Совет округа Пангани ( Wilaya ya Pangani , на суахили ) — один из одиннадцати административных округов региона Танга в Танзании . Округ занимает площадь 1756 км2 ( 678 квадратных миль). [1] Он граничит на севере с округом Мухеза , на востоке с проливом Занзибар , на юге с округом Чалинзе региона Пвани и на западе с округом Хандени . Округ сопоставим по размеру с площадью суши Гваделупы . [2] Административный центр (столица) и крупнейший населенный пункт в округе Пангани — город Пангани . Округ назван в честь исторической реки Пангани . По данным переписи 2022 года население округа Пангани составляло 75 642 человека, что делает его наименее густонаселенным округом в регионе Танга. [3] [4]
По состоянию на 2012 год округ Пангани административно разделен на 13 округов: [4]
Район Пангани является одним из самых маленьких районов в регионе Танга, его площадь составляет 1831 кв. км, однако, он имеет самую длинную береговую линию в регионе. Район Пангани граничит на севере с районом Мухеза , на востоке с Индийским океаном , на юге с районом Пвани и на западе с районом Хандени . [5]
Район Пангани расположен в тропической зоне, поэтому имеет тропический климат саванны. Он классифицируется как As по классификации климата Кёппена . Среднегодовая температура составляет 25,7 градусов по Цельсию, а годовое количество осадков составляет 1271 миллиметр. [6]
Район Пангани известен как место средневекового поселения суахили, которое сейчас называется город Пангани и Бвени на южном берегу устья реки Пангани. [7]
Территория, которая сейчас является округом Пангани, была заселена людьми на протяжении тысяч лет. Эта территория является родиной двух групп народов банту , а именно, людей бондеи и зигуа . [8] Согласно Национальной переписи населения Танзании 2002 года, население округа Пангани составляло 44 107 человек. [9] Согласно Национальной переписи населения Танзании 2012 года, население округа Пангани составляло 54 025 человек, а плотность населения составляла 29,5 человек на квадратный километр.
Пангани, который является преимущественно мусульманским районом, является частью культуры суахили , которая простирается на север и юг вдоль побережья, а Занзибар служит ее духовным центром. Плантации сизаля и копры , в которых заняты как местные работники, так и огромное количество рабочих-мигрантов , составляющих большинство населения, отвечают за экономическое существование страны. Большинство людей живут в поместьях и вокруг них, в городских и пригородных районах, и в преимущественно мужских группах, которые стабильны по структуре, но нестабильны по составу. С другой стороны, прибрежные деревни имеют преимущественно женское население и высокий уровень населения и стабильности. [10]
В конце 19 века наблюдается четкий культурный раскол между говорящими на диалекте христианами и язычниками, мигрантами на сизалевых плантациях и говорящими на суахили мусульманами прибрежных суахильских городов. Историческое неравенство между афро-арабской элитой и их рабами отражается в ограниченном социальном взаимодействии между этими группами. [11]
Реальное социальное разделение происходит между старшими, более устоявшимися семьями суахили в устоявшихся деревнях, которые владеют землей, говорят на суахили, исповедуют ислам и следуют подмножеству исламской культуры , и иммигрантами, которые считаются социально неполноценными, которые являются христианами или язычниками и говорят на разных языках. Первая группа, владельцы плантаций или рыбаки , которые являются работодателями рабочей силы, резко отделена от последней, которая обеспечивает их работой, не очень заинтересована в постоянном сельском хозяйстве и очень мобильна. Эта дихотомия, которая изначально возникла из различия между прибрежной афро-арабской рабовладельческой экономикой и племенами, поставляющими рабов внутри страны, все еще сохраняется сегодня в экономической сфере. [12]
Семьи суахили находятся под постоянным напряжением, чтобы сохранить свое сознательное превосходство, особенно когда мигранты селятся на месте. Ни одна из сторон не заинтересована в контакте с другой. Переходы в высшую группу хорошо замаскированы и происходят через брак и обращение в ислам , в сочетании с медленной ассимиляцией в течение длительного периода проживания на окраине деревни суахили, пока с течением лет новички постепенно не будут приняты как часть общества суахили. На этом фоне следует объяснить присутствие иммигрантов в деревнях. Они частично состоят из долгосрочных мигрантов, отколовшихся от поместий, после периода проживания на них, из-за социальных амбиций (т. е. чтобы считаться членом прибрежного высшего класса или из-за более значительной экономической выгоды, которую можно получить от возделывания их плантаций, купленных на их сбережения или расчищенных от кустарника. [13]
