stringtranslate.com

Не делай себе кумира никакого

« Не делай себе никакого кумира » ̲ā p̲esel, wək̲ol-təmûnāh ) — сокращенная форма  одной из Десяти заповедей , которая, согласно Книга Второзакония была произнесена Богом израильтянам , а затем написана на каменных скрижалях Перстом Божьим . [1] Далее он говорит: «...любое изображение или любое подобие [любой вещи], которое [находится] на небе вверху, или которое [находится] на земле внизу, или которое [находится] в воде ниже земли. «Не поклоняйся им и не служи им».

Раввинский иудаизм не допускает изображений. Христианство соблюдает этот закон со своей собственной интерпретацией в зависимости от конфессии. Что касается католиков и православных , существуют смешанные подходы: они утверждают, что они сосредотачиваются на изображениях и иконах, а не на идолах, иногда с происходящим разрушением изображений ( иконоборчество ), особенно изображений Христа и святых. Ислам вообще не допускает изображений.

Хотя ни один библейский отрывок не содержит полного определения идолопоклонства , эта тема рассматривается во многих отрывках, так что идолопоклонство можно резюмировать как странное поклонение идолам или изображениям ; поклонение политеистическим богам с использованием идолов или изображений; поклонение созданным вещам (деревьям, камням, животным, астрономическим телам или другому человеку); и использование идолов в поклонении Богу ( ЯХВЕ Элохим , Бог Израиля ). [2] Жадность запрещена 10-й заповедью, а в Новом Завете жадность определяется как идолопоклонство. [3] Когда была дана заповедь, появилось множество возможностей участвовать в почитании идолов или поклонении им, а религии ханаанских племен, соседних с израильтянами, часто концентрировались на тщательно построенном и поддерживаемом культовом идоле. [4] Однако, согласно книге Второзакония, израильтянам строго предупредили не перенимать и не адаптировать какие-либо религиозные обычаи окружающих их народов. [5]

Тем не менее, согласно еврейской Библии, история народа Израиля до вавилонского плена включает в себя нарушение этой заповеди, а также предыдущей: «Да не будет у тебя других богов предо мною ». Большая часть библейских проповедей со времен Моисея до изгнания связана с выбором между исключительно поклонением Богу и поклонением другим идолам. [6] Вавилонское изгнание, похоже, стало поворотным моментом, после которого еврейский народ в целом стал строго монотеистическим и был готов участвовать в битвах (таких как восстание Маккавеев ) и принять мученическую смерть, прежде чем отдать дань уважения любому другому богу. [7]

По мнению псалмопевца и пророка Исаии , подобны им будут поклоняющиеся неодушевленным идолам, то есть невидящие, бесчувственные, неспособные услышать истину, которую Бог сообщит им. [8] Апостол Павел в своем послании к римлянам называет поклонение тварным вещам (а не Творцу) причиной распада сексуальной и социальной морали . [9] Хотя заповедь подразумевает, что поклонение Богу несовместимо с поклонением идолам, статус человека как идолопоклонника или богопоклонника не изображается в Библии как предопределенный и неизменный. Когда завет возобновляется при Иисусе Навине , израильтянам предлагается отказаться от своих чужеземных богов и «выбрать сегодня, кому вы будете служить». [10] Царь Иосия , когда он узнает об условиях Божьего завета, ревностно работает над избавлением своего царства от идолов. [11] Согласно книге Деяний , Павел говорит афинянам, что, хотя их город полон идолов, ни один из них не представляет истинного Бога, и требует, чтобы они отвернулись от идолов. [12]

Заповедь

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли: не поклоняйся им и не служи им. их: ибо Я Господь , Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий за вину отцов в детях до третьего и четвертого рода ненавидящих Меня; И проявляя милость к тысячам любящих Меня и соблюдающих Мои заповеди.

-  Исход 20:4–6 ( KJV )

לֹֽ֣א תַֽעֲשֶׂ֨ה־לְךָ֥֣ פֶ֣֙סֶל֙׀ וְכָל־תְּמוּנָ֡֔ה אֲשֶׁ֤֣ר בּ שָּׁמַ֣֙יִם֙׀ מִמַּ֡֔עַל וַֽאֲשֶׁ֥ר֩ בָּאָ֖֨רֶץ מִתַָּ֑֜חַת וַאֲש ֶׁ֥֣ר בַּמַּ֖֣יִם׀ מִתַּ֥֣חַת לָאָֽ֗רֶץ

לֹֽא־תִשְׁתַּחְוֶ֥֣ה לָהֶ֖ם֮ וְלֹ֣א תָעָבְדֵ֑ם֒ כִּ֣י אָֽנֹכִ֞י יְהוָ֤ה אֱלֹהֶ֙יךָ֙ אֵ֣ל קַנָּ֔א פֹּ֠קֵד עֲוֺ֨ן אָבֹ֧ת עַל־בָּנ ם עַל־שִׁלֵּשִׁ֥ים וְעַל־רִבֵּעִ֖ים לְשֹׂנְאָֽ֑י׃ וְעֹ֥֤שֶׂה ח֖֙ סֶד֙ לַאֲלָפִ֑֔ים לְאֹהֲבַ֖י וּלְשֹׁמְרֵ֥י מִצְוֺתָֽי׃ ס

-  שמות 20:4-6 ( WLC )

Слова, переведенные как «истукан».

Английские слова «истукан» или «идол» в переводах Библии могут обозначать любое из нескольких еврейских слов. Слово песель переводится на современный иврит как «скульптура» [13] , обозначая что-то вырезанное или высеченное. В последующих отрывках песель применялся к изображениям из металла и дерева, а также к изображениям из камня. Другие термины, такие как несек и массака , массаба , осеб и маскат , также указывают на материал или способ изготовления. [14]

Некоторые термины отражают последовательно негативный моральный взгляд, с которым идолы изображаются в Библии. [15] Например, идолы называются «небожественными», [16] «ничтожными», [17] «суетой», [18] «беззаконием», [19] «ветром и смятением», [ 20] «мертвые», [21] «туши», [22] и «ложь». [23] Другие термины намеренно презрительны, например , элилим («бессильные») и гиллулим («навозные шарики»). [24]

Слова, переведенные как «подобие»

Темуна переводится на современный иврит как «фотография» или «изображение» [13]. Таким образом, запрещено создавать не только трехмерные объекты, но и двухмерные изображения чего-либо с неба, земли или моря. «Небо» — это современный перевод слова шамаим (множественное число: небеса).

Культурный контекст

Идолы Древнего Ближнего Востока были центральными фигурами племенных культов вокруг израильтян. [4] Говорят, что их ставили на пьедесталы, одевали и раскрашивали и прикрепляли серебряными цепями или железными гвоздями, чтобы они не упали или не были унесены. [25] Чтобы продемонстрировать победу над идолами врага, было принято отнимать идолов побежденных, [26] и подобный обычай часто упоминается в клинописных текстах. [27]

Ученые обсуждали, проводили ли идолопоклонники различие между духовным существом, существующим независимо от идолов, и самими физическими идолами. [4] Некоторые ученые полагают, что язычники в еврейской Библии не поклонялись в буквальном смысле самим объектам, так что вопрос идолопоклонства на самом деле касается того, преследует ли человек «ложного бога» или « истинного Бога ». Помимо духовного аспекта своего поклонения, народы Древнего Ближнего Востока уделяли большое внимание физическому поддержанию своих культовых идолов и считали, что инструкции по их изготовлению и содержанию исходят от духа бога. Проводились магические церемонии, посредством которых люди верили, что дух бога вселился в физического идола. [4] Когда идолы были пойманы или о них не заботились, связанные с этим религиозные обряды также помечались. Таким образом, хотя ученые могут спорить об относительной важности веры в физический объект или дух, который он представляет или вмещает, на практике различие было нелегко различить. [28]

Библейские предписания

Идолопоклонство запрещено во многих библейских отрывках, хотя нет ни одного раздела, содержащего полное определение. Скорее всего, в книгах Танаха имеется ряд заповедей по этому поводу , и, если объединить эти отрывки, идолопоклонство можно определить как поклонение идолам (или изображениям); поклонение политеистическим богам с использованием идолов (или изображений); поклонение созданным вещам (деревьям, камням, животным, астрономическим телам или другому человеку); и даже использование идолов при поклонении Богу Израиля. [29]

Был поднят вопрос, запрещает ли древний взгляд на это повеление изображения Яхве . Некоторые ученые предполагают, что золотой телец , сделанный Аароном (когда Моисей был на горе, получая Десять заповедей), должен был олицетворять Яхве или, возможно, трон или коня, на котором люди должны были видеть Яхве. [30] Обычно считается, что масореты изменили ʾābı̂r («бык») на ʾābı̂r («могучий»), изменив указание (добавив дагеш к ставке), чтобы замаскировать любую связь между Яхве и быком. [31] Другие предположения заключаются в том, что теленок представляет какого-то другого бога, например Эла , Ваала и, в частности, бога луны Сина . [31] Согласно Исходу 32:7–8, в божественной речи к Моисею Бог раскрывает Моисею события, происходящие у подножия горы Синай, осуждая золотого тельца как нарушение недавно открытого закона: « Они быстро уклонились от пути, который Я повелел им». [32] Другие отмечают, что эпизод с золотым тельцом приводит к разрушению скрижалей Декалога , что подразумевает, что завет был нарушен. Это событие и множественность формулировок, используемых во второй заповеди, приводят многих ученых к выводу, что она запрещает создание любого изображения Яхве, а также любого изображения сотворенного предмета, которому можно было бы приписать божественность. [33]

В ряде мест древние тексты утверждают, что Бог не имеет формы и формы и совершенно несравнен; таким образом, никакой идол, образ, идея или что-либо в творении никогда не могло уловить сущность Бога. [34] В повествовании из Второзакония 4 [35] рассказывается, что, когда израильтян посетил Бог на горе Синай в то время, когда были даны Десять Заповедей, они не увидели никакой формы или формы, и это указано как причина, по которой любое физическое изображение Божественное запрещено – нельзя было создавать идолов из людей, животных или небесных тел. Вместо того чтобы использовать идола, Бог решил раскрыть Себя в словах, действуя через людей и действуя в истории. [36]

Согласно Книге Иисуса Навина , Авраам происходил из земли и семьи, поклонявшейся странным богам. [37] Однако, когда их Бог открылся Аврааму и призвал его покинуть свою родную землю и отправиться в Ханаан, он так и сделал. [38] Согласно Книге Бытия , поклонение изображениям существовало во времена Иакова , поскольку Рахиль взяла с собой терафимы , выходя из дома своего отца Лавана . [39]

Когда руководство Израилем перешло от Моисея к Иисусу Навину, завет между Израилем и Богом был возобновлен, и были повторены предупреждения против адаптации или принятия обычаев идолопоклонства среди людей, с которыми израильтяне столкнутся, под страхом корпоративного разрушения и потери обещанного . земля . [40] На протяжении веков идолопоклонство стало широко распространяться среди израильтян и поддерживалось многими их царями, несмотря на неоднократные предупреждения пророков и кульминацией которого стало вавилонское изгнание . Наряду с первоначальными предупреждениями было обещание восстановления для тех, кто отвернётся от идолов и вернётся к Богу. [41] Однако, после неоднократных отказов отвернуться от идолов с течением времени, Бог объявил через пророка Иеремию , что завет был нарушен без возможности восстановления и суд (Вавилонское пленение) обязательно произойдет. [42]

Заповеди еврейской Библии против идолопоклонства также запрещали принятие верований и обычаев народов, живших вокруг израильтян в то время, особенно религий древней Месопотамии и Египта . Еврейская Библия в десятках отрывков упоминает конкретные практики поклонения идолам, включая приношение благовоний, молитвы, еду, питье и кровавые приношения, пение и танцы, нарезание плоти, поклоны идолам и поцелуи, непристойные действия. поведение, передача детей через огонь, культовая мужская и женская проституция, а также человеческие жертвоприношения, включая жертвоприношения детей. [43]

Древнее понимание, по-видимому, не противоречило художественному изображению созданных вещей, и Библия описывает Скинию, а затем и Храм, как гобелены и предметы, включающие херувимов, цветы, фрукты, деревья и животных. [44]

Однако иногда предметы, которые повелел сделать Бог, израильтяне превращали в идолов. В Книге Чисел содержится повествование, в котором Бог повелел Моисею сделать бронзового змея , чтобы справиться с нашествием ядовитых змей, вспыхнувшим среди израильтян в качестве наказания за грех. Медный змей снова упоминается во 2 Царств 18; однако вместо того, чтобы оставаться памятником Божьего провидения, он стал идолом, которому люди давали имена и которому поклонялись. Таким образом, бронзовый змей был уничтожен в ходе реформ царя Езекии . [45]

Согласно Исходу 25 и 37, Ковчег Завета представлял собой прямоугольный сосуд, облицованный чистым золотом, с двумя золотыми херувимами на крышке. Это считалось святым; он хранился в Святом Святых , самой внутренней части Скинии (а позже и Храма), к нему нельзя было прикасаться напрямую, и его можно было только транспортировать в установленном порядке. [46] Однако он не должен был стать объектом поклонения, и когда израильтяне принесли его на войну как культовый идол, полагая, что это гарантирует победу, они потерпели поражение, потеряв 30 000 человек, а Ковчег был захвачен и доставлен в храм чужого бога. [47]

Исторические нарушения и пророческие упреки

Повествование в 3 Царств 12:28–30 описывает, как Иеровоам приказал сделать золотых тельцов для мест поклонения в Вефиле и Дане. Это было сделано в политических целях, чтобы дистанцировать преданность израильтян от верности поклонению в Иерусалиме, который находился в Иудее и которым правил царь Ровоам. В тексте говорится: «Это дело стало грехом», и его установление сопровождалось рядом связанных с этим нарушений завета с Богом. [48] ​​Язык, который использовал Иеровоам, чтобы познакомить Израиль с поклонением этим идолам, был очень похож на тот, который использовал Аарон в отношении золотого тельца на горе Синай. Сами изображения напоминали египетских богов, представленных быком. [49] Согласно 3 Царств 13, Бог посылает пророка из Иуды , чтобы осудить действия Иеровоама и предсказать пришествие царя Иосии (290 лет спустя), который уничтожит тех священников, которые участвовали в идолопоклоннических практиках. [50]

Мало того, что простые люди заменили поклонение Богу Израиля ханаанскими богами и поклонением им, многобожие и поклонение чуждым богам стали практически официальными как в северном, так и в южном царствах, несмотря на неоднократные предупреждения пророков Бога . [51]

В Книге Царств рассказывается о великом споре между Яхве и Ваалом в Кармиле , произошедшем в 9 веке до н . Следуй за ним." [6] Люди остаются неоднозначными до тех пор, пока победа Яхве не станет очевидной, после чего они казнят 450 пророков Ваала, которые, как говорят, присутствовали. Хотя официальная политеистическая политика, проводимая женой царя Ахава Иезавели , в краткосрочной перспективе не изменилась, последующий текст указывает на то, что Ахав позже отвернулся от идолов обратно к Яхве. [52]

Пророческие книги ( Невиим ) повествуют о продолжающейся борьбе с идолопоклонством. Например, библейский пророк Иеремия жалуется: «По числу городов твоих — боги твои, Иуда». [53] Иеремия, Иезекииль и Осия называли поклонение Израиля другим богам духовным прелюбодеянием : [54] «Как меня огорчали их прелюбодейные сердца, отвернувшиеся от меня, и их глаза, похотливые к их идолы». [55] Это привело к нарушению завета между Яхве и Израилем и «разводу», [56] проявившемуся как поражение от вавилонского царя Навуходоносора с последующим изгнанием, от которого северное царство так и не оправилось.

Псалмопевец описал идолов как сделанных из золота, серебра, дерева и камня. Их описывают как всего лишь дело рук человеческих, неспособных говорить, видеть, слышать, обонять, есть, хватать или чувствовать и бессильных ни причинить вред, ни принести пользу. [57] [ нужна полная цитата ] Псалмопевец, а также пророк Исайя предупреждают, что поклонение таким бессильным предметам не безвредно, однако: «Поклоняющиеся им будут подобны им», то есть невидящими, бесчувственными, неспособными услышать истину, которую Бог сообщит им. [58]

Библия представляет Даниила и его товарищей как яркие положительные примеры людей, отказывающихся воздать должное другому богу даже ценой своей жизни. Во время изгнания Навуходоносор воздвигает себе золотую статую и приказывает всем подданным поклоняться ей. Трое еврейских чиновников – Седрах, Мешах и Авденаго – которых в юности увезли в Вавилон вместе с Даниилом, отказываются поклониться статуе. Столкнувшись с тем, что их сожгут заживо в печи, они сообщают о своей вере и решимости: «Если нас бросят в пылающую печь, Бог, которому мы служим, сможет спасти нас от нее, и Он спасет нас от твоей руки». , о царь. Но даже если он этого не сделает, мы хотим, чтобы ты знал, о царь, что мы не будем служить твоим богам и поклоняться золотому истукану, который ты поставил». [59]

Маккавейское восстание

После того, как Антиох IV Эпифан отбил Иерусалим в 167 г. до н.э., он запретил Тору и ввёл поклонение иностранным богам во Втором Храме , а многие евреи приняли мученическую смерть, потому что отказались признать притязания божеств Селевкидов. [60]

иудаизм

В иудаизме Бог решает раскрыть свою личность не как идол или образ, а через свои слова, свои действия в истории и свою работу в человечестве и через него. [36] Идолопоклонство является одним из трех грехов (наряду с прелюбодеянием и убийством ), которым, как говорит Мишна , необходимо сопротивляться вплоть до смерти. [61] Ко времени написания Талмуда принятие или отказ от идолопоклонства было лакмусовой бумажкой еврейской идентичности: [62] «Всякий, кто отрицает идолов, называется евреем». [63] «Кто признает идолов, тот отверг всю Тору; а кто отрицает идолов, тот признал всю Тору». [64] Талмуд обсуждает тему идолопоклонства во многих отрывках. Целый трактат Авода Зара («странное поклонение») подробно описывает практические рекомендации по взаимодействию с окружающими народами, чтобы избежать практики или даже косвенной поддержки такого поклонения. [65]

В своих работах Филон Александрийский защищал еврейский взгляд на Бога как против поклонения императору в римском мире, так и против идолопоклоннического поклонения животным со стороны египтян. [66]

Маймонид предупреждал, что особые предметы (например, мезуза ) и особые молитвы (например, шема ) призваны напоминать людям о любви к Богу и его заповедям и сами по себе не гарантируют удачу (они не должны становиться идолами). [67]

Хотя евреям вообще запрещено насмехаться над чем-либо святым, высмеивать идолов похвально. [68] Это, по-видимому, возникло в древние времена, поскольку некоторые из нескольких еврейских слов из Танаха, переведенных как «идол», носят уничижительный и даже намеренно презрительный характер, например, элилим , «бессильные», и гиллулим , «катки навоза». [69]

Отношение к толкованию Заповеди менялось на протяжении веков: в то время как раввины первого века в Иудее яростно возражали против изображения человеческих фигур и размещения статуй в храмах, вавилонские евреи третьего века придерживались других взглядов; и хотя никакого изобразительного искусства римской Иудеи первого века не существует, искусство на стенах синагоги Дура развивалось без возражений со стороны раввинов. [70]

христианство

Хотя Иисус обсуждал Десять заповедей в Нагорной проповеди , он не говорил напрямую о вопросах, касающихся значения заповеди против идолопоклонства. Согласно Деяниям апостолов , апостолы обсуждали вопрос о том, какие немедленные изменения в поведении потребуются от язычников , ставших последователями Иисуса Христа, на Иерусалимском соборе . Они решили наставить новообращенных: «Воздерживайтесь от идоложертвенной пищи, от крови, от мяса задушенных животных и от половой безнравственности». [71] В своем первом письме к Коринфянам Павел разъяснил это указание новообращенным, которые были обеспокоены тем фактом, что большая часть мяса, продаваемого на рынке, могла быть ритуально заколота на идоловом жертвеннике и/или его часть могла быть были сожраны как приношение идолу. Он осуждал посещение идолопоклоннических пиров, участие в которых явно было участием в идолопоклонстве. [72] Однако Павел советовал коринфянам не беспокоиться о том, что мясо продается на рыночной площади или подается им на трапезе, на которой они были гостями – до тех пор, пока оно не рекламируется как принесенное в жертву идолу и соблюдая при этом не оскорблять совесть другого человека. [73] Язык, использованный Павлом в этих отрывках, аналогичен первым двум заповедям, где регулярно упоминается ревность Божья, резкие предостережения против идолопоклонства и идолопоклонства, а также отождествление Яхве как Творца и того, кто избавил израильтян от Египет. [74]

В Афинах Павел сильно огорчился, увидев, что город полон идолов, [12] и в Ареопаге он представил Бога Израиля как творца всего, как единственного и не представленного ни одним идолом. Он преподавал:

Поэтому, поскольку мы — дети Божии, нам не следует думать, что божественное существо подобно золоту, или серебру, или камню — образу, созданному человеческим замыслом и искусством. В прошлом Бог не обращал внимания на такое невежество, но теперь он повелевает всем людям повсюду покаяться. Ибо Он назначил день, когда Он будет справедливо судить мир посредством человека, которого Он назначил. Он доказал это всем людям, воскресив Его [Иисуса] из мертвых.

-  Деяния 17:29–31 (NIV)

В Ефесе Павел навлек на себя гнев серебряников (которые беспокоились о потере доходов из-за снижения продаж идолов), когда люди откликнулись на его проповедь и отвернулись от идолопоклонства. [75] Павел учил, что христианам следует активно избегать участия в поклонении чему-либо, кроме Бога. Он считал здравым смыслом то, что поклонение Богу и поклонение любому другому духовному существу несовместимы:

Поэтому, мои дорогие друзья, бегите от идолопоклонства. Я говорю с разумными людьми; судите сами, что я говорю... Имею ли я в виду, что жертва, принесенная идолу, есть что-нибудь, или что идол есть что-нибудь? Нет, но жертвы язычников приносятся бесам, а не Богу, и я не хочу, чтобы вы были участниками с бесами. Нельзя пить чашу Господню и чашу бесовскую тоже; нельзя иметь участие одновременно и в трапезе Господней, и в трапезе бесовской. Пытаемся ли мы возбудить ревность Господа? Мы сильнее его?

-  1 Коринфянам 10:14, 19–22 (NIV).

В Новом Завете термин «идол» также используется по отношению к концептуальным конструкциям, как, например, в послании Павла к церкви в Колоссах: «Итак предайте смерти все, что принадлежит вашей земной природе: сексуальную безнравственность, нечистоту, похоть, злые желания и жадность, которая есть идолопоклонство». Это расширяет сферу того, что входит в идолопоклонство, до определенных моделей поведения и приоритетов, которые привлекают внимание и уважение за счет того, что принадлежит Богу. [76] (См. также « Да не будет у тебя других богов предо мною ».) Павел предупреждал галатов , что живущие в идолопоклонстве «Царства Божия не наследуют», и в том же отрывке связывает колдовство с идолопоклонством. [77] В своем письме к филиппийцам он обращается к тем, чей «бог — чрево». [78] В нескольких стихах Нового Завета, включая Нагорную проповедь, термин «идолопоклонство» применяется к любви к деньгам. [79] Апостол Иаков упрекает тех, кто сосредотачивается на материальных вещах, используя язык, похожий на язык ветхозаветных пророков: «Когда просите [в молитве], не получаете, потому что просите с неправильными побуждениями, чтобы израсходовать то, что вы наслаждаетесь своими удовольствиями. Вы, прелюбодейные люди, разве вы не знаете, что дружба с миром есть ненависть к Богу? Всякий, кто хочет быть другом миру, становится врагом Богу». [80]

Павел хвалил церковь в Фессалониках , говоря: «Вера ваша в Бога стала известна повсюду… Они рассказывают, как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному, и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил от мертвые — Иисус, спасающий нас от грядущего гнева». [81] В своем послании к римлянам Павел называет поклонение творению (а не Творцу) причиной распада сексуальной и социальной морали . [9] Апостол Петр и Книга Откровения также упоминают связь между поклонением другим богам и сексуальными грехами, как в переносном, так и в буквальном смысле. [82]

Апостол Иоанн написал просто: «Дорогие дети, храните себя от идолов». [83]

католицизм

Поскольку личность Бога и трансцендентный характер описаны в Священном Писании как уникальные, [84] учение Католической Церкви запрещает суеверия, а также неверие и объясняет, что заповедь нарушается при наличии изображений, которым приписывается божественная сила, а также при обожествлении всего, что это не Бог. «Человек совершает идолопоклонство всякий раз, когда он чтит и почитает какое-либо существо вместо Бога, будь то боги или демоны... власть, удовольствие, раса, предки, государство, деньги и т. д.». Католическая церковь учит, что идолопоклонство выходит за рамки поклонения изображениям других богов. «Идолопоклонство отвергает уникальное господство Бога; поэтому оно несовместимо с общением с Богом». [85] Катехизис хвалит тех, кто отказывается даже моделировать такое поклонение в культурном контексте [85] и заявляет, что «обязанность предлагать Богу подлинное поклонение касается человека как индивидуального, так и социального существа». [86]

В Катехизисе Католической Церкви отмечается, что эта заповедь неоднократно упоминается в Библии, и цитируются отрывки, описывающие временные последствия для тех, кто доверяет чему-то другому, кроме Бога:

Священное Писание постоянно напоминает об этом отвержении «идолов из серебра и золота, дела рук человеческих. У них есть уста, но не говорят; глаза, но не видят». Эти пустые идолы делают пустыми тех, кто поклоняется им: «Те, кто делает их, подобны им; таковы и все, кто надеется на них». (Псалом 115:4–5, 8; см. также Исаия 44:9–20; Иеремия 10:1–16; Даниил 14:1–30). Однако Бог — это «живой Бог» (Иисус Навин 3:10; Псалом 42:3 и т. д.), который дает жизнь и вмешивается в историю.

-  Катехизис Католической Церкви 2112 г.

В своем толковании 96-го псалма Августин Гиппопотам согласился с описанием псалмопевца неодушевленных идолов и напомнил слова Павла коринфянам о том, что жертвы таковым приносятся демонам. Вместо альтернативных божеств, осуждаемых монотеизмом, эти демоны изображаются Августином как злобные существа, стремящиеся не столько править, сколько соблазнять людей разделить вечное наказание, подобно тому, как извращенный преступник может вовлечь невиновного человека, чтобы питать свою злобу. [87]

Антоний Падуанский , стремясь исправить чрезмерное стремление к деньгам, которое он наблюдал у некоторых священников, сравнивал с идолами тех священников, которые покупали и продавали должности и оставляли свою паству, используя язык псалмопевца и Исайи, чтобы описать их как имеющих глаза, но не видящих. , имеющий ноги, но не ходящий. [88]

протестантизм

Жан Кальвин , плодовитый и влиятельный ученый-реформатор, придерживался прямолинейного взгляда на идолопоклонство, основанного на простоте веры первых апостолов:

Одним словом, их богословие, по сути, заключалось в следующем: есть один Бог, который сотворил весь мир и объявил нам Свою волю через Моисея и пророков и, наконец, через Иисуса Христа и Его апостолов; и у нас есть один единственный Искупитель, который купил нас Своей кровью и по милости которого мы надеемся спастись: Все идолы мира прокляты и заслуживают проклятия.

-  Жан Кальвин, «Непрекращающиеся гонения за Христа» [89]

Джон Уэсли проповедовал на текст апостола Иоанна: «Дорогие дети, храните себя от идолов». [90] Он думал, что Иоанн не имел в виду идолов религий вокруг Израиля, поскольку во время вавилонского плена в еврейском народе царило глубокое отвращение к ним, и это было бы понятно обращенным. Говоря об идолах, Уэсли истолковал этот стих как обозначающий любую вещь или приоритет, которому сердце человека отдано, а не Богу. Он отмечает, что апостол Иоанн часто поощрял любовь среди христиан и понимал, что она должна быть прежде всего основана на любви к Богу, что возможно только в отделении от идолопоклонства:

Как нет прочного основания для любви к братьям нашим, кроме любви к Богу, так и нет возможности любить Бога, если мы не будем хранить себя от идолов.

—  Джон Уэсли [91]

Мартин Лютер учил, что все, чему человек доверяет или чему доверяет, кроме Бога, может стать идолом. Вместо того чтобы презирать израильтян за то, что они впали в идолопоклонство, Лютер заметил, что люди являются духовными существами, которые знают о существовании божественной власти и легко впадают в идолопоклонство из-за своей падшей природы. Отличие от идолопоклонства, объяснил он, зависит от Библии, поскольку, не обращая внимания на Слово Божье, люди придумывают характеристики Бога, чтобы поверить, что Бог согласен «с такими делами и поклонениями, которые ваша преданность и добрые намерения заставляют выбирать». ". [92]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Второзаконие 4:13
  2. ^ Новый библейский словарь Унгера , Харрисон, РК , изд. (2005), Чикаго: Moody Publishers, ISBN  0-8024-9037-9 , стр. 602
  3. ^ Колоссянам 3:5, Ефесянам 5:5.
  4. ^ abcd «Идол: Образы в ANE», The Anchor Bible Dictionary , Фридман, Дэвид Н. (редактор), 1992, Нью-Йорк: Doubleday, ISBN 0-385-19361-0 , стр. 377 
  5. ^ Второзаконие 12:4,31; Комментарий Мэтью Генри ко всей Библии, комментарий к Второзаконию 12
  6. ^ ab «Идолопоклонство», Библейский словарь HarperCollins , 1996, Ахтемайер, Пол Дж. (редактор), Нью-Йорк: HarperCollins, ISBN 0-06-060037-3 
  7. ^ «Идол: в изгнании и после», в Библейском словаре HarperCollins , 1996, Ахтемайер, Пол Дж. (редактор), Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, ISBN 0-06-060037-3 ; «Проповедь LXXXIII: О духовном идолопоклонстве», в книге Уэсли, Джон , «Проповеди по нескольким случаям», Vol. 2, Джексон, Т. (ред.), Лондон: Дж. Кершоу, 1825, стр. 314–315. 
  8. ^ Бил, Г. К., Мы становимся тем, чему поклоняемся: библейское богословие идолопоклонства , InterVarsity Press, 2008, ISBN 978-0-8308-2877-7 , стр. 41-42, 141-142. 
  9. ^ аб. Римлянам 1:22-29; Данн JDG (11998), Богословие апостола Павла , Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, стр. 33–34, ISBN 0-8028-3844-8 
  10. ^ Иисус Навин 24:14-15, комментарий к Иисусу Навину 24:15, Комментарий Адама Кларка к Библии , Эрл, Ральф (1967), Beacon Hill Press, ISBN 0-8010-2321-1 , стр. 263 
  11. ^ 2 Царств 22–23; 2 Паралипоменон 34; «Иосия», The Anchor Bible Dictionary , Vol. 3, Фридман, Дэвид Ноэль (редактор), Doubleday, 1992, ISBN 0-385-19361-0 
  12. ^ аб Деяния 17:16; Уолворд и Цук () 1983, Комментарий к познанию Библии: Новый Завет , l, Колорадо-Спрингс: Дэвид К. Кук, с. 402, ISBN 978-0-88207-812-0 
  13. ^ ab «Google Переводчик». «translate.google.com» . Проверено 7 февраля 2023 г.
  14. ^ «Идол, Образ», в Унгере, Меррил Ф. (2005), Новый библейский словарь Унгера, Харрисон, Р.К., изд., Чикаго: Moody, ISBN 0-8024-9037-9 , стр. 601-602 
  15. ^ Бромили, Джеффри В. (1982), Международная стандартная библейская энциклопедия , Vol. Э–Дж, Вм. Б. Эрдманс, ISBN 0-8028-3782-4 , стр. 795 
  16. ^ Второзаконие 32:17, 21; Иеремия 2:11
  17. ^ Левит 19:4
  18. ^ Второзаконие 32
  19. ^ 1 Царств 15:23.
  20. ^ Исаия 41:29
  21. ^ Псалом 106:28
  22. ^ Левит 26:30; Иеремия 16:18
  23. ^ Исаия 44:20
  24. ^ «идол», в Ахтемайере Поле Дж., изд. (1996), Библейский словарь HarperCollins , Нью-Йорк: HarperCollins, ISBN 0-06-060037-3 
  25. ^ Иеремия 10:9, 14; Иезекииль 16:18; Исаия 40:19, 41:7
  26. ^ Исаия 10:10–11, 36:19, 46:1; Иеремия 48:7, 49:3; Осия 10:5; Даниил 11:8
  27. ^ См., например, «История Ассурбанипала» , перевод с клинописных надписей Г. Смита, 1871, с. 298
  28. ^ «Идол», в Ахтемайере, Пол Дж., изд. (1996), Библейский словарь HarperCollins , HarperCollins, ISBN 0-06-060037-3 , стр. 449 
  29. ^ Идолопоклонство, Библейский словарь Нового Унгера, Харрисон, РК, изд., 2005, Чикаго: Moody Publishers, ISBN 0-8024-9037-9 , стр. 602 
  30. ^ «Идол: изображения в Израиле», Фридман, Дэвид Н., изд. (1992), The Anchor Bible Dictionary , Нью-Йорк: Doubleday, ISBN 0-385-19361-0 , стр. 378–379. 
  31. ^ ab Джон Р. Спенсер, «Золотой теленок», в книге Фридмана, Дэвида Н., изд. (1992), Библейский словарь Anchor , Нью-Йорк: Doubleday, ISBN 0-385-19361-0 , стр. 1068 
  32. ^ Доузман, Томас Б. (2009), «Исход», в критическом комментарии Эрдмана , Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс, ISBN 978-0-8028-2617-6 , стр. 705 
  33. ^ Ваалер, Эрик, «Шма и первая заповедь в Первом послании к Коринфянам: интертекстуальный подход к чтению Павлом Второзакония», Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Father (2-я серия), ISBN 3-16-149833-X стр. 95 
  34. ^ например, Исаия 40:18, 25; «Идол: образы в Израиле», Фридман, Дэвид Н., изд. (1992), Библейский словарь Anchor , Нью-Йорк: Doubleday, ISBN 0-385-19361-0 , стр. 379 
  35. ^ Второзаконие 4: 15–18.
  36. ^ ab «Образ Божий», Фридман, Дэвид Н., изд. (1992), The Anchor Bible Dictionary , Нью-Йорк: Doubleday, ISBN 0-385-19361-0 , стр. 389–391. 
  37. ^ Иисус Навин 24:2; Кальвин, Иоанн, Комментарий к Иисусу Навину, Комментарий к Иисусу Навину 24:2
  38. ^ Бытие 12:1; «Идолопоклонство и идол, образ», Унгер, Меррилл Ф.; Харрисон, Р.К., ред., Библейский словарь Нового Унгера , 2006. Чикаго: Moody, ISBN 0-8024-9066-2. 
  39. ^ «Рэйчел», в Международной стандартной библейской энциклопедии , Vol. Q–Z, Вм. Б. Эрдманс, 1988, ISBN 0-8028-3784-0 , стр. 31 
  40. ^ «Комментарий к Иисусу Навину 23: 1-16», Харрен, Роберт К., Библейский комментарий Колледжвилля , The Liturgical Press, ISBN 0-8146-1484-1 , стр. 246 
  41. ^ «Покаяние», в Брюггеманне, Уолтере (2002), Отблески веры: богословский справочник по темам Ветхого Завета , Вестминстер Джон Нокс Пресс, ISBN 0-664-22231-5 , стр. 170 
  42. ^ Дэвидсон, Роберт, «Иеремия», Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1983, ISBN 0-664-21394-4 , стр. 99–100 
  43. ^ «Идолопоклонство», Вининг, Эдвард, изд. (1978), Тематическая Библия Зондервана , ISBN 0-310-33710-0 , стр. 461; «Идолопоклонство: идолопоклонство соседей Израиля», в Харрисоне, РК, изд. (2005), Новый библейский словарь Унгера», Чикаго: Moody, ISBN 0-8024-9037-9 , стр. 603–604.  
  44. ^ Исход 25, 26 и 37; 3 Царств 7 и 10; «Скиния Израиля и Храм Соломона», в Харрисоне, РК, изд. (2005) [1957], Новый библейский словарь Унгера , Moody, ISBN 0-8024-9037-9 
  45. ^ 2 Царств 18:4; «Бронзовый Змей», в Харрисоне, РК, изд. (2005) [1957], Новый библейский словарь Унгера , Moody, ISBN 0-8024-9037-9 
  46. ^ «Исход 25», Уолворд и Цук (1983), Комментарий к познанию Библии: Новый Завет , Колорадо-Спрингс: Дэвид К. Кук, стр. 148, ISBN 978-0-88207-812-0 
  47. ^ 1 Царств 4:1–11, 5:1–5; Белл Дж. С. и Кэмпбелл С. (2003), «Полный путеводитель по Библии для идиотов» , Индианаполис: Alpha Books, стр. 103, ISBN 0-02-864382-8 
  48. ^ 3 Царств 12:30а (NIV); Уолворд, Дж. Ф. и Цук, Р.Б. (1983), Комментарий к библейским знаниям: Ветхий Завет , Колорадо-Спрингс: Дэвид К. Кук, стр. 512, 514, ISBN 978-0-88207-813-7 
  49. ^ «Идол», Международная стандартная библейская энциклопедия , Том. E–J (1982) [1915], Wm. Б. Эрдманс, ISBN 0-8028-3782-4 , стр. 795 
  50. ^ Уолворд, Дж. Ф., и Цук, Р.Б., Комментарий к библейским знаниям: Ветхий Завет , Колорадо-Спрингс: Дэвид К. Кук, ISBN 978-0-88207-813-7 , стр. 514 
  51. ^ «Бог в Ветхом Завете», Фридман, Дэвид Ноэль, изд. (1992), The Anchor Bible Dictionary , Vol. II, Нью-Йорк: Даблдей, ISBN 0-385-19360-2 
  52. ^ 3 Царств 21: 27–29; Смит, Марк (2002), Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле , WB Eerdmans, ISBN 0-8028-3972-X , стр. 72 
  53. ^ Иеремия 2:28
  54. ^ Иеремия 3:6–9, 5:7, Иезекииль 16:38, 23:37, Осия 1:2; «Прелюбодеяние: слова ОТ», в Ренне, Стивен Д., изд. (2005), Толковый словарь библейских слов: изучение ключевых слов Библии на английском языке на основе еврейских и греческих текстов , Хендриксон, ISBN 978-1-56563-938-6 
  55. ^ Иезекииль 6:9; Туэлл, Стивен (2009), Новый международный библейский комментарий: Иезекииль , Хендриксон, стр. 33, ISBN 978-1-85364-736-9 
  56. ^ Иеремия 3:8; Райкен П.Г. и Хьюз Р.К. (2001), Иеремия и плач: от печали к надежде , Глава 3: «Бог подает на развод», Crossway, ISBN 1-58134-167-9 
  57. ^ Пс. 135:15–18; Св. Августин (епископ Гиппона) , Разъяснения к псалмам: Псалмы 126–150 , Паркер, Дж. Х., Лондон: Ф. и Дж. Ривингтон, 1857, стр. 147–148.
  58. ^ Бил, Г.К., Мы становимся тем, чему поклоняемся: библейское богословие идолопоклонства , InterVarsity Press, 2008, ISBN 978-0-8308-2877-7 , стр. 41–42, 141–142; Пс. 135:15–18; Св. Августин (епископ Гиппона), Разъяснения к псалмам: Псалмы 126–150 , Паркер, Дж. Х., Лондон: Ф. и Дж. Ривингтон, 1857, стр. 147–148. 
  59. ^ Даниил 3: 17–18; Телушкин, Джозеф, Еврейская грамотность: самое важное, что нужно знать о еврейской религии, ее народе и ее истории , 1991, Уильям Морроу, ISBN 0-688-08506-7 , стр. 80–81. 
  60. ^ Смит, Лейси Болдуин, Дураки, мученики, предатели: история мученичества в западном мире , Northwestern University Press, ISBN 0-8101-1724-X , стр. 49–50 
  61. ^ Синедрион 74а; Телушкин, Иосиф (2006), Кодекс еврейской этики: Вы должны быть святы , Гармония / Bell Tower ISBN 1-4000-4835-4, стр. 471–472 
  62. ^ Сискин, Кеннет (1995), «Нет других богов: современная борьба с идолопоклонством» , Behrman House, ISBN 0-87441-583-7 , стр. 14-15 
  63. ^ Талмуд Мегила 13
  64. ↑ Мидраш Сифре, Второзаконие 54.
  65. ^ Сикер, Мартин (2001), Между человеком и Богом: проблемы иудаистской мысли , Praeger, ISBN 0-313-31904-9 , стр. 12–14. 
  66. ^ Филон Александрийский, Евреи в эллинистическом мире: Филон , Том 2, перевод Уильямсона, Рональда, Cambridge University Press, 1989, ISBN 0-521-30511-X , стр. 31 
  67. ^ Глустром, Саймон (1989), Миф и реальность иудаизма: разъяснение 82 заблуждений , Behrman House, ISBN 0-87441-479-2 , стр. 131; Кэдден, Барбара Биндер и Кэдден, Брюс (2003), Обучение заповедям: концепции, ценности и деятельность , Денвер: ARE, ISBN 0-86705-080-2 , стр. 71  
  68. ^ Талмуд Мегила 25б.
  69. ^ «Идол», в Ахтемайере, Пол Дж., изд. (1996), Библейский словарь HarperCollins , Нью-Йорк: HarperCollins, ISBN 0-06-060037-3 ; «Идол, Образ», Унгер, Меррилл Ф., Харрисон, Р.К., ред. (2006), Новый библейский словарь Унгера , Чикаго: Moody, ISBN 0-8024-9066-2  
  70. ^ Гарольд В. Аттридж , Гохей Хата и др., Евсевий, христианство и иудаизм , Уэйн, Мичиган: издательство Wayne State University Press, 1992, стр. 283–284.
  71. ^ Деяния 15:29, Деяния 21:25; Томсон, Питер Дж. (1990), Павел и еврейский закон: галаха в письмах апостола к язычникам , Нидерланды: Van Gorcum & Comp., стр. 177–178, ISBN 90-232-2490-6 
  72. ^ Комментарий к 1 Коринфянам 10:18–22, в Эрле, Р., изд. (1967), Комментарий Адама Кларка к Библии , Канзас-Сити: Beacon Hill Press, стр. 1108
  73. ^ Комментарий к 1 Коринфянам 10:25–33, в Эрле, Р., изд. (1967), Комментарий Адама Кларка к Библии , Канзас-Сити: Beacon Hill Press, 1967, стр. 1108–1109.
  74. ^ Ваалер, Эрик, «Шма и первая заповедь в Первом послании к Коринфянам: интертекстуальный подход к чтению Павлом Второзакония», Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Father (2-я серия), ISBN 3-16-149833-X , стр. 97 
  75. ^ «Боги, Ложные: Артемида», в Унгере, Мерриле Ф. и Харрисоне, РК, ред. (2006), Новый библейский словарь Унгера , Чикаго: Moody, ISBN 0-8024-9066-2 
  76. ^ Колоссянам 3:5; Комментарий к Колоссянам 3:5, Комментарий Мэтью Генри ко всей Библии , Том. 6
  77. ^ Галатам 5:19–21; Лютер, Мартин, «Галатам», МакГрат, А., и Пакер, Дж.И., ред. (1998), Уитон, Иллинойс: Crossway Books, стр. 279, ISBN 0-89107-994-7 
  78. ^ Филиппийцам 3:19; см. также Римлянам 16:18, 2 Тимофею 3:4, Иакова 4:4; Хьюз, РК (1991), Джеймс: Вера, которая работает , Уитон, Иллинойс: Crossway Books, стр. 175–176, ISBN 0-89107-627-1 
  79. ^ Матфея 6:24; Луки 16:13; Ефесянам 5:5; Колоссянам 3:5; «Идолопоклонство: образное», в книге Унгера, Меррилла Ф. и Харрисона, Р.К., ред. (2006), Новый библейский словарь Унгера , Чикаго: Moody, ISBN 0-8024-9066-2 
  80. ^ Иакова 4:3–5 (NIV); Хьюз Р.К. (1991), Джеймс: Вера, которая работает , Уитон, Иллинойс: Crossway Books, стр. 175–176, ISBN 0-89107-627-1 
  81. ^ 1 Фессалоникийцам 1:8–10; Грин, Г.Л. (2002), Комментарии к Новому Завету «Столп : Письма к Фессалоникийцам» , Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans, стр. 106, ISBN 0-8028-3738-7 
  82. ^ 1 Петра 4:3–4; в Гэлвине, Дж. К., и Бирсе, Р. А., ред. (1995), Библейский комментарий к жизни: 1 и 2 Петра и Иуды , The Livinstone Corporation, стр. 112, ISBN 0-8423-3031-3 ; Откровение 2:14, 2:20; Требилько П., Ранние христиане в Эфесе от Павла до Игнатия , 2004 (Тюбинген: Мор Зибек) и 2007 (В.Б. Эрдманс), стр. 311, ISBN 978-0-8028-0769-4  
  83. ^ 1 Иоанна 5: 20–21; Барклай, В. (2002), Новая ежедневная учебная Библия: Письма Джона и Иуды , Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, стр. 139, ISBN 0-664-22557-8 
  84. ^ Катехизис Католической Церкви 212
  85. ^ ab Катехизис Католической Церкви 2113 г.
  86. ^ Катехизис Католической Церкви 2136 г.
  87. ^ Экспозиция Псалма 96:7, Св. Августин (епископ Гиппона), Экспозиция псалмов , Том 4, Хилл, Э., Ротель, Дж. Э., Институт наследия августинцев, Нью-Йорк: New City Press, 2002, ISBN 1- 56548-055-4 , стр. 447–449. 
  88. ^ Антоний, CM (2008), Святой Антоний Падуанский, Чудотворец , Brunton Press, ISBN 1-4097-1744-5 , стр. 83 
  89. ^ Кальвин, Джон, «Непрекращающееся преследование Христа», в книге Клейзер, Гренвилл (1909), Великие проповеди мира , Том 1, Funk & Wagnalls, стр. 209
  90. ^ 1 Иоанна 21; Уэсли, Джон, «Проповедь LXXXIII: О духовном идолопоклонстве», в Джексоне, Т., изд. (1825), Проповеди по нескольким поводам , Vol. 2, Лондон: Дж. Кершоу, стр. 314–315.
  91. ^ Уэсли, Джон, «Проповедь LXXXIII: О духовном идолопоклонстве», в Джексоне, Т., изд. (1825), Проповеди по нескольким поводам , Vol. 2, Лондон: Дж. Кершоу, стр. 314–315.
  92. ^ Лютер, Мартин; Хэзлитт В. и Чалмерс А. (1872), Застольная беседа Мартина Лютера , Лондон: Bell & Daldy, стр. 72

Внешние ссылки