Радикализация молодежи в Интернете — это действие, в ходе которого молодой человек или группа людей начинают принимать все более радикальные политические, социальные или религиозные идеалы и стремления, которые отвергают или подрывают статус-кво или современные идеи и проявления государства, в котором они могут или не могут проживать. [1] Радикализация молодежи в Интернете может быть как насильственной, так и ненасильственной.
Феномен, часто называемый «подстрекательством к радикализации в сторону насильственного экстремизма » (или «насильственной радикализацией»), в последние годы усилился, в частности, благодаря Интернету и социальным сетям . В ответ на возросшее внимание к «подстрекательству к экстремизму и насилию» в Интернете попытки предотвратить это явление создали проблемы для свободы слова. Они варьируются от неизбирательной блокировки , чрезмерной цензуры (касающейся как журналистов, так и блогеров) и вторжения в личную жизнь — вплоть до подавления или инструментализации СМИ за счет независимой репутации. [2]
После террористических атак на компании социальных сетей часто оказывается политическое давление, требующее принятия дополнительных мер по предотвращению радикализации молодежи в Интернете, ведущей к насильственному экстремизму. [3] ЮНЕСКО призывает к «политике, которая строится на основе фактов и доказательств, а не на основе догадок или движимой паникой и нагнетанием страха». [2] [4]
Киберпространство используется для обозначения Интернета как сети сетей, а социальные медиа — как социальной сети, которая может объединять различные интернет-платформы и приложения для обмена и публикации в сети: онлайн-производство радикальных (политических, социальных, религиозных) ресурсов или контента, присутствие террористических или радикальных групп в социальных сетях и участие молодых людей в радикальных беседах. [2]
Хотя единого определения нет, в широком смысле «радикализация» относится к процессу, в котором люди движутся к убеждениям, которые статус-кво считает «экстремальными». Однако не все процессы радикализации имеют акты насилия в качестве цели или результата. Озабоченность вызывают процессы радикализации, которые намеренно приводят к насилию, и особенно когда это насилие носит террористический характер и направлено против гражданских лиц. Коммуникации — онлайн и офлайн — играют роль в процессах радикализации, наряду с событиями и тем, как люди интерпретируют свой жизненный опыт. [2]
Однако необходимо проводить различие между сообщениями, которые могут восприниматься как «экстремальные», но которые не достигают уровня преступного подстрекательства или вербовки, и теми, которые пропагандируют совершение насильственных действий. Хотя ученые подчеркивают разные аспекты, есть три основные повторяющиеся характеристики в том, как они концептуализируют именно насильственную радикализацию. [2]
В этом смысле концепция насильственной радикализации (или радикализации, ведущей к актам насилия) охватывает наблюдаемый процесс, включающий поиск отдельным человеком [5] фундаментального смысла, истоков и возврата к корневой идеологии, поляризацию социального пространства и коллективное конструирование находящегося под угрозой идеала «мы» против «них», где другие дегуманизируются процессом поиска козлов отпущения, принятием группой насилия в качестве законного средства для расширения корневых идеологий и связанных с ними оппозиционных целей. [2]
В восприятии Интернета и социальных сетей можно выделить две основные школы теории. Эти школы в значительной степени берут начало в доцифровых медиа , но все еще применяются (обычно неявно) к эпохе Интернета . Школа , основанная на эффектах, воспринимает Интернет и социальные медиа как очень мощные средства коммуникации и пропаганды, которые переопределяют другие инструменты и процессы коммуникации. Социальные медиа рассматриваются как очень эффективные двигатели пропаганды, теорий заговора и роста экстремизма через десенсибилизацию, которая приводит к тому, что люди принимают применение насилия. Школа, основанная на использовании, бросает сомнения в структурирующие эффекты социальных медиа, эмпирически определяя только косвенные и ограниченные эффекты. В этой парадигме «роль социальных медиа в насильственной радикализации и экстремизме представляет собой отражение реальных офлайновых социальных разрывов». [6]
Алгоритмическая радикализация — это концепция, согласно которой рекомендательные алгоритмы на популярных сайтах социальных сетей, таких как YouTube и Facebook, со временем подталкивают пользователей к все более экстремальному контенту, что приводит к формированию у них радикальных экстремистских политических взглядов. Алгоритмы фиксируют взаимодействие пользователей, от лайков/дизлайков до количества времени, проведенного на постах, для создания бесконечных медиа, направленных на поддержание вовлеченности пользователей. Через каналы эхо-камеры потребитель становится более поляризованным через предпочтения в медиа и самоутверждение. [7] [8] [9] [10]
Алгоритмическая радикализация остается спорным явлением, поскольку удаление каналов эхо-камеры часто не отвечает интересам компаний социальных сетей. [11] [12] Вопрос о том, в какой степени рекомендательные алгоритмы на самом деле ответственны за радикализацию, остается спорным; исследования показали противоречивые результаты относительно того, продвигают ли алгоритмы экстремистский контент.Интернет остался средством распространения нарративов. Его часто ошибочно принимали за движущую силу насильственного экстремизма, а не за средство, которым он является. К сожалению, социальные сети использовались не только для сближения людей, обмена мыслями и мнениями, но и для распространения ложной информации. Кроме того, применение правил конфиденциальности облегчило закрытие ниши и продвижение таргетирования уязвимых лиц. Эти правила конфиденциальности, хотя и приветствовались, сделали процесс анализа для предотвращения сложным. [13]
Чаты могут быть встроены в большинство интернет-СМИ. Отчеты, которые изучали использование чатов группами насильственных экстремистов, описывают их как пространство, где молодежь из группы риска без предварительного воздействия, вероятно, столкнется с радикализирующими религиозными нарративами. [14] [15] Это соответствует акценту Сейджмана на роли чатов и форумов , основанному на его различии между веб-сайтами как пассивными источниками новостей и чатами как активными источниками взаимодействия. [16] По словам Сейджмана , «сетевое взаимодействие облегчается дискуссионными форумами, поскольку они развивают общение между последователями одних и тех же идей (опыт, идеи, ценности), укрепляют межличностные отношения и предоставляют информацию о действиях (тактика, цели, учебные пособия)». Чаты также могут включать пространства, где экстремисты обмениваются информацией, такой как фотографии, видео, руководства и руководства. [17] [2] Такие форумы для обсуждения, как Reddit , 4chan и 8chan, стали центрами интернет-мемов и других форм радикализации . [18] [19] [20]
Многие экстремистские группы идеологически и стратегически настроены против Facebook, но на этой платформе все еще существует сильное присутствие либо напрямую, либо через сторонников. [14] Facebook, похоже, не используется для прямой вербовки или планирования, возможно, потому что он имеет механизмы отслеживания и может связывать пользователей с реальными местами и определенным временем. Facebook, похоже, чаще использовался экстремистами как децентрализованный центр для распространения информации и видео или способ найти единомышленников и продемонстрировать поддержку, а не для прямой вербовки. [14] [15] Это может быть связано с возможностью того, что молодые сторонники могут делиться информацией и изображениями и создавать группы Facebook децентрализованным образом. [2]
Террорист, совершивший стрельбу в мечети Крайстчерча , транслировал в прямом эфире на Facebook видео атак, в результате которых погибло 51 человек; затем это широко распространилось в социальных сетях. После этой трагедии Facebook и Twitter стали более активно запрещать экстремистам доступ к своим платформам. Страницы Facebook, связанные с Future Now Australia, были удалены с платформы, включая их главную страницу «Остановим мечети и спасем Австралию». [21] 28 марта Facebook объявил, что они запретили белый националистический и белый сепаратистский контент вместе с превосходством белой расы. [22]
Сайты микроблогов, такие как Twitter, предоставляют больше преимуществ для экстремистских групп, поскольку отслеживание личности и источника твитов сложнее, что увеличивает коммуникационный потенциал для вербовщиков. [14] [23] [24] Анализ лент Twitter, созданных исламистскими экстремистскими группами, показывает, что они в основном используются для взаимодействия с оппозицией и властями, в том, что, по-видимому, является твит-столкновениями, которые мобилизуют обе стороны, а также используются для провокаций. [14] Через Twitter экстремисты могут легко публично комментировать международные события или личностей на нескольких языках, что позволяет активистам высказываться громко и своевременно при организации кампаний. [14] [2]
Преимущество YouTube в том, что на нем сложно отследить личность людей, публикующих контент, при этом пользователи могут комментировать и делиться контентом. [14] Несколько исследователей провели анализ контента экстремистских дискурсов и видеоконтента YouTube и Facebook, чтобы определить наиболее используемые производственные функции, включая их modus operandi и предполагаемые эффекты. [25] [26] Исследования, которые были сосредоточены на риторической стратегии экстремистских групп, показывают многогранное использование онлайн-ресурсов экстремистскими группами — есть они производят « гипермедийное соблазнение» с помощью визуальных мотивов, которые знакомы молодым людям в сети, [27] [28] [29] [30] и они предоставляют контент на нескольких языках, в основном на арабском, английском и французском, с использованием субтитров или аудиодублирования, чтобы увеличить вербовочный потенциал молодежи по всем странам. [31] Эти видео предоставляют насыщенные медиасообщения, которые сочетают невербальные сигналы и яркие изображения событий, которые могут вызывать психологические и эмоциональные реакции, а также реакции насилия. [25] Террористы снимают свои атаки на видео и распространяют их через Интернет, передавая образ эффективности и успеха. Такие видео, в свою очередь, используются для мобилизации и вербовки членов и сочувствующих. Видео также служат для аутентификации и архивирования, поскольку они сохраняют живые кадры фактического ущерба и подтверждают террористические акты. [32] В 2018 году исследователи из аналитического центра Data & Society определили, что система рекомендаций YouTube продвигает ряд политических позиций от мейнстримного либертарианства и консерватизма до открытого белого национализма . [33] [34]
Видеоигры можно отнести к той же категории, что и социальные сети, поскольку они все чаще имеют свои собственные форумы, чаты и инструменты микроблогов. Видеоигры, широко используемые молодежью, недостаточно изучены в отношении экстремизма и насильственной радикализации. В основном имеются анекдотические свидетельства того, что сторонники ИГИЛ предлагали модификацию некоторых игр для распространения пропаганды (например, Grand Theft Auto V ), моды, которые позволяют игрокам действовать как террористы, нападающие на западных людей ( Arma 3 ), и предусматривают захват изображений и названий, чтобы намекнуть на понятие джихада (например, Call of Duty ). [2]
Selepack [35] использовал качественный текстовый анализ видеоигр, основанных на ненависти, найденных на веб-сайтах правых религиозных супремасистских групп, чтобы изучить, в какой степени они пропагандируют насилие. Результаты показывают, что большинство групп ненависти изображались положительно, и что видеоигры пропагандировали крайнее насилие по отношению к людям, представленным как чернокожие или евреи. Игры часто представляли собой модифицированные версии классических видеоигр, в которых оригинальные враги были заменены религиозными, расовыми и/или этническими меньшинствами. Их главная цель — внушить игрокам идеологию белого супремасизма и позволить тем, кто уже придерживается расистских идеологий, практиковать агрессивные сценарии по отношению к меньшинствам в сети, которые впоследствии могут быть реализованы в офлайне. [35] Некоторые экспериментальные социальные психологи показывают, что кумулятивные жестокие видеоигры могут усиливать враждебные ожидания и агрессивное поведение. [36]
Интернет и социальные сети имеют многочисленные преимущества для экстремистских групп, использующих религию как часть стратегии радикализации. Преимущества вытекают из самой природы каналов Интернета и социальных сетей и того, как они используются экстремистскими группами. К ним относятся каналы связи , которые не привязаны к национальным юрисдикциям и являются неформальными, большими, дешевыми, децентрализованными и анонимными. [37] [38] Это позволяет террористам объединяться в сети через границы и обходить время и пространство. [39] В частности, эти каналы предоставляют сети вербовщиков, работающих горизонтально во всех странах, на которые они нацелены, из-за трансграничной природы Интернета. [2]
Вайнманн описывает использование экстремистскими группами Интернета и социальных сетей в восьми стратегиях процесса: «психологическая война, реклама и пропаганда, добыча данных , сбор средств , вербовка и мобилизация, сетевое взаимодействие, обмен информацией, планирование и координация». [40] [41] Конвей выделяет пять основных видов использования террористами Интернета и социальных сетей: «предоставление информации, финансирование, сетевое взаимодействие, вербовка и сбор информации». [41] Наиболее актуальными для социальных сетей и радикализации молодежи являются предоставление информации, например, профили лидеров , манифесты , реклама и пропаганда, а также вербовка. [42] Некоторые исследования показывают, что социальные сети позволяют людям изолировать себя в идеологической нише, ища и потребляя только информацию, соответствующую их взглядам ( предвзятость подтверждения ), [43] [44], а также одновременно самоидентифицируясь с географически удаленными международными группами, что создает чувство общности, которое выходит за рамки географических границ. Эта способность к общению может способствовать поиску членства и идентичности быстрее и эффективнее, чем в «реальном» социальном мире . [2]
Хотя вербовка не является мгновенным процессом, в литературе она рассматривается как фаза радикализации, выводящая процесс на новый уровень идентификации и возможных действий. Индоктринация легче осуществляется после вербовки и часто происходит в определенных виртуальных пространствах, где экстремистская риторика характеризуется четким различием между «ними» (описываемыми негативно) и «нами» (описываемыми позитивно), и где насильственные действия легитимизируются в соответствии с принципом «нет другого варианта». [45] [46] Эти преимущества Интернета и социальных сетей открывают перспективы для экстремистских групп, облегчая то, что раньше называлось блочной вербовкой [47] и заменяя групповое решение индивидуальным принятием решений. [48] [2]
Бузар , Каупенн и Сулейман (2014) представляют результаты интервью со 160 французскими семьями с радикализированными (но не жестокими) детьми в возрасте от 15 до 21 года. Подавляющее большинство опрошенных молодых людей утверждали, что подверглись радикализации через Интернет. Это было верно независимо от характеристик и динамики их семей. Подавляющее большинство семей (80%) не придерживались каких-либо определенных религиозных убеждений или практик, и только 16% принадлежали к рабочему классу. [49]
Wojcieszak [50] проанализировал поперечные и текстовые данные , полученные от респондентов на неонацистских онлайн-форумах. Автор обнаружил, что «экстремизм увеличивается с ростом онлайн-участия , вероятно, в результате информационного и нормативного влияния внутри онлайн-групп». Кроме того, воздействие различных партий/взглядов в офлайне, которые отличаются от ценностей экстремистской группы, в некоторых случаях усиливало радикальные убеждения в сети. [50]
Многие авторы выдвигают гипотезу о потенциальной причинной связи, связывая радикализацию в Интернете с внешними факторами, такими как: поиск идентичности и смысла, растущее неравенство в европейских и других обществах, безработица и сокращение возможностей для развития, особенно для молодежи из числа меньшинств , исключение , дискриминация и неравенство, которые широко используются в экстремистских дискурсах. [51] [52] [53] [2]
Анализ профилей исследователей и публикаций по насильственной радикализации из арабского мира показывает выдающуюся роль специалистов по исламистским движениям . Чаще всего это исследователи гуманитарных и социальных наук , а некоторые являются специалистами по СМИ и общественному мнению, международным отношениям или даже безопасности. Еще одной особенностью исследований насильственной радикализации в арабоязычном регионе является привлечение религиозных исследователей к этой области. Основная цель этого вклада является частью государственной стратегии по противодействию вере, пропагандируемой насильственными радикальными группами . В этой логике радикализация или джихадизм заменяются термином «террорист» по отношению к этим группам. В других регионах эксперты используют такие термины, как джихадистский салафизм или джихадизм или насильственная радикализация. Среди большинства арабоязычных исследователей наблюдается явная тенденция избегать использования слова « ислам» и его семантического поля для обозначения насильственных радикальных групп. Вот почему исследователи из этого региона предпочитают использовать арабскую аббревиатуру ДАИШ или Государственная организация вместо «Исламского государства». Большинство исследований, опубликованных в арабском мире, не фокусируются на связи между насильственной радикализацией и Интернетом или социальными сетями, а также не оценивают эффективность киберинициатив по предотвращению или вмешательству. [2]
Арабская молодежь является основными потребителями социальных сетей и особенно Facebook, который входит в десятку самых популярных сайтов арабских интернет-пользователей, тенденция, которая быстро нашла свое отражение в арабской политической сфере. [54] Согласно исследованию факультета управления Мохамеда ибн Рашида в Объединенных Арабских Эмиратах , число пользователей Facebook в 22 арабских странах увеличилось с 54,5 миллионов в 2013 году до 81,3 миллионов в 2014 году, причем большинство из них составляют молодые люди. [2] Изучение литературы в регионе показывает роль, которую играют социальные сети , особенно Facebook и Twitter, как платформы для коллективного выражения арабской молодежи по текущим вопросам, конфликтам и войнам (например, ситуация в секторе Газа в частности). [55] Например, в Ираке молодые интернет-пользователи и блоггеры запустили несколько кампаний в Facebook и Twitter в начале военных операций по освобождению крупных городов, оккупированных ИГИЛ (Фаллуджа и Мосул). В Марокко были запущены другие инициативы с той же целью, такие как инициатива Хамзы аль-Забади на Facebook ( مغاربة_ضد_داعش#; Марокканцы против ДАИШ), которая состояла в распространении всех видов контента (изображений, текстов и т. д.), чтобы противоречить и оспаривать нарративы ИГИЛ . Участие субъектов гражданского общества в Интернете в борьбе с терроризмом и насильственной радикализацией в арабском регионе остается скромным по многим причинам, включая отсутствие политики в области СМИ, посвященной этой борьбе. [2]
Исследователи в Азии разработали комплексное понимание радикализации как тесно связанной с психосоциальными и экономическими проблемами, такими как бедность и безработица, [56] [57] маргинализация из-за неграмотности и отсутствия образования, [57] восхищение харизматичными лидерами , стремление к социальной приемлемости и психологическая травма . Авторы считают, что эти факторы способствуют вербовке, ориентированной на радикализацию в Интернете, особенно среди молодых людей, которые более уязвимы и проводят больше времени в Интернете. [2]
Отчет «We Are Social» за 2016 год показал, что Восточная Азия, Юго-Восточная Азия и Северная Америка были первым, вторым и третьим по величине рынками социальных сетей в мире соответственно. Согласно тому же отчету, Facebook и Facebook Messenger являются преобладающими социальными и коммуникационными инструментами, за которыми следуют Twitter, Line и Skype . Китай является заметным исключением, поскольку Facebook Messenger намного опережает китайские инструменты социальных сетей. Китай представляет собой совершенно иной профиль, чем большинство стран, в своих основных социальных сетях и сетях. Американские платформы, такие как Google, Yahoo !, Facebook, Twitter и YouTube, имеют очень небольшое проникновение на рынок из-за государственных ограничений и сильной монополии отечественных поисковых систем и интернет-платформ на китайском языке. [2]
Среди китайских исследователей растет интерес к изучению связи между социальными сетями и насильственной радикализацией. [58] Исследования насильственной радикализации и терроризма в Китае в основном сосредоточены на радикализации в Синьцзяне . Это может быть связано с тем фактом, что большинство недавних террористических атак в Китае были совершены не местными жителями, а внешними насильственными экстремистскими организациями, которые стремятся отделить район Синьцзян от Китая. [59] [60] [61] Террористические организации распространяют свои сообщения через телевидение, радио и Интернет. [62] Хотя нет никаких эмпирических доказательств связи радикализации молодежи с онлайн-социальными сетями, анонимность и трансграничные возможности таких сетей рассматриваются как «поддержка организованной террористической пропаганды». [63] [64] [65] Китайское правительство реагирует на террористические атаки, закрывая сайты, блокируя и фильтруя контент. В ответ китайское правительство также использует социальные сети для распространения сообщений против терроризма. [66]
По оценкам , 76 миллионов индонезийцев регулярно заходят на Facebook, что делает страну четвертым по величине пользователем в мире после Индии , США и Бразилии . Индонезия также является пятым по величине пользователем Twitter после США, Бразилии, Японии и Великобритании. Институт анализа политики конфликтов (IPAC) изучает, как индонезийские экстремисты используют Facebook, Twitter и различные приложения для мобильных телефонов, такие как WhatsApp и Telegram . Использование социальных сетей экстремистами в Индонезии растет. Они используют социальные сети, такие как Facebook и Twitter, для общения с молодежью, для обучения и сбора средств в Интернете. Вербовка осуществляется с помощью онлайн-игр , пропагандистских видеороликов на YouTube и призывов покупать оружие. Распространение пропаганды ИГИЛ через индивидуальные аккаунты Twitter вызвало обеспокоенность по поводу возможности атак « одиночек ». При этом в отчете указывается, что такие атаки в Индонезии происходят крайне редко. [2]
Современных исследований по онлайн-радикализации в странах Африки к югу от Сахары немного . Однако в самом сердце Африки находится мощная экстремистская группировка: « Боко Харам », настоящее название которой — Джамаату Ахлу-Сунна валь Джихад Аддава Ли («Группа людей Сунны для проповеди и джихада») с 2002 года, которая присягнула на верность ИГ. Сеть менее ресурсна и финансируется по сравнению с ИГ, но, похоже, она вступила в новую эру общения с помощью социальных сетей, особенно с момента ее приверженности ИГ. [67] Для распространения своих принципов эта террористическая группировка использует Интернет и адаптирует стратегии общения ИГ к контексту стран Африки к югу от Сахары, чтобы распространять свою пропаганду (также на французском и английском языках) с помощью более сложных видеороликов. Благодаря своему присутствию в наиболее используемых цифровых сетях (Twitter, Instagram ) [68] Boko Haram порывает с традиционными формами коммуникации в регионе, такими как пропагандистские видеоролики, отправляемые агентствам на флэш-накопителях или CD-ROM. [69] Анализ видеоконтента также показал значительный сдвиг от длинных монологов лидера Абубакара Шекау , которые имели плохое редактирование и перевод, к сообщениям и видеороликам, которые повысили его привлекательность среди молодежи стран Африки к югу от Сахары. Сегодня Boko-Haram владеет настоящим коммуникационным агентством под названием «al-Urwa Wuqta» (буквально «самый надежный», «самый надежный способ»). Более того, группа умножает свою деятельность в Twitter, особенно через свои смартфоны , а также через новостные каналы YouTube. Большинство твитов и комментариев сторонников группы осуждают правительство Нигерии и призывают поддержать движение Boko Haram. Твиты сначала пишутся на арабском языке, а затем переводятся и передаются на английский и французский языки, что отражает желание группы поместить себя в контекст того, что она считает глобальным джихадом. В недавнем исследовании, проведенном в 2015 году, исследователи показали, как твиты, связанные с Боко Харам, включают неприятие движения со стороны не членов организации. [70] [2]
В Кении и, как следствие, на Африканском Роге процессы радикализации и вербовки в Интернете зависят от формирования и распространения нарративов. Однако, за исключением одного задокументированного случая радикализации и вербовки в Интернете, [71] данные показывают, что процесс цикличен и включает в себя как онлайн-офлайн-онлайн, процесс, который развивается в зависимости от уровня социализации и факторов резонанса, общих для уязвимых групп населения. Недавнее исследование Scofield Associates показывает, что формирование нарратива зависит от трех основных атрибутов: наличие правдоподобной истории, осуществимых планов для тех, кто с ней сталкивается, и потребность в религиозном прикрытии. Третья характеристика обеспечивает поддержку процесса убеждения и дополняет глобальное целое. Процесс убеждения очень хорошо работает с онлайн-платформой или аудиторией. [13]
Ван Эртен, Дусже, Конейн, Де Грааф и Де Годе предполагают, что контр- или альтернативные нарративы могут быть многообещающей стратегией профилактики. [72] Некоторые исследователи утверждают, что сильный альтернативный нарратив для насильственных джихадистских группировок заключается в том, чтобы передать сообщение о том, что они в основном вредят мусульманам. [73] [74] [75] [76] В течение последнего десятилетия правительство Соединенных Штатов создало две онлайн-программы против радикализации, предназначенные для противодействия антиамериканской пропаганде и дезинформации со стороны Аль-Каиды или Исламского государства. Эти программы стремятся выиграть « войну идей », противодействуя самопровозглашенной джихадистской риторике. [2]
Контр-инициативы частного сектора включают YouTube Creators for Change с молодыми «послами», уполномоченными «повышать осведомленность и способствовать продуктивному диалогу вокруг социальных проблем посредством создания контента и выступлений»; [77] пилотная инициатива «redirectmethod.org» по использованию поисковых запросов для направления уязвимых молодых людей к онлайн-видео с показаниями граждан , отчетами с мест событий и религиозными дебатами, которые развенчивают нарративы, используемые для насильственной вербовки. Инициатива избегает «контента, созданного правительством, и новых или специально созданных материалов, используя только существующий и убедительный контент YouTube». [78]
Несколько правительств предпочитают инвестировать в первичную профилактику посредством образования широкой общественности и молодежи в частности, посредством различных «прививочных» тактик, которые можно объединить под общим названием «медийная и информационная грамотность» (МИГ). Основываясь на знаниях об использовании МИГ в других областях, эту инициативу можно рассматривать, в частности, как долгосрочную комплексную превентивную стратегию для снижения привлекательности насильственной радикализации. [79] [80] [2]
MIL имеет давнюю традицию борьбы с вредоносным контентом и жестокими изображениями, включая пропаганду. [81] В своей ранней истории MIL в основном была создана для борьбы с дезинформацией (особенно в рекламе) путем развития критических навыков в отношении СМИ. К 1980-м годам MIL также ввела культурные и творческие навыки использования СМИ в расширяющем возможности способе, с активной педагогикой. [82] [83] С 2000 года MIL расширила определение СМИ, включив в него Интернет и социальные сети, добавив вопросы, связанные с этическим использованием онлайн-СМИ, к традиционным дебатам о вредоносном контенте и вредоносном поведении и больше согласовав их с перспективами, которые рассматривают вопросы удовлетворения пользователей СМИ. [2]
В этой статье используется текст из свободного контента . Лицензия CC BY SA 3.0 IGO (лицензионное заявление/разрешение). Текст взят из Alava, Frau-Meigs & Hassan 2017