История Османской Болгарии насчитывает почти 500 лет, начиная с конца 14 века, с османского завоевания более мелких королевств распадающегося Второго Болгарского царства . В конце 19 века Болгария освободилась от Османской империи , а к началу 20 века была объявлена независимой .
Жестокое подавление Болгарского апрельского восстания 1876 года и вызванный им общественный резонанс по всей Европе привели к созыву Константинопольской конференции , на которой великие державы представили совместное предложение о создании двух автономных болгарских вилайетов, в значительной степени соответствующих этническим границам, установленным десятилетием ранее при создании Болгарского экзархата .
Саботаж конференции, со стороны Британской или Российской империи (в зависимости от теории), привёл к русско-турецкой войне (1877–1878) , в результате которой было создано гораздо меньшее Княжество Болгария , самоуправляемое, но функционально независимое Османское вассальное государство. В 1885 году Османская автономная провинция Восточная Румелия объединилась посредством бескровного переворота с Княжеством Болгария .
Османы реорганизовали болгарские территории, разделив их на несколько вилайетов , каждый из которых управлялся санджакбеем или субаси, подотчетным бейлербею . Значительные части завоеванных земель были разделены между последователями султана , которые владели ими как бенефициями или феодами (малый тимар , средний зеамет и большой хасс ) непосредственно от него или от бейлербеев. [1] Эта категория земель не могла быть продана или унаследована, но возвращалась султану после смерти феодала. Земли были организованы как частные владения султана или османской знати, называемые «мюлк», а также как экономическая база для религиозных фондов, называемых вакиф , а также других людей. Система была призвана сделать армию самодостаточной и постоянно увеличивать число османских кавалерийских солдат, таким образом подпитывая новые завоевания и приводя завоеванные страны под прямой османский контроль. [2]
С XIV по XIX век София была важным административным центром Османской империи. Она стала столицей бейлербейлика Румелии ( Rumelia Eyalet ), провинции , которая управляла османскими землями в Европе ( Балканы ), одной из двух вместе с бейлербейликом Анатолии . Она также была столицей важного санджака Софии , включавшего всю Фракию с Пловдивом и Эдирне , а также часть Македонии с Салониками и Скопье . [ 3]
Дунайский вилайет был административным округом (вилайетом) первого уровня Османской империи с 1864 по 1878 год со столицей в Русе . В конце 19 века, как сообщается, он имел площадь 34 120 квадратных миль (88 400 км 2 ) и включал эялет Видин , эялет Силистрия и эялет Ниш .
Христиане платили непропорционально более высокие налоги, чем мусульмане, включая подушный налог, джизье , вместо военной службы. [4] По словам Иналджика, джизье была единственным наиболее важным источником дохода (48 процентов) в бюджет Османской империи, причем львиная доля, или 81 процент доходов, приходилась на Румелию . [5] К началу 1600-х годов система тимаров была фактически упразднена, и почти вся земля была разделена на поместья ( арпалик ), предоставленные высшим османским сановникам в качестве формы откупа налогов , что создало условия для жесткой эксплуатации налогоплательщиков недобросовестными землевладельцами. [6]
По словам Радищева, чрезмерное налогообложение стало особенно острой проблемой после того, как сбор джизье на большей части территории страны перешел в ведение Шести кавалерийских дивизий . [7]
Болгары также платили ряд других налогов, включая десятину («юшур»), земельный налог («испенч»), налог на торговлю и различные нерегулярно собираемые налоги, продукты и барщины («авариз»). Как правило, общая налоговая нагрузка на райю ( т. е. немусульман) была в два раза выше, чем на мусульман. [8]
Христиане столкнулись с рядом других ограничений: им было запрещено давать показания против мусульман в межконфессиональных правовых спорах. [9] Несмотря на то, что они могли свободно совершать свои собственные религиозные ритуалы, это должно было делаться таким образом, чтобы это было незаметно для мусульман, то есть громкие молитвы или звон колоколов были запрещены. [ необходима цитата ] Им было запрещено заниматься определенными профессиями, ездить на лошадях, носить определенные цвета или носить оружие. [10] [11]
Тем не менее, были определенные категории райя , которые были освобождены почти от всех таких ограничений, например, дервенджи , которые охраняли важные перевалы, дороги, мосты и т. д., поселения рудокопов, такие как Чипровци и т. д. Некоторые из важнейших болгарских культурных и экономических центров в 19 веке обязаны своим развитием бывшему статусу дервенджи, например, Габрово , Дряново , Калофер , Панагюриште , Котел , Жеравна . Аналогичным образом, христиане, живущие на вакфных землях, подвергались меньшему налоговому бремени и меньшим ограничениям.
Самое большое преимущество Османской империи по сравнению с другими колониальными державами, система миллета и автономия, которую каждая конфессия имела в юридических, конфессиональных, культурных и семейных вопросах, тем не менее, в значительной степени не распространялось на болгар и большинство других православных народов на Балканах, поскольку независимый Болгарский Патриархат был уничтожен, а все болгарские православные епархии были подчинены правлению Вселенского Патриарха в Константинополе и стали частью Рум миллета (греческого православного миллета). Таким образом, вместо того, чтобы помогать христианским болгарам сохранять свои обычаи и культурную идентичность, система миллета фактически способствовала их ассимиляции.
Болгарский язык перестал быть литературным языком, высшее духовенство неизменно было греческим, а фанариоты начали предпринимать настойчивые попытки эллинизировать болгар еще в начале 1700-х годов. Только после борьбы за церковную автономию в середине 1800-х годов и особенно после учреждения Болгарского экзархата фирманом султана Абдулазиза в 1870 году эта политика была отменена.
Немусульмане не служили в армии султана. Исключением были некоторые группы населения с особым уставом, обычно используемые для вспомогательных или тыловых служб, и печально известный налог на кровь (кръвен данък), также известный как девширме , когда молодых христианских болгарских мальчиков забирали из их семей, обращали в рабство и обращали в ислам, а затем нанимали либо в военный корпус янычар , либо в османскую административную систему. Мальчиков выбирали из одного из сорока домохозяйств. [12] Они должны были быть неженатыми и, будучи взятыми, им приказывали разорвать все связи со своей семьей. [13]
В то время как меньшинство авторов утверждало, что «некоторые родители часто стремились записать своих детей на службу янычар, которая обеспечивала им успешную карьеру и комфорт» [14] , научный консенсус склоняется в совершенно ином направлении. Описывается, что родители-христиане возмущались принудительным набором своих детей [15] [16] и умоляли и пытались выкупить своих детей из набора. Упоминается много разных способов избежать девширме, в том числе: женитьба мальчиков в возрасте 12 лет, нанесение им увечий или обращение в ислам и отца, и сына. [17] В 1565 году эта практика привела к восстанию в Албании и Эпире, где жители убили рекрутеров. [13]
Нередко мальчики пытались сохранить свою веру и некоторые воспоминания о своей родине и своих семьях. Например, Стефан Герлах пишет: [18]
Они собираются вместе, и один рассказывает другому о своей родной земле и о том, что он слышал в церкви или узнал в школе там, и они соглашаются между собой, что Мухаммед не пророк и что турецкая религия ложна. Если есть среди них кто-нибудь, у кого есть какая-нибудь маленькая книга или кто может научить их каким-либо другим образом чему-либо из мира Божьего, они слушают его так усердно, как если бы он был их проповедником.
Когда греческий ученый Янус Ласкарис посетил Константинополь в 1491 году, он встретил много янычар, которые не только помнили свою прежнюю религию и родную землю, но и благоволили своим бывшим единоверцам. Один из них сказал ему, что сожалеет о том, что оставил религию своих отцов, и что он молится по ночам перед крестом, который он тщательно скрывал. [19] [20] [21] [22] [23]
Ислам в Болгарии распространялся как через колонизацию мусульманами из Малой Азии, так и через обращение коренных болгар. Массовые перемещения населения османами начались в конце 1300-х годов и продолжались вплоть до 1500-х годов. Большинство из них, но далеко не все, были недобровольными. Первая община, обосновавшаяся в современной Болгарии, состояла из татар, которые добровольно прибыли, чтобы начать оседлую жизнь в качестве земледельцев, вторая — из племени кочевников, которые столкнулись с османской администрацией. [24] [25] Обе группы поселились на Верхнефракийской равнине , в окрестностях Пловдива. Другая большая группа татар была перемещена Мехмедом I во Фракию в 1418 году, за чем последовало переселение более 1000 туркменских семей в северо-восточную Болгарию в 1490-х годах. [26] [24] [27] В то же время имеются записи по крайней мере о двух принудительных переселениях болгар в Анатолию, одно сразу после падения Велико Тырново , а второе в Измир в середине 1400-х годов. [28] [29] Целью этого «смешения народов» было подавление любых беспорядков в завоеванных балканских государствах, одновременно избавляясь от смутьянов на османском заднем дворе в Анатолии.
Однако османы никогда не преследовали и не практиковали насильственную исламизацию болгарского населения, как ранее утверждала коммунистическая болгарская историография. Согласно научному консенсусу, обращение в ислам было добровольным, поскольку оно давало болгарам религиозные и экономические выгоды. [30] По словам Томаса Уокера Арнольда , ислам не распространялся силой в районах, находящихся под контролем османского султана . [14] Автор 17-го века сказал:
Между тем он (турок) побеждает (обращает) хитростью больше, чем силой, и вырывает Христа обманом из сердец людей. Ибо турок, правда, в настоящее время не принуждает ни одну страну насилием к отступничеству; но он использует другие средства, посредством которых он незаметно искореняет христианство... [14]
Таким образом, в ряде случаев можно сказать, что обращение в ислам было результатом налогового принуждения из-за гораздо более низкого налогового бремени для мусульман. В то время как некоторые авторы утверждали, что другие факторы, такие как желание сохранить социальный статус, имели большее значение, турецкий писатель Халил Иналджик ссылался на желание прекратить платить джизью как на основной стимул для обращения в ислам на Балканах, а болгарский исследователь Антон Минков утверждал, что это был один из нескольких мотивирующих факторов. [31]
Два масштабных исследования причин принятия ислама в Болгарии, одно из которых было посвящено долине Чепино , проведенное голландским османистом Махиэлем Килем , а другое — региону Гоце Делчев в Западных Родопах, проведенное Евгением Радушевым, раскрывают сложный набор факторов, лежащих в основе этого процесса. К ним относятся: существовавшая ранее высокая плотность населения из-за позднего включения двух горных регионов в османскую систему налогообложения; иммиграция христианских болгар из равнинных регионов для избежания налогообложения на протяжении 1400-х годов; относительная бедность регионов; раннее приобщение местных христианских болгар к исламу через контакты с кочевыми йорюками ; почти постоянный конфликт Османской империи с Габсбургами с середины 1500-х до начала 1700-х годов; возникшие в результате этого огромные военные расходы, которые привели к шестикратному увеличению ставки джизьи с 1574 по 1691 год и введению налога авариза во время войны ; Малый ледниковый период в 1600-х годах, вызвавший неурожаи и массовый голод; сильная коррупция и чрезмерные налоги со стороны местных землевладельцев — все это привело к медленному, но устойчивому процессу исламизации до середины 1600-х годов, когда налоговое бремя стало настолько невыносимым, что большинство оставшихся христиан либо массово обратились в христианство, либо уехали в низменные районы. [32] [33] [34]
Эти факторы оказали влияние на всю страну. Из-за них население Османской Болгарии, как предполагается, сократилось вдвое с пика примерно в 1,8 миллиона (1,2 миллиона христиан и 0,6 миллиона мусульман) в 1580-х годах до примерно 0,9 миллиона в 1680-х годах (450 000 христиан и 450 000 мусульман), после неуклонного роста с базы примерно в 600 000 (450 000 христиан и 150 000 мусульман) в 1450-х годах. [35]
В то время как османы были на подъеме, существовала открытая оппозиция их правлению. Первое восстание началось в то время, когда император Священной Римской империи Сигизмунд основал рыцарский Орден Дракона , в 1408 году, когда два болгарских дворянина, Константин и Фружин , восстали и освободили некоторые регионы на несколько лет. Самые ранние свидетельства продолжающегося местного сопротивления датируются периодом до 1450 года. Радик ( альтернативно Радич) был признан османами воеводой Софийского региона в 1413 году, но позже он выступил против них и считается первым гайдуком в болгарской истории. Более века спустя произошли два восстания в Тырново - в 1598 году ( Первое Тырновское восстание ) и 1686 году ( Второе Тырновское восстание ) вокруг старой столицы Тырново .
За ними последовало католическое восстание Чипровци в 1688 году и восстание в Македонии под предводительством Карпоша в 1689 году, оба спровоцированные австрийцами в рамках их долгой войны с османами. Все восстания были неудачными и жестоко подавлены. Большинство из них привели к массовым волнам изгнания, часто насчитывающим сотни тысяч человек. В 1739 году Белградский договор между Австрийской империей и Османской империей положил конец австрийским интересам на Балканах на столетие. Но к XVIII веку растущая мощь России давала о себе знать в этом регионе. Русские, как собратья-православные славяне, могли апеллировать к болгарам таким образом, каким австрийцы не могли. Кючук-Кайнарджийский договор 1774 года дал России право вмешиваться в дела Османской империи для защиты христианских подданных султана.
Болгарское национальное возрождение было периодом социально-экономического развития и национальной интеграции среди болгар под властью Османской империи. Принято считать, что оно началось с исторической книги «История Славяноболгарская» [ 36], написанной в 1762 году Паисием , болгарским монахом монастыря Хиландар на Афоне , привело к национальному пробуждению Болгарии и современному болгарскому национализму и продолжалось до Освобождения Болгарии в 1878 году в результате русско-турецкой войны 1877-78 годов .
Система миллетов представляла собой набор конфессиональных общин в Османской империи . Она относилась к отдельным юридическим судам, относящимся к «личному праву», в соответствии с которым религиозным общинам разрешалось управлять собой в соответствии с их собственной системой. Султан считал Вселенского Патриарха Константинопольского Патриархата лидером православных христианских народов своей империи. После реформ Османского Танзимата (1839–76) в империи возник национализм , и этот термин использовался для юридически защищенных религиозных меньшинств , подобно тому, как другие страны используют слово « нация» . Новые миллеты были созданы в 1860 и 1870 годах.
Болгарский экзархат (фактически автокефальная православная церковь) был создан как отдельная болгарская епархия на основе проголосованной этнической идентичности . [37] Он был в одностороннем порядке (без благословения Вселенского Патриарха ) обнародован 23 мая [ 11 мая по старому стилю ] 1872 года в Болгарской церкви в Константинополе в соответствии с фирманом султана Абдулазиза Османской империи от 12 марта [28 февраля по старому стилю ] 1870 года .
Основание Экзархата стало прямым результатом борьбы болгарского православного населения против господства греческого Константинопольского Патриархата в 1850-х и 1860-х годах. В 1872 году Патриархат обвинил Экзархат в том, что он вносит этнонациональные особенности в религиозную организацию Православной Церкви, и отделение от Патриархата было официально осуждено Собором в Константинополе в сентябре 1872 года как раскольническое . Тем не менее, болгарские религиозные лидеры продолжали расширять границы Экзархата в Османской империи, проводя плебисциты в районах, оспариваемых обеими Церквями. [38]
Таким образом, в борьбе за признание отдельной Церкви, была создана современная болгарская нация под названием Булгар Миллет . [39]
Также была создана Болгарская униатская церковь .
Вооруженное сопротивление османскому владычеству усилилось в третьей четверти XIX века и достигло своего апогея в Апрельском восстании 1876 года, охватившем часть этнически болгарских территорий империи. Восстание, спровоцированное Константинопольской конференцией (1876-1877), и наряду со стратегическими интересами России на Балканах, стало причиной русско-турецкой войны 1877-1878 годов , которая закончилась восстановлением независимого болгарского государства в 1878 году, хотя по Берлинскому договору болгары были разделены, а территория Княжества Болгария оказалась гораздо меньше, чем то, на что надеялись болгары и что изначально предлагалось в Сан-Стефанском договоре .
Влияние османского завоевания на болгарскую демографию неопределенно и является предметом многих споров. Однако население современной Болгарии в 1450-х годах, по оценкам, достигло минимума в 600 000 человек, разделенных на приблизительно 450 000 христиан и 150 000 мусульман (или соотношение христиан к мусульманам 3:1 или 75 процентов к 25 процентам) после широкомасштабной миграции мусульман из Анатолии и эмиграции христиан в Валахию и т. д. [35] Затем как христианское, так и мусульманское население неуклонно росло до 1580-х годов, достигнув приблизительно 1,8 миллиона, или 1,2 миллиона христиан и 0,6 миллиона мусульман (или соотношение христиан к мусульманам 2:1 или 66 процентов к 33 процентам), где более высокий рост среди мусульман приписывается как обращению христиан, так и последним волнам мусульманских мигрантов из Анатолии.
В результате почти постоянной войны, которую вела Османская империя с середины 1500-х до конца 1600-х годов, необходимости дополнительных налоговых поступлений, шестикратного увеличения ставок налога джизье , что привело к обнищанию христианского населения, малого ледникового периода в 1600-х годах, который вызвал неурожаи и массовый голод, а также нескольких важных болгарских восстаний, например, Первого Тырновского восстания , восстания Чипровцев , Второго Тырновского восстания и восстания Карпоша , которые привели к массовому бегству христиан-болгар в Валахию и Австрийскую империю , предполагается, что население современной Болгарии в 1680-х годах сократилось примерно до 0,9 миллиона человек, разделившись на 450 000 христиан и 450 000 мусульман (или соотношение 1:1). [35] Предполагается, что с начала 1700-х годов численность христианского населения снова начала расти.
Согласно переписи населения Османской империи 1831 года , мужское население османских каз, которые попадают в нынешние границы Республики Болгарии , составляло 496 744 человека, включая 296 769 христиан, 181 455 мусульман, 17 474 цыган , 702 еврея и 344 армянина . [40] [41] Перепись охватывала только здоровых мужчин в возрасте от 15 до 60 лет, подлежащих налогообложению, которые не имели инвалидности.
Миллеты в современной Болгарии по данным Османской переписи 1831 года [40] [41]
Используя первичные записи о населении Дунайского вилайета, болгарский статистик Димитр Аркадьев обнаружил, что мужчины в возрасте 15–60 лет составляли в среднем 49,5% всех мужчин, и что коэффициент, который позволил бы рассчитать все мужское население, составляет 2,02 . [41] Для расчета общей численности населения мужские цифры обычно удваиваются (болгарские авторы предложили коэффициент 1,956, но он не получил международного признания). [42] Используя этот метод расчета (N=2 x (Y x 2,02)) , население современной Болгарии в 1831 году составляло бы 2 006 845 человек. [41]
Княжество Болгария было создано 13 июля 1878 года и включило в себя пять санджаков, входивших в состав Османского Дунайского вилайета :
Санджаки Видин , Тырново , Русчук , София и Варна с индивидуальными изменениями границ, см. ниже. [43] [44] Два других санджака в Дунайском вилайете, Нишский и Тулчинский , были переданы Сербии и Румынии соответственно.
Согласно Османскому регистру населения «Куюд-и Атык», мужское население пяти санджаков, которые в конечном итоге образовали будущее Княжество Болгария, в 1865 году было разделено на следующие этноконфессиональные общины: [45]
В период с 1855 по 1865 год население Дунайского вилайета претерпело сейсмические изменения, поскольку османские власти поселили на территории провинции более 300 000 крымских татар и черкесов . [46] [47] [48] Заселение происходило двумя волнами: одна из 142 852 татар и ногайцев , с меньшинством черкесов, которые поселились в Дунайском вилайете между 1855 и 1862 годами, и вторая из примерно 35 000 черкесских семей (140 000–175 000 поселенцев), которые прибыли в 1864 году. [49] [50] [51]
По словам турецкого ученого Кемаля Карпата , татарская и черкесская колонизация вилайета не только компенсировала большие потери мусульманского населения в начале века, но и противодействовала продолжающейся потере населения и привела к увеличению его мусульманского населения. [52] В этой связи Карпат также ссылается на существенные различия между показателями рождаемости мусульман и немусульман, при этом рождаемость немусульман росла на 2% в год, а мусульман обычно составляла в среднем 0%. [53]
Коюнджу также отмечает гораздо более высокий естественный прирост среди немусульман [54] и приписывает колоссальный прирост мусульманского населения пяти болгарских санджаков и санджака Тулча в 84,23% (220 276 мужчин) против 53,29% (229 188 мужчин) для немусульман с 1860 по 1875 год колонизации вилайета крымскими татарами и черкесами. [55]
Берлинский конгресс передал казы Джума-и-Бала [43] из Софийского санджака (мужское мусульманское население 2896 человек и мужское немусульманское население 8038 человек) [57] Османской империи, а казы Манкаля [43] [57] [58] из Варненского санджака (мужское мусульманское население 6675 человек и мужское немусульманское население 499 человек) — Румынии, а казы Изнебол (мужское мусульманское население 149 человек и мужское немусульманское население 7072 человек) из Нишского санджака были присоединены к Болгарскому княжеству. [59] [60] [61] [44]
В то же время краткое изложение результатов переписи населения Дунайского вилайета, опубликованное в Danube Official Gazette 18 октября 1874 года (также охватывающее санджак Тулча ), дало в два раза больше мужчин -черкесов- мухаджиров , 64 398 против 30 573, и немного меньше «устоявшихся мусульман», чем окончательные результаты, опубликованные в 1875 году. [62] [64] По словам турецкого османиста Коюнджу, 13 825 мужчин -черкесов были перенесены в колонку «устоявшихся мусульман», а еще 20 000 были исключены или просто потеряны при переносе. [56]
Разделение мусульман на «устоявшихся» и «мухаджиров» в переписи 1873-1874 годов и в османском Салнаме 1875 года основывалось не на происхождении, как можно было бы предположить из названия, а на «налогооблагаемости». Таким образом, колонисты, чье освобождение от налогов истекло и подлежали налогообложению (т. е. те из них, кто поселился до 1862 года — крымские татары, ногайцы и т. д. и меньшинство черкесов), считались «устоявшимися», в то время как колонисты, которые все еще пользовались налоговым освобождением (как правило, черкесы, прибывшие в 1864 году или позже), считались «мухаджирами». [63] Современные европейские географы, такие как немецко-английский Равенштейн , француз Бьянкони и немец Киперт, также считали крымских татар вместе с турками в исламе. [65] [66] [67]
В отличие от черкесской колонизации в 1864 году и более поздних годах, где точные цифры неуловимы, поселение крымских татар, ногайцев и т. д. в 1855-1862 годах было подробно задокументировано. Из общего числа 34 344 домохозяйств с 142 852 членами (или в среднем 4,16 членов на домохозяйство), расселенных вдоль Дуная, в общей сложности 22 360 домохозяйств с примерно 93 000 членами получили землю в казах, которые стали частью княжества Болгарии. [51]
С поправкой на территориальные изменения (чистая потеря 9422 мужчин или 18 844 человек среди восточных мусульман и 1465 мужчин или 2930 человек среди болгар), неправильный ввод или перенос мухаджиров из переписи 1973-1974 годов (чистая потеря 13 825 мужчин или 27 650 человек среди восточных мусульман и чистый прирост 33 825 мужчин или 67 650 человек среди мухаджиров), категоризацию первой волны беженцев как устоявшихся (чистая потеря и чистый прирост 93 000 человек среди устоявшихся мусульман и мухаджиров соответственно), а также с учетом того, что категория восточных мусульман также, по оценкам, включала около 20 000 помаков, в основном проживающих в районе Ловеча . [68] численность населения, проживающего в будущем княжестве Болгарии , в 1875 году оценивалась в 2 085 224 человека, из которых 1 187 564 были болгарами (56,96%); 546 776 турками (26,22%); 215 828 крымскими и черкесскими мухаджирами (10,35%); 49 392 цыганами-мусульманами (2,35%); 30 380 христианами разных национальностей (1,46%); 20 000 помаков (0,96%); 14 606 цыган-христианами (0,70%); 9 190 евреями (0,44%); 7 830 греками (0,38%); 3 598 армянами (0,17%).
Особо следует отметить, что целых 10% от общей численности населения и 25% от всех мусульман в санджаках состояли из неместных беженцев/колонистов, которые прибыли всего 10–20 лет назад, и район поселения которых был тщательно выбран османскими властями с целью: увеличения мусульманского населения на Балканах; [69] отгородить Болгарию от ее соседей и помочь в борьбе против будущего русского вторжения; [70] действовать в качестве противовеса христианскому населению Румелии. [71]
По словам Нусрета-паши, главы Комиссии по колонизации Силистры-Эйлаэт, изданным в Hürriyet 19 октября 1868 года, черкесы были поселены вдоль Дуная, чтобы служить живым укреплением и барьером против России. [69]
Другой болгарской территорией, которая должна была быть отделена от Османской империи, была автономная провинция Восточная Румелия . Она включала санджак Исламье , большую часть санджака Филибе (без казы Ахи Челеби/ Смолян и Султаньери/ Момчилград ), меньшую часть санджака Эдирне (каза Кызылагач/ Элхово и нахия Манастыр/ Тополовград ), а также части нахий Ускюдар и Чоке, снова из санджака Эдирне. [43] [72]
Ниже приведены данные о численности населения по районам из Османского саламе 1876 года, основанные на переписи Адрианопольского вилайета 1875 года. [73] [74] Как это принято в османской статистике, цифры относятся только к мужчинам (цифры внизу представляют собой совокупные оценки мужчин и женщин):
По данным британского дипломата Драммонда-Вольфа, помимо турок, в исламский миллет входило 25 000 мусульман-болгар, 10 000 татар и ногайцев и 10 000 черкесов. [75] [76] В то же время британский историк Р. Дж. Мур идентифицировал 4 000 греков мужского пола (или 8 000 в общей сложности) в санджаке Филибе, [77] [75] а британская консульская служба дополнительно 22 000 в санджаке Исламье и 5 693 в Манастир Нахия, [74] или в общей сложности 35 693 грека, которые были подсчитаны вместе с православными болгарами. В свою очередь, все католики были болгарскими павликианами.
Таким образом, общая численность населения Восточной Румелии до русско-турецкой войны (1877-1878 гг.) составляла 912 114 человек и делилась на 528 673 христианских болгар (57,96%), 257 322 турок (28,21%), 35 693 грека (3,91%), 31 634 цыган-мусульман (3,47%), 25 000 помаков или болгар-мусульман (2,74%), 20 000 мухаджир (2,19%), 6 616 христианских цыган (0,73%), 5 806 евреев (0,64%) и 1 370 армян (0,15%).
Санџак София Овај је санџак основан ок. 1393 г. (Английский: Санджак София. Этот санджак был основан примерно в 1393 году.)
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Оценка показателей рождаемости абсолютно необходима для понимания темпов роста населения Османской империи. Обычно предполагается, что в течение первых тридцати лет девятнадцатого века население Османской империи сократилось, начав снова увеличиваться после 1850 года. Это предположение одностороннее и лишь отчасти верно, поскольку оно игнорирует различия в темпах роста между мусульманскими и немусульманскими группами. Немусульманское население на самом деле росло довольно быстрыми темпами после 1830-х годов — вероятно, на 2 процента в год; мусульманское население сократилось или осталось прежним по численности. Однако есть признаки того, что уровень рождаемости среди мусульман начал расти после 1850 года. Причины непропорционального уровня рождаемости среди двух групп следует искать в особых экономических и социальных условиях, которые благоприятствовали немусульманам и наказывали мусульман, особенно турок. Мужчины-турки проводили свои пиковые репродуктивные годы на военной службе и не могли жениться и осесть, чтобы воспользоваться экономическими возможностями. Затем, когда в девятнадцатом веке Османское государство подверглось влиянию европейской капиталистической экономики и усилению внутренней и международной торговли, несколько немусульманских групп стали первыми получателями экономических выгод — и также промоутерами — новой экономической системы.
Процент мусульманского населения в Румили существенно увеличился после 1860 года. Нет сомнений, что этот рост был результатом иммиграции татар и черкесов. Иммиграция не только компенсировала тяжелые потери, понесенные в различных войнах, которые велись с 1812 года, но и увеличила долю мусульман в этом районе.
Ancak, en dikkat çekici nokta, Kuyûd-ı Atik'de yazılmamış olan muhacirlerin ilave edilmiş olmasına ragmen Tahrir-i Cedid'deki Müslim-Gayrimüslim nüfus yüzdesi (%42,22-%57,78) ile Kuyûd-ı Atî к'деки нуфус юзделеринин (%40,51-%59,49) бирбирин якин олушудур. Булгардарда ве Гайримуслим нуфус генлинде догурганлык оранинин ве нуфус хызинын Тюрк ве дигер мусульманин unsurlardan daha yüksek olduğunu; Буна ragmen vilâyette iskân edilen Kırım ve Kafkas muhacirlerisayesinde nufus yüzdelerinin korunduğu gibi, Muslüman nufus oranının bir miktar arttığını göstermektedir. 1859-1860 verilerine bakıldığında bu husus daha net olarak anlaşılmaktadır.[Однако, что наиболее поразительно, так это то, что соотношение между мусульманами и немусульманами в Салнаме 1875 года (42,22% против 57,78%) и в реестре населения Куюд-и Атик 1865 года (включая Тулчу) (40,51% против 59,49%) близки друг к другу, хотя ряд иммигрантов не были включены в реестр 1865 года. Это указывает на то, что уровень рождаемости и темпы роста населения среди болгар и других немусульман населения выше, чем среди турок и других мусульман. Несмотря на это, относительное соотношение населения сохраняется благодаря крымским и кавказским переселенцам, поселившимся в крае, а соотношение мусульман даже несколько возросло. При рассмотрении данных 1859-1860 годов этот вопрос становится более понятным.]
Demografik hareketliligin tespiti ve Kırım ve Kafkas muhacirlerinin etkisinin anlaşılabilmesi için 1859–1860 icmal nüfus verileri esas alınmalıdır... Buna gore, Kırım muhacirlerinin yoğun olarak iskân edildikleri Mecidiye ile Sünne sancakları yazılmadığı halde, 1859–1860'ta bölgede 284,934 Müslüman ve 536,748 Gayrimüslim nüfus kaydedilmiş olduğunu хатырлатмалийыз. 1859–1860'tan 1874'e kadar Niş Sancağı hariç bölgedeki Müslüman nufus, %84,23 (220,276 киши) артышла 261,522'ден 481,798'e; Gayrimüslim nüfus %53,29 (229,188 киши) артышла 430,065'день 659,253'е и топлам нуфус ise %65,02 артышла 691,587'день 1.141.051'е йюксельмиштир. Если вы уверены в том, что мусульмане имеют обыкновение %37,81' и %42,22'ye çıkarken, Gayrimüslim nüfus oranı %62,19'' и %57,88'e gerilemiştir. Dolayısıyla 1859–1860 и 1874 годы были кадынларла бирликте bölgedeki nufus 440,552'si Müslüman и 458,376'sı Gayrimüslim olmak üzere 898,928 киши артмыштыр. Если вы верите в то, что в Ниш Санджагы есть тунец, вы можете найти его в Кырыме и Кафкасе мухацирлери, Муслюману нужно больше всего искусства, чтобы получить полный доход от 440,552 Муслюмана. nüfus içinde aranmalıdır.[Чтобы определить демографическую мобильность и понять влияние крымской и кавказской иммиграции, нам следует взять за основу сводные данные о численности населения за 1859-1860 годы... И надо иметь в виду, что хотя Силистринский и Меджидийский казаны были сильно урегулированы, они не были включены в результаты. В период с 1859-1860 по 1874 год мусульманское население региона, за исключением Нишского санджака, возросло с 261 522 до 481 798 мужчин, увеличившись на 84,23% (220 276 мужчин); в то время как немусульманское население возросло с 430 065 до 659 253 мужчин, или увеличение на 53,29% (229 188 мужчин), что привело к увеличению общей численности населения с 691 587 до 1 141 051, или на 65,02%. При этом процент мусульман увеличился с 37,81% до 42,22%, в то время как доля немусульман снизилась с 62,19% до 57,88%. Таким образом, в период с 1859-1860 по 1874 год численность мужского и женского населения региона увеличилась на 898 928 человек, из них мусульман было 440 552, немусульман — 458 376. Согласно этим данным, крымские и кавказские переселенцы, поселившиеся в Дунайский вилайет, за исключением Нишского санджака, следует искать среди этих 440 552 мусульман, принимая во внимание естественный прирост населения среди мусульманского населения]
Ancak, Tuna Vilâyeti'nde meskûn muhacirsayısının –Niş Sancağı hariç– yalnizca 64,398 (kadınlarla birlikte 128,796) olarak gösterilmesi ilk bakışta şaşırtıcıdır. Çünkü busayi daha 1861-1862'de Osmanli makamları tarafından tespit edilmiş olan muhacirsayısının dahi oldukça gerisindedir. Kanaatimize gore buradaki проблема де сайим sonuçlarından ziyade терминологии иле ilgilidir ve Tahrir-i Cedid sonuçlarında aktarılan ahâli-i kadîme nufusu, Kırım ve Kafkas muhacirlerinin bölgede iskânından önceki Türk ve Когда Муслюман не говорит об этом, он должен быть уверен в том, что он сможет получить долгий срок, а также кадиме сказать, что Кырым мухачирлерини де ихтива и мектедир. Шойле ки, Мидхат Пашанин, 1271 сенезинде Тулса Санджагында (Меджидие'де) искан эдилмиш олан Кырым мухацирлеринин 1281 сонунда муафиет сюрелеринин долачак олмасы и бунлардан 1282 марта itibaren öşür ve vergi alınacak olması sebebiyle muhacirlere tarh ve tevzi edilecek verginin önceden kararlaştırılması için 2 Eylül 1865'de Sadaret'e başvurması üzerine, Tulça Sancağı'nda meskûn muhacirlerin 1 марта 1282 года (13 марта 1866 г.), «mazhar oldukları müddet-i muafiyet tekmil olarak kendileri artık ahali-i kadîme sırasına geçmiş ve bu cihetle emsâli misillû Бунларын дахи хал ве иктидарлары гезетилерек виргюлеринин тарх ве тевзии замани гельмиш старый" карар верилмиштир. Кеза, Видинэ Багли Адлие казасинда Раховиче-и Кебир, который был в городе Кирим Мухацирлерин в 1873 году, когда он был мухациром в 1873 году, ашары малиндан сами япилмасыни Талеп и другие комиссионные, muafiyet müddetlerinin 1287 senesi sonunda (12 марта 1872 г.) bitmesi hasebiyle «ahali-i kadîme hükmüne girdikleri» için kendilerine muhacir aşarından para aktarılamayacağına hükmetmiştir. Иногда вы можете быть уверены в том, что ваши слова «ахали-и-кадиме-мишиллу» будут ошибочными. Если вы хотите, чтобы вы были уверены в правильности действий, вы должны быть уверены в том, что вы не получите желаемого результата. В качестве примера можно привести: Видин Санджагы Койлеринде Тахрир-и Седид, сонучларыни янсытан и ашагида эл альинаджак олан бир cетвелде Муслюман несурлар, Ислам миллети (11.048) и Ашаир (Черкез) (6.522) шеклинде кайдедилмишлердир. Cetvelde erkez muhacirlerin vergi muafiyetlerinin dolmadığı not edilmiştir. Ancak, татарский и ногайский muhacirlerden bahis yoktur.213 Burada da Kırım muhacirlerinin, Kuyûd-u Atik'de olduğu gibi, Ислам milleti içinde kaydedildikleri anlaşılmaktadır. Dolayısıyla Tahrir-i Cedid'de aktarılan muhacir Sayısı 1863–1864'de gelen ve muhacir statusü devam Eden erkez muhacirleri gösteriyor olmalıdır.214 1292 Salnâmesinde de eksik de olsa yalnizca Çerkez muhacirlerden söz edilmesi bu ihtimali güçlendirmektedir.[Однако удивительно видеть, что число оседлых мухаджиров в Дунайском вилайете составляет всего 64 398 (128 796, включая женщин) — без учета Нишского санджака. Потому что это число намного ниже даже числа мухаджиров, определенного османскими властями в 1861-1862 годах. По нашему мнению, проблема здесь связана с терминологией, а не с результатами переписи, и число «устоявшихся мусульман», указанное в результатах Тахрир-и-Джедид, не отражает число турок и других мусульман, обосновавшихся в вилайете до заселения Крымского и Кавказского мухаджиров, а представляет собой население, десятилетний период освобождения от налогов которого истек. Таким образом, подсчет также включает крымских поселенцев, которые считаются «устоявшимися». Мидхат-паша, в частности, заявил, что налог, который взимается и распределяется среди мухаджиров, был оплачен заранее, поскольку период освобождения крымских мухаджиров, обосновавшихся в санджаке Тулча (Меджидие) в 1271 году, истечет в конце 1281 года, и что они будут обязаны собирать десятину и платить налоги с марта 1282 года... Аналогичным образом, когда крымские поселенцы, проживающие в деревне Раховице-и-Кебир в районе Адлие города Видин, потребовали построить мечеть в их деревне с использованием десятины мухаджиров в 1873 году, колонизационная комиссия вилайета постановила, что период освобождения истек в конце 1287 года (12 марта 1872 года). Они постановили, что деньги из десятины мухаджиров не могут быть выделены им, поскольку они вошли в группу «устоявшихся мусульман». Кроме того, как упоминалось выше, мухаджиры, чье десятилетнее освобождение от налогов истекло, облагались налогом как «устоявшиеся мусульмане». Эти примеры показывают, что крымские поселенцы, чей период освобождения от налогов истек, перешли в группу «устоявшихся мусульман». Другой пример в этом отношении следующий: в таблице, отражающей результаты Тахрир-и-Джедид в деревнях Видинского санджака, которые будут рассмотрены ниже, мусульмане были записаны как «устоявшиеся» (11 048) и «мухаджиры» (черкесы) (6 522). В таблице отмечено, что налоговые льготы черкесских мухаджиров не истекли. Однако нет упоминания о татарских и ногайских поселенцах. Поэтому число поселенцев (мухаджиров), указанное в «Тахрир-и джедид», должно указывать на черкесских иммигрантов, прибывших в 1863–1864 годах и продолжающих сохранять статус мухаджиров.]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)