Семинекс — это широко используемое сокращение от семинарии Конкордия в изгнании (позже — семинарии Христа-Семинекса ), которая существовала с 1974 по 1987 год после раскола в Синоде Лютеранской церкви и Миссури (LCMS). Семинария в изгнании была создана из-за продолжающегося фундаменталистско-модернистского противоречия , которое разделяло протестантские церкви в Соединенных Штатах . Речь шла о фундаментальных разногласиях по поводу авторитета Священного Писания и роли христианства . В 1960-е годы многие священнослужители и члены LCMS стали беспокоиться о направлении образования в их ведущей семинарии, семинарии Конкордия , в Сент-Луисе, штат Миссури. Профессора семинарии Конкордия в 1950-х и 1960-х годах начали использовать историко-критический метод для анализа Библии , а не традиционный историко-грамматический метод , который считал Священное Писание безошибочным Словом Божьим.
После того, как попытки найти компромисс провалились, президент LCMS Джейкоб Пройс принял решение отстранить от должности президента семинарии Джона Титджена , что привело к забастовке большинства преподавателей и студентов и образованию Seminex. Семинекс существовал как учреждение до своего последнего выпускного класса в 1983 году, а затем был официально распущен и объединен с Лютеранской богословской школой в Чикаго в 1987 году. Семинария Конкордия быстро перестроилась и к концу 1970-х годов вернула себе место одной из крупнейших лютеранских семинарий в Чикаго. Соединенные Штаты.
Последствия спора были огромными. До раскола у LCMS было как либеральное , так и евангелическое крыло. После Seminex 200 либеральных и умеренных общин отделились от LCMS и образовали Ассоциацию евангелическо-лютеранских церквей (AELC), в результате чего LCMS стала более консервативной организацией, чем она была в 1969 году. Сама AELC позже объединилась с другими либеральными и умеренными лютеранскими церквями (AELC). церквей, чтобы сформировать Евангелическо-лютеранскую церковь в Америке (ELCA).
В 1830-х годах группа саксонских немцев иммигрировала в Соединенные Штаты и поселилась в Сент-Луисе и в округе Перри, штат Миссури . Они бежали от принудительного объединения немецких церквей по королевскому указу. Воспользовавшись возможностью свободно исповедовать свое исповедание , эти иммигранты, в конечном итоге возглавляемые CFW Вальтером , основали то, что в конечном итоге стало известно как Синод Лютеранской церкви-Миссури. Реагируя на появление таких богословов, как Альбрехт Ритчль и Фридрих Шлейермахер , Вальтер подчеркивал вдохновенность и авторитет Библии , а также строгую приверженность лютеранскому исповеданию . [1]
Помимо строгого соблюдения лютеранского исповедания, Вальтер также стремился к тому, чтобы новый синод был децентрализованным и конгрегационалистским . Ни одна община не могла быть принуждена принять какую-либо резолюцию синодального собрания или президентского указа, противоречащую Слову Божьему и лютеранскому исповеданию . Каждую общину должен надлежащим образом обучать пастор , сертифицированный для служения в одной из официальных семинарий синода. Сами семинарии контролируются президентом синода, но он не мог предпринимать никаких действий против любого должностного лица синода, если он не был уполномочен резолюцией, принятой синодом на съезде. Именно эта структура управления подверглась суровым испытаниям во время кризиса Seminex. [2] [3]
Начиная с середины XIX века в Германии группа философов Эрлангенского и Тюбингенского университетов начала применять новый метод интерпретации библейских текстов. Сверхъестественные элементы Библии, такие как чудеса и непорочное зачатие , были отвергнуты или объяснены естественными терминами . Исторические сведения в Библии, такие как Хеттская империя и Объединенная монархия, считались ненадежными, а такие фигуры, как Авраам , Моисей и Ной , считались полностью вымышленными. [4]
Не ограничиваясь только Библией, богословский либерализм также стремился изменить способ понимания лютеранских исповеданий. Сами «Исповедания» не используют термин «безошибочность» в отношении Священного Писания. [5]
Казалось бы, наиболее оправданной стратегией было бы воздерживаться от использования термина «безошибочность» в наших выступлениях. В контекстах, где нам обычно следует делать заявления по этому поводу, нам следует вместо этого положительно утверждать, что Священное Писание имеет Святого Духа как своего главного Автора, что оно является Словом Божьим, и что оно истинно и надежно. Но что, если нам явно брошен вызов? Тогда нам следует сначала отказаться отвечать на нагруженные вопросы «да» или «нет».
- Артур К. Пипкорн, «Что означает безошибочность?», Concordia Theological Monthly (1965).
Во время синодального президентства Франца Пипера эти новые богословские методы имели лишь ограниченную поддержку внутри LCMS. В 1932 году Пипер написал « Краткое изложение доктринальной позиции Синода штата Миссури ». В этом буклете Пипер подверг критике новые теологии, и это заявление широко распространилось внутри синода. Позиция Пипера была настолько популярной, что даже в 20 веке большинство пасторов LCMS называли себя пиперианцами. Несмотря на популярность Пипера и резолюции нескольких синодальных съездов, одобряющие « Краткое заявление» , богословский модернизм медленно проникал в LCMS. [6]
Семинария Конкордия, как и многие высшие учебные заведения в Соединенных Штатах, пострадала от роста студенческой активности в конце 1960-х и начале 1970-х годов, связанной с войной во Вьетнаме и движением за гражданские права . 10 февраля 1969 года около 250 студентов обратились в семинарию с просьбой о трехдневном моратории на занятия для обсуждения студенческих проблем и жалоб. Одним из основных вопросов было определение «очного» приема, которое определяло, имел ли студент право на отсрочку от призыва на войну. Позже в том же году многие студенты захотели принять участие в моратории на прекращение войны во Вьетнаме 15 октября. [7]
Убийство четырех студентов Кентского государственного университета 4 мая 1970 года привело к тому, что студенты Конкордии 6 мая провели акцию в память о жертвах штата Кент. На территории семинарии были установлены четыре креста, звонили в колокола и натягивалась колючая проволока. . [7]
В течение 1969–70 учебного года и после него студенческая газета « Спектр » призывала учащихся принять меры по бойкоту калифорнийского столового винограда , бороться за социальную справедливость и бороться с дискриминацией. Реакция студентов на события, приведшие к созданию Seminex, заимствована из предыдущего активизма. Например, кресты, установленные во время забастовки, и звон колоколов отражали реакцию на убийства в штате Кент. [7]
Под президентством Альфреда Фюрбрингера с 1953 по 1969 год семинария Конкордия заработала репутацию более либерального учреждения в LCMS благодаря преподаванию историко-критических методов библейской интерпретации. Хотя обвинения были переформулированы в нескольких различных отчетах, в них обычно утверждалось, что преподаватели (и, в частности, члены кафедры экзегетического богословия ) использовали историко-критические методы для интерпретации Библии , и что эти профессора ненадлежащим образом подчеркивали важность доктрины или учение Евангелия ( прощение грехов во Христе) превыше важности всей христианской Библии. В отчете Председателя Синода от 1 сентября 1972 г. говорится:
Хотя эти вопросы многочисленны и сложны, преподаватели семинарии Сент-Луиса и президент синода на встрече 17 мая 1972 года согласились, что основным вопросом является взаимосвязь между Священным Писанием и Евангелием. Другими словами, вопрос в том, является ли Писание нормой нашей веры и жизни или только Евангелие является этой нормой?
- Дж.А.О. Преус, Отчет синодального президента Лютеранской церкви – Синода штата Миссури , I. Предисловие
Почувствовав, что LCMS меняет свою теологическую позицию, две другие консервативные лютеранские церковные организации, Евангелическо-лютеранский синод и Висконсинский синод , которые в течение столетия были в алтарном и кафедральном общении с LCMS, приостановили это общение с LCMS в 1955 году и 1961 г., соответственно, [8] и вышел из Евангелическо-лютеранской синодальной конференции в 1963 г., организации, которую синоды основали в 1872 г. [9]
Начиная с 1959 года и до 1973 года, миряне в LCMS отреагировали на растущий модернизм в семинарии Конкордия, приняв серию из семнадцати резолюций, либо подтверждающих полную библейскую непогрешимость , либо осуждающих распространение «антибиблейского учения» в синоде. [10] Фюрбрингер проигнорировал эти резолюции, а также растущее недовольство в Синоде. Многие консерваторы в LCMS задавались вопросом, служит ли семинария деноминации или деноминация служит семинарии. [11]
В конце 1968 года Фюрбрингер объявил о своем уходе с поста президента семинарии Конкордия, что положило начало процессу выбора его замены. Президенты семинарий LCMS в то время избирались голосованием следующих четырех организаций, причем каждая организация имела один голос: президент LCMS, президент округа LCMS, в котором располагалось учреждение (в данном случае, Округ Миссури ), Контрольный совет семинарии и Совет высшего образования LCMS. В то время все эти позиции находились под контролем либо сторонников экуменического движения, либо богословских модернистов. [12]
Среди этой группы росла обеспокоенность тем, что действующий президент синода Оливер Хармс проиграет свою заявку на переизбрание. Хармс был ключевым сторонником Лютеранского совета в Соединенных Штатах Америки (LCUSA) и другого межлютеранского сотрудничества, а модернистская фракция была обеспокоена тем, что конфессиональные повстанцы сорвут процесс отбора на пост президента семинарии Конкордия; препятствуя достижению великой цели лютеранского единства. Кроме того, на съезде будут избраны члены Контрольного совета семинарии. Необходимо было срочно завершить процесс выбора нового президента семинарии, прежде чем в дело может вмешаться предстоящий синодальный съезд. [12] [13] Хотя процедура фактического избрания президента семинарии была нормальной, время было необычным, поскольку это был первый раз, когда новый президент семинарии был избран до фактического выхода на пенсию его предшественника. [14]
В мае 1969 года Джон Титджен был избран президентом семинарии Конкордия после шестнадцати лет работы священником в Нью-Джерси и трех лет руководства отделом по связям с общественностью LCUSA. Хотя Титджен был практически неизвестен в широком синоде, он был хорошо известен в экуменическом движении. Выбор Титджена вызвал большое волнение среди преподавателей семинарии Конкордия и в более широких лютеранских кругах. По словам жены Эда Шредера (тогда профессора семинарии), «Титджен — это тот, кого мы хотели». [12]
Два месяца спустя Джейкоб Пройс — тогдашний президент другой семинарии LCMS, Теологической семинарии Конкордия в Спрингфилде, штат Иллинойс — был избран президентом синода, недовольный действующим президентом Хармсом. Кампания Преуса на пост президента LCMS в 1969 году была поддержана консерваторами внутри церковной организации, которые выступали против попыток Хармса установить общение с алтарем и кафедрой с Американской лютеранской церковью (ALC), которая не считала Библию непогрешимой и безошибочной. Сторонники Преуса хотели, чтобы LCMS, и особенно его колледжи и семинарии, приняли более единообразные ортодоксальные и конфессиональные богословские позиции. [15]
В течение года после вступления в должность Преус учредил Комитет по установлению фактов для изучения учения преподавателей семинарии. Комитет представил этот полный отчет Преусу 15 июня 1971 года. Две недели спустя Преус отправил весь отчет Контрольному совету семинарии и президенту семинарии Титджену. [16]
Этот отчет, [16] названный «Синей книгой» из-за обложки, позже был разослан по почте всем общинам и пасторам LCMS в сентябре 1972 года. Основная часть отчета состояла из большого количества цитат из стенограмм интервью с преподавателями семинарии, анонимность которых была сохранена. «Синяя книга» оказала мощное влияние на LCMS. На основании выводов комиссии контрольному совету семинарии было поручено «принять соответствующие меры на основании отчета, одобряя или исправляя, где это необходимо… Контрольный совет должен докладывать о ходе работы непосредственно председателю Синода и совету по Высшее образование". [17]
Однако контрольный совет семинарии имел большинство 6–5 в пользу Титджена и преподавателей, и в феврале 1973 года совет 6–5 голосами похвалил каждого члена как верного Священному Писанию и лютеранскому исповеданию. Но съезд LCMS 1973 года в Новом Орлеане осудил профессорско-преподавательский состав семинарии в резолюции, в которой им было поручено «отменить формальный принцип sola Scriptura (т.е. что все доктрины вытекают из Писания, а Писание является единственной нормой всех доктрин). )». [18] На этом съезде также был избран новый, более консервативный руководящий совет семинарии, и новый совет быстро приступил к отстранению Титджена от поста президента семинарии Конкордия в августе 1973 года. Первоначально отстранение было отложено, а затем «освобождено», пока различные группы в LCMS попытались найти путь к примирению, но 20 января следующего года Титджен снова был отстранен от должности.
На следующий день после второго отстранения Титджена некоторые студенты и преподаватели семинарии выразили протест. Группа студентов организовала мораторий на занятия (который планировался осенью, но был отложен из-за смерти Артура Карла Пипкорна, аспиранта систематического богословия, 13 декабря 1973 г., в результате чего Контрольный совет отменил свой декабрьский 19 заседание правления).
Подавляющее большинство студентов семинарии проголосовали утром 19 февраля 1974 года за продолжение обучения под руководством целевого факультета за пределами кампуса. Сразу после того, как студенты приняли резолюцию, они и большинство преподавателей устроили драматическую забастовку, пригласив на мероприятие местную прессу. [19] [20] Распевая « Единое основание Церкви », они вышли из территории семинарии, где студенты установили белые кресты со своими именами. Мероприятие привлекло большое внимание средств массовой информации. Однако впоследствии Контрольный совет семинарии обвинил студентов в неискреннем позерстве, отметив, что студенты вернулись в столовую семинарии на обед сразу после предполагаемого отъезда и продолжали жить в студенческом общежитии до конца семестра.
На следующий день занятия официально начались в семинарии Конкордия в изгнании (Семинекс) в помещениях, предоставленных семинарией Иден и Университетом Сент-Луиса . Поскольку Seminex еще не был аккредитованной школой, с Лютеранской богословской школой в Чикаго (LSTC) была достигнута договоренность, согласно которой первый класс выпускников Seminex официально получит свои дипломы от LSTC. Первый выпуск состоялся в неоготическом четырехугольнике Вашингтонского университета в Сент-Луисе . Джон Титджен, который в октябре 1974 года был окончательно отстранен от должности президента семинарии Конкордия, был избран президентом Семинекса в феврале 1975 года.
В течение полутора лет с момента своего создания Seminex приобрела собственные помещения по адресу 607 North Grand Boulevard, а затем, после повреждения этого здания водой, по адресу 539 North Grand. Учреждение также сразу же получило предварительную аккредитацию через Ассоциацию духовных школ . [21] Преподаватели и студенты Seminex, больше не признавая легитимность семинарии Конкордия и ее новой администрации во главе с Мартином Шарлеманом, называли это учреждение просто «801» по его адресу по адресу 801 DeMun Avenue. Однако, столкнувшись с судебным иском со стороны Конкордии, изгнанная семинария в конечном итоге в октябре 1977 года сменила свое официальное название с «Семинария Конкордия в изгнании» на «Христостная семинария-Семинекс».
После достижения консерваторов на съезде LCMS 1973 года оппоненты созвали конференцию в Чикаго , чтобы наметить стратегии. 800 делегатов конференции пообещали моральную и финансовую поддержку членам церкви, которые столкнулись с давлением из-за своего несогласия с действиями съезда LCMS. Они также сформировали новую организацию « Евангелические лютеране в миссии» (ELIM), которая стала сетью и объединяющей точкой для либерального крыла LCMS. ELIM предоставила Seminex финансовую поддержку, а также помощь в связях с общественностью через свою газету «Миссури в перспективе», выходящей два раза в месяц. [22]
Пытаясь заручиться поддержкой своего дела, студенты Seminex устроили штурм по всей стране в рамках операции «Информационная поддержка», встретившись с общинами LCMS, чтобы объяснить свою точку зрения на то, что происходит в быстро развивающейся ситуации в Сент-Луисе. Титджен и другие преподаватели Seminex также связались с различными общинами LCMS, чтобы заручиться их поддержкой. Титджен был полностью уверен, что минимум 1200 прихожан Синода уйдут, когда их об этом попросят. [13] [23]
В рамках процесса рукоположения в LCMS будущий пастор должен быть сертифицирован для служения, и согласно конституции LCMS, только официальная семинария синода может выдавать эти сертификаты. [24] В 1974 году в Сент-Луисе было два учреждения, претендующих на роль официальных семинарий, и оба выдавали сертификаты служения. [25] Сторонники Семинекса ожидали, что, если они смогут разместить достаточное количество своих выпускников на пастырские должности, весь синод будет вынужден признать Семинекс официальной семинарией LCMS. [13] В частном порядке более половины президентов округов поддержали фракцию Семинекс и заявили, что они назначат выпускников Семинекса викариями и пасторами, давая Семинексу веские основания надеяться на то, что они в конечном итоге одержат победу. [21] Начиная с 1974 года, президенты восьми из 35 округов LCMS (эквивалент епархии ) начали назначать выпускников Seminex пасторами в нарушение устава и конституции LCMS. Возмущенные делегаты следующего съезда LCMS приняли резолюцию, требующую, чтобы эти округа прекратили принимать выпускников Seminex, и предоставили президенту синода право отстранить президента округа, если последний откажется. Впоследствии четыре округа прекратили свое существование, а четыре нарушили резолюции съезда. К 1976 году четыре президента округа-диссидента были отстранены от должности и впоследствии ушли из синода. [26]
После исключения среди диссидентских общин и церковных чиновников оформилось движение за выход из синода, большинство из которых были членами ELIM или конгрегаций, рукоположивших выпускника Seminex. [26] Наибольшее количество отъездов произошло из негеографического английского округа LCMS . В конце концов, более 200 общин покинули LCMS [27] – это лишь малая часть того, что ожидал Титджен. [23]
В декабре 1976 года уходящие общины сформировали новую независимую церковную организацию — Ассоциацию евангелическо-лютеранских церквей (AELC). AELC оказалась более социально и теологически либеральной церковью, чем LCMS, и вскоре после своего создания она отошла от практики LCMS по рукоположению, открыв служение для женщин . Более того, новый орган немедленно заявил о полном общении с АОК и Лютеранской церковью в Америке (ЛКА) и заявил о своем намерении присоединиться к Национальному совету церквей и Всемирной лютеранской федерации . [28] Для служителей и прихожан, оставшихся в LCMS, этот и другие шаги молодого AELC подтвердили прежние опасения по поводу большинства преподавателей в семинарии Конкордия.
При общей численности общин около 100 000 членов AELC представлял менее 4 процентов из 2,7 миллионов членов LCMS. В результате отколовшаяся организация не смогла обеспечить достаточно пастырских должностей для всех выпускников Семинекса, набор которых начал резко сокращаться. [29]
.jpg/1280px-Humboldt_Building_(7483946492).jpg)
Начиная с 1974 года, LCMS разъяснил будущим студентам, что нет никаких шансов на рукоположение в синоде, если не будут получены зачетные баллы за курс в официальных семинариях LCMS. [30] Синод также запретил рекрутерам Seminex участвовать в университетской системе Конкордия . [30] В 1975 году съезд LCMS проголосовал за закрытие старшего колледжа Конкордия в Форт-Уэйне, штат Индиана, который якобы служил каналом для студентов в Seminex.
В первую очередь из-за трудностей с трудоустройством выпускников на министерские должности набор учащихся в Seminex в течение следующего десятилетия резко сократился. [31] К концу 1970-х годов всякая надежда на то, что большое количество общин LCMS уйдет, угасла, что вынудило Титджена, который теперь был президентом Христовой семинарии-Семинекса, начать увольнять ушедших преподавателей. Кроме того, семинария разрывалась между позиционированием себя исключительно как семинарии AELC, что затруднило бы дальнейший сбор пожертвований от сторонников LCMS, оставшихся в этом синоде, и преобразованием себя в «панлютеранскую организацию». "семинария, которая будет обслуживать множество различных лютеранских церковных организаций. К началу 1980-х годов стало ясно, что дальнейшее существование Христовой семинарии-Семинекса как отдельного учреждения невозможно.
В ожидании слияния, которое привело к образованию ELCA, Seminex в конечном итоге рассредоточил своих преподавателей и студентов по нескольким семинариям ALC и LCA по всей стране, включая Лютеранскую теологическую школу в Чикаго (LSTC), Вартбургскую духовную семинарию , и Тихоокеанская лютеранская духовная семинария . [31] Последний выпуск в Сент-Луисе состоялся в мае 1983 года, хотя Seminex продолжал существовать как образовательное учреждение на территории кампуса LSTC в Чикаго до конца 1987 года. [32] Несколько профессорских кафедр в LSTC до сих пор носят имена в честь Христовой семинарии. -Семинекс.
После их разделения AELC стала катализатором формирования Евангелическо-лютеранской церкви в Америке . [33] Многие пасторы и выпускники Seminex стали видными епископами и лидерами ELCA; например, в 2009 году трое из восьми президентов семинарий были выпускниками семинарии, как и ряд епископов. [31] Десятилетия спустя теолог Карл Браатен написал, что перевод столь многих профессоров -модернистов в будущие семинарии ELCA навсегда изменил ДНК этих учреждений, что привело к тому, что он считал основной причиной медленного прогрессивного спада ELCA. [34] Богослов Роберт Бенн согласился с этим в своей статье в журнале «Первое дело» ;
Как бы то ни было, с самого начала существования ELCA руководство бывших жителей штата Миссури сыграло важную роль в подталкивании ELCA в ревизионистском направлении. Они и другие, создавшие новую церковь, сделали все необходимое, чтобы гарантировать, что либеральный протестантизм станет целью ELCA.
- Роберт Бенн, «Испытания американского лютеранства», First Things (май 2011 г.) [31]
Поскольку Seminex и связанные с ним выходы конгрегаций AELC исключили многих либералов из LCMS, разногласия сделали синод значительно более консервативным к середине 1970-х годов, чем десятью годами ранее. Это позволило LCMS начать медленный и болезненный процесс восстановления своего конфессионального наследия. [35] В 1977 году съезд синода проголосовал за строгое ограничение его участия в LCUSA, органе, в создании которого синод сыграл важную роль в 1966 году, [36] фактически заявив, что синод не будет участвовать в каких-либо дальнейших обсуждениях слияния. В 1981 году съезд синода прекратил действие соглашения о товариществе с Американской лютеранской церковью , достигнутого в 1969 году . [37] Однако LCMS вышла из кризиса горько разделенной.
Конвенция LCMS 1977 года также внезапно вышла из совместного проекта гимнов с LCA и ALC . [38] Таким образом, Лютеранская Книга Поклонения была опубликована в 1978 году без участия той самой конфессии, которая инициировала ее выпуск, что вызвало гнев лидеров других церковных организаций. [39] Конгрегации LCMS возражали против использования пересмотренной стандартной версии Книги общих молитв 1977 года в сборнике гимнов, а также против многих других проблем. Комитет по гимнам LCMS попытался решить эти проблемы, а также удалить большую часть нежелательного содержания и опубликовал в 1982 году редакцию вызывающего возражения сборника гимнов « Лютеранское богослужение» . Однако высокий уровень недоверия к LCMS между его общинами и руководством конфессии означал, что новый сборник гимнов был плохо принят. [40] Исследование, проведенное по заказу LCMS в 1999 году, показало, что 36% общин использовали старый сборник гимнов , остальные использовали некоторую комбинацию того и другого, и лишь немногие использовали исключительно «новый» сборник гимнов, опубликованный за 17 лет до исследования. Таким образом, Синод вступил в XXI век, не имея единства даже в своем собственном сборнике гимнов.
Весной 1974 года семинария Конкордия была широко объявлена закрытой. всего через три месяца после его заключения из-за психического и физического истощения. [24] Сторонники Seminex, такие как Мартин Марти, заявили, что LCMS будет вынужден закрыть школу и продать кампус. [41] Однако под руководством Ральфа Больмана , который сменил Шарлемана на посту президента, набор быстро восстановился. [41]
На осеннем созыве семинарии Конкордия в 1974 году Фрэнсис Шеффер обратился к тем учащимся, которые не вышли. Шеффер похвалил синод за его верную позицию и отметил, что впервые в истории церковный орган противостоял наплыву модернизма и сохранил свое конфессиональное наследие. [42] Успех конфессиональных повстанцев в LCMS позже вдохновил аналогичную группу в рамках Южной баптистской конвенции и послужил образцом для в конечном итоге успешного консервативного возрождения южных баптистов в 1980-х годах. [43]
38 ° 38'21 ″ с.ш. 90 ° 13'54 ″ з.д. / 38,639232 ° с.ш. 90,231668 ° з.д. / 38,639232; -90,231668