хорошо оплачиваемых охранников караванов хаджа; [41] когда бедуинское племя Бану Сулайм совершило набег на караваны в 966 году, карматы заставили их вернуть награбленное. [42] Когда завоевание Египта Фатимидами и последующее вторжение Фатимидов в Левант угрожали сорвать это прибыльное предприятие, лидер карматов аль-Хасан аль-Асам не колеблясь объединился с Аббасидами против соперничающей империи исмаилитов; в городах, взятых у Фатимидов, карматы даже читали пятничную проповедь от имени халифа Аббасидов аль-Мути . [43] В конце концов, Фатимиды одержали победу, и к 975 году власть карматов в регионе была окончательно сломлена. [44]