Tendencia Revolucionaria (дословно Революционная тенденция), Tendencia Revolucionaria Peronista , или просто la Tendencia или революционный перонизм , было названием, данным в Аргентине течению перонизма, сгруппированному вокруг партизанских организаций FAR, FAP , Montoneros и Juventud Peronista. Сформированное постепенно в 1960-х и 1970-х годах и так названное в начале 1972 года, оно состояло из различных организаций, которые заняли боевую и революционную позицию, в которой перонизм был задуман как форма христианского социализма, адаптированная к ситуации в Аргентине ( socialismo nacional ), как это определил сам Хуан Перон . Tendencia поддерживалась и продвигалась Пероном на последнем этапе его изгнания из-за его способности бороться с диктатурой, которая называла себя Аргентинской революцией . Он оказал большое влияние на перонистское Сопротивление (1955-1973) и на первом этапе третьего перонизма, когда 11 марта 1973 года Эктор Х. Кампора был избран президентом страны.
Революционная тенденция состояла из Montoneros-FAR в качестве основной организации и группы невоенных организаций, а именно: Juventud Peronista Regionales (JP), Agrupación Evita de la Rama Femenina del Movimiento Peronista (AE), Juventud Universitaria Peronista (JUP). ), Хувентуд Трабахадора Перониста (JTP), Движение Вильеро Перонистас (MVP), Движение Инкилинос Перонистас и Союз вторичных студентов (UES). [1]
Революционная тенденция начала формироваться в конце 1950-х годов после свержения и изгнания Хуана Перона. Перонизм вступил в ожесточенный конфликт с католической церковью в 1954 году и был отлучен от церкви в 1955 году, что затем было признано главным фактором потери власти Пероном. Во время изгнания отношения Перона с католической церковью неуклонно улучшались, и ему разрешили жениться на Изабель, несмотря на его отлучение. [2]
Первой радикальной перонистской организацией, которая была сформирована и считается предшественником революционной тенденции, были Uturuncos, «люди-тигры» на языке кечуа , образованные в 1955 году и состоявшие из двадцати перонистов с националистическими и социалистическими симпатиями. Базирующиеся в горах Тукумана , Uturuncos хотели утвердиться в качестве революционного авангарда и способа политической агитации. У каждого члена на рукавах рубашек была аббревиатура MPL-ELN, обозначающая Movimiento Peronista de Liberación - Ejército de Liberación Nacional ( перонистское освободительное движение - национальная армия освобождения ) . Главным идеологом организации был Авраам Гильен , испанский республиканец, сосланный в Аргентину. Он сформировал политическую программу организации, которая выступала за социалистическую революцию, проводимую революционным меньшинством, которое должно было служить локомотивом массовой мобилизации. [3]
Аргентина ощутила влияние Кубинской революции , и Джон Уильям Кук , близкий соратник Перона, который станет главным представителем перонистских левых, переехал на Кубу в 1960 году. Кук заслужил репутацию воинствующего рабочего лидера в конце 1950-х годов, организовав крупную забастовку нефтяников 1958 года и забастовку Лисандро де ла Торре 1959 года, которую он пытался превратить в перонистскую революцию. Находясь на Кубе, Кук ассоциировал перонизм с фиделизмом , рассматривая левый национализм перонизма и марксизм-ленинизм фиделизма как взаимодополняющие; он писал: «В настоящее время никто не думает, что национальное освобождение может быть достигнуто без социальной революции, и поэтому борьба также [ведется] бедными против богатых... Поскольку национальное освобождение неотделимо от социальной революции, буржуазного национализма не существует, поскольку целью буржуазии было «приватизировать прибыль и социализировать жертвы». Концепция Кука о сочетании национального освобождения с социальной революцией стала основной концепцией Революционной тенденции и была принята самим Пероном. [4]
При содействии Кука Кубинская революция открыла диалог между революционным кубинским правительством и Пероном. Че Гевара призвал к единству антиимпериалистических сил в Латинской Америке и открыто признал перонизм как антиимпериалистическое движение. [5] Сам Перон восхвалял Кубинскую революцию и обсуждал параллели, которые она имела с его собственной «революцией», и все больше адаптировал кубинскую риторику в 1960-х годах. Впоследствии Че Гевара посетил Перона в Мадриде и утверждал, что перонизм — это «своего рода коренной латиноамериканский социализм, с которым могла бы встать Кубинская революция». Перон поддерживал тесные отношения с Геварой и воздал ему должное после его смерти в 1967 году, назвав его «одним из наших, возможно, лучшим» и отметив, что перонизм «как национальное, народное и революционное движение воздает должное идеалисту, революционеру, команданте Эрнесто Че Геваре, аргентинскому партизану, погибшему в бою, взявшемуся за оружие, чтобы добиться триумфа национальных революций в Латинской Америке». [6]
Альянс перонистов с геваризмом заставил аргентинских левых пересмотреть свою позицию по отношению к перонизму. До 1955 года, в то время как некоторые рядовые члены социалистических партий перешли на сторону Перона и его партии, коммунистические и социалистические движения в целом отвергали перонизм как фашизм. Это изменилось с появлением «новых левых» в конце 1950-х годов, которые согласились с описанием Геварой перонизма как подлинного антиимпериалистического движения, к которому необходимо подходить, чтобы мобилизовать аргентинский рабочий класс на революцию. Это также было связано с разочарованием левых антиперонистской Revolución Libertadora — последующие кабинеты не только повторяли и усиливали элементы перонизма, против которых возражали аргентинские левые, такие как поддержка церковной иерархии и предполагаемая коррупция, но и свернули перонистские социальные и экономические программы, которые одобряли левые. [7]
Революционная мысль в перонизме затем развивалась после аджорнаменто Католической Церкви, вызванного Вторым Ватиканским Собором . Аджорнаменто заставил Церковь больше беспокоиться о бедных, бедственном положении рабочего класса и проблемах капитализма и империализма; признавая растущее католическое участие в народной классовой борьбе, Ватикан счел допустимым вступить в диалог с марксизмом. Pacem in terris Папы Иоанна XXIII зашел так далеко, что заявил, что многие элементы марксизма «достойны одобрения». Второй Ватиканский Собор формализовал новую ориентацию Церкви — бедность, несправедливость и эксплуатация, особенно империализма и колониализма, были осуждены как результаты жадности к богатству и власти; Ватикан призвал католиков бороться за равенство во имя любви к ближнему. Наиболее радикальным высказыванием на Соборе было выступление Максима IV Сайеха , который заявил, что «истинный социализм — это полноценная христианская жизнь, которая подразумевает справедливое распределение благ и фундаментальное равенство», а также Populorum progressio папы Павла VI , который был синтезом идей II Ватиканского собора, нападая на «неравенство, мотив прибыли, расизм и эгоизм более богатых стран». Павел VI особенно подчеркивал идею «тирании», утверждая, что это не просто вопрос репрессивной политической системы, но и социальных и экономических систем, которые «дегуманизируют и поддерживают существование широко распространенной бедности». [8]
До Второго Ватиканского собора левое крыло католицизма уже присутствовало в Аргентине и было представлено так называемыми рабочими-священниками, чья деятельность предвосхитила идеи Второго Ватиканского собора, работая среди бедных и делясь своим опытом. Вдохновленные похожими движениями, действовавшими во Франции и Италии до Второй мировой войны, аргентинские священники устроились на работу в шахты и на фабрики и стали частью рабочих общин и профсоюзов, бросая вызов коммунистическому присутствию в профсоюзах в пользу продвижения католического социализма. [9] Второй Ватиканский собор еще больше усилил течение левого католицизма и ввел новые концепции и движения, такие как выбор для бедных и теология освобождения , а затем левое духовенство стало открыто политическим с созданием Движения священников за третий мир ( исп . Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo ) в Аргентине, которое восхваляло социализм и осуждало капитализм за «подчинение человека экономике и подчинение социальных ценностей экономическим». [8]
Одним из ключевых персонажей теологии освобождения был Камило Торрес Рестрепо , римско-католический священник, который также стал марксистско-ленинским партизаном. Торрес заявил, что «долг каждого католика — быть революционером», и его деятельность вдохновила Хуана Гарсию Элоррио основать журнал Cristianismo y Revolución в 1966 году, который примирил политический католицизм с революционным социализмом и марксизмом-ленинизмом через теологию освобождения. [10] Глубокая приверженность католической вере Камило Торреса привела его ко все более радикальной приверженности, активной поддержке дела бедных и постепенному убеждению, что для обеспечения социальной справедливости католики обязаны не только участвовать в политике, но и в вооруженной борьбе. Он описал священство как «профессиональную любовь на полную ставку» и что «только через революцию можно реализовать эту любовь к ближнему». По мнению Торреса, католическая императива заключается не только в распространении Евангелия и реализации идеалов социальной справедливости и любви к бедным через благотворительность, но и в том, чтобы сделать эту любовь эффективной. Торрес утверждал, что единственный способ эффективно реализовать эти католические идеалы — это революция. [11]
Появление радикальных католических движений совпало с тем, что Хуан Перон снова обрел поддержку среди католического духовенства, после того как потерял ее в 1955 году. В 1963 году Перон подал официальное прошение о помиловании Папе Иоанну XXIII, которое было удовлетворено и официально сняло его отлучение от церкви — этот факт, однако, не был обнародован в Аргентине до 1971 года. Он также много писал о своей концепции «национал-социализма» в изгнании, которую он определил как автохтонную форму социализма, в отличие от интернационалистских и универсалистских элементов марксизма. [12] Перон описал перонизм как «простой, практичный, популярный, глубоко христианский и глубоко гуманистический». В своих трудах Перон сформулировал то, что Дональд С. Ходжес описывает как «христианскую и гуманистическую версию социализма» — Перон также подчеркивал национализм перонизма, напрямую продвигая «социализм национального сообщества», основанный на католической доктрине и трудах Готфрида Федера . Этот «национальный социализм» был полностью противоположен капитализму, но также подчеркивал необходимость продвигать национализм, поскольку перонистский социализм призван был служить национальному сообществу, а не интегрировать, поглощать или универсализировать его. Несмотря на это, Перон не порвал с марксизмом и международным социализмом, а скорее представил перонизм как его вариант, утверждая, что его «движение является частью великого мирового процесса, который движется вместе с остальным человечеством к универсальному социализму»; он также добавил: «У меня нет ни малейших сомнений, что в двадцать первом веке мир будет социалистическим... как бы его ни называли — популизмом, социализмом или хусциализмом». [13]
Перон сделал дальнейшие попытки сблизиться с левым католицизмом, также назвав свою идеологию socialismo nacional cristiano — «христианский национальный социализм», где он объединил католическую концепцию социальной справедливости с социалистической и антиимпериалистической борьбой за экономическую независимость и националистическим призывом к народному суверенитету. Перонизм распространился на левых священников, известных как tercermundistas («третий мир»), через Движение священников третьего мира, которое учило марксистской теологии освобождения и подчеркивало необходимость облегчения положения бедных масс в колониальных и полуколониальных условиях по всему миру. Перон полностью принял социальные реформы Второго Ватиканского собора и теологию освобождения, утверждая, что они соответствуют принципам его justicialismo , и заявляя, что перонизм должен быть построен на «том же евангельском послании» и принципах, что и теология освобождения. Перонизм стал частью революционного католицизма и был пропитан идеями Гевары и теологией освобождения, основанной на убеждениях Камило Торреса, который был вознесен как мученик против «постоянной эксплуатации и насилия», «структур колониализма» и «империалистического проникновения». Хотя перонизм сам по себе был националистическим движением, его слияние с теологией освобождения позволило радикально настроенной молодежи и духовенству распространить перонистский антиимпериализм на солидарность со «странами Латинской Америки, Азии и Африки», которые «эксплуатировались колониализмом и империализмом». Этому способствовала публикация Перона La Hora de los Pueblos , которая была призывом к международной борьбе против империализма Соединенных Штатов. [14]
В своих трудах Перон утверждал, что национализм не противоречит социализму и что обе доктрины далеки от антагонизма и должны быть объединены общей целью «освобождения народов и людей». Перонизм описывался как национальное выражение социализма, поскольку он представляет, выражает и развивает на деле стремления народных масс и аргентинского рабочего класса. Национал-социализм должен был стать автохтонным социализмом, «окончательным преодолением иностранного империализма» и «последним рубежом для достижения политической и экономической эмансипации в Аргентине». Перон заявил, что «это слово, которое порой звучит так странно, национальный социализм, утратило свою странность и приобрело значение как средство искоренения гнета капитала». Перонистские движения также использовали цитаты Эвы Перон из 1940-х годов, например, описание Эвой перонизма как способа «положить конец в этом столетии расе эксплуататоров». Перон также писал: «История перонизма подтвердила, что в рамках капиталистической системы нет решения для рабочих»; перонистский национал-социализм в его понимании имел своей целью «поставить общество на службу человеку, а человека на службу обществу; спасти моральные и этические ценности, честность и смирение, как фундаментальную ось этой стадии; социализировать средства производства, национализировать банковское дело, провести глубокую культурную реформу, передать управление землей тем, кто ее обрабатывает, посредством глубокой аграрной революции, национализировать внешнюю торговлю». Национализм перонизма должен был основываться на требованиях самоопределения «народов, порабощенных империалистической властью» и осуществлять требование суверенитета через «народных представителей» через Перона, но также рассматривать империализм как часть более глубокой проблемы, которая заключалась в «ограничениях капитализма в поддержании его структуры господства». [15]
Аргентинские священники-рабочие и последователи теологии освобождения тогда страстно приняли перонизм, назвав его «предшественником теологии освобождения» и Движением священников третьего мира, утверждая, что «перонистское движение, революционное, с его огромной силой, обязательно приведет к революции, которая сделает возможным оригинальный и латиноамериканский социализм». Радикализованное католическое духовенство стало синонимом перонизма в Аргентине; эта связь была настолько сильной, что в 2013 году теолог освобождения Леонардо Бофф назвал Папу Франциска перонистом, заявив, что Папа «ясно определил, что врагом народов является капитализм, и чтобы сказать это, он должен обладать большой смелостью: он должен быть аргентинцем, он должен быть иезуитом и он должен быть перонистом». [16] Из-за этого левые перонисты развились не из социалистического «вхождения», а скорее через работу левых священников, которые радикализировали католическую националистическую молодежь, как перонистскую, так и антиперонистскую, в Революционную тенденцию. По словам Ричарда Гиллеспи , почти все члены самой выдающейся организации, представляющей Революционную тенденцию, Montoneros , «получили свое политическое крещение в отделениях традиционно консервативного Католического Действия (AC); некоторые даже начинали в вдохновленной Фалангой Такуаре; очень немногие вышли из левых, и едва ли кто-то начинал свою политическую жизнь как перонисты». [17]
Революционная тенденция, включая Montoneros, была основана на основе учений Элоррио и его Cristianismo y Revolución . Элоррио выступал в качестве связующего звена, чтобы революционная молодежная воинственность могла встречаться, будь то на пастырских собраниях, студенческих конгрессах или профсоюзных пленумах, или во время военной подготовки на Кубе. Революционная тенденция, таким образом, основывалась на принципах католического социализма, таких как Populorum Progressio, которые открывали путь к революционному восстанию и насилию против угнетения. Однако радикализированные перонисты постепенно откололись от Элоррио из-за его предполагаемого реформизма, поскольку Элоррио был связан с «умеренными» священниками теологии освобождения, такими как Карлос Мухика , которые часто выступали с заявлениями против вооруженной революции и утверждали: «Я готов быть убитым, но я не готов убивать». Этот разрыв был продемонстрирован формированием Командования Камило Торреса в 1967 году, которое было прямым предшественником Montoneros. Командование Камило Торреса однозначно отвергло покровительство Элоррио в пользу Камило Торреса, который полностью поддерживал вооруженную революцию и погиб, сражаясь в ней. [18]
Мария Лаура Ленчи заявила, что название Tendencia Revolucionaria появилось в январе 1972 года во Временном совете перонистской молодежи, в котором были разграничены две линии: одна, которая поддерживала вооруженную борьбу (Tendencia Revolucionaria), и другая, которая ее отвергала (Comando de Organización и Guardia de Hierro). [19] Название Tendencia Revolucionaria del Peronismo впервые было использовано на Втором конгрессе революционного перонизма, состоявшемся в Кордове в январе 1969 года, для определения групп, выступавших за вооруженную борьбу. В общем, название включало в себя разнородную группу деятелей и организаций, которые приписывали перонизму политическую идентичность и предлагали революционное решение кризиса системы, т. е. они постулировали построение « национал-социализма » (не путать с нацизмом ) и одобряли методологию вооруженной борьбы.
В состав La Tendencia вошли организации Montoneros, FAR, Juventud Peronista Regionales, Juventud Universitaria Peronista (JUP), Juventud Trabajadora Peronista (JTP), Unión de Estudiantes Secundarios (UES), Agrupación Evita и Movimiento Villero Peronista (MVP). В более широком смысле некоторые авторы также включают в Тенденцию сектора, которые не подчинялись Монтонерос или ФАР, такие как Fuerzas Armadas Peronistas , Peronismo de Base и Революционное движение 17 октября. Между тем, членами Tendencia Revolucionaria были признаны также деятели художественной, интеллектуальной, политической и профсоюзной сфер, которые были активистами в рядах воинствующего перонизма, но не принадлежали органически ни к одной из этих организаций.
В этом широком смысле Тенденция охватывала широкий круг организаций, активистов и сторонников революционной позиции перонизма [20], неполный псевдоним которого выглядит следующим образом:
В состав «Перонистской молодежи» входили:
После государственного переворота, свергнувшего конституционного президента Хуана Д. Перона в 1955 году, и установления диктатуры под названием Revolución Libertadora, которая объявила перонизм вне закона и стремилась «деперонизировать» население, перонистское гражданство начало процесс борьбы, известный как Перонистское сопротивление. Сначала борьба против диктатуры и запрета была сосредоточена на возможности военного восстания перонистов, поддерживаемого саботажными действиями гражданских групп, в основном промышленников.
Однако после провала восстания в Валле в 1956 году и государственного терроризма, использовавшегося для его подавления посредством незаконных и тайных расстрелов, часть перонистов начала вставать на путь повстанчества, поддерживаемый вооруженной партизанской борьбой, отождествляемой с националистическими и революционными процессами национального освобождения, которые множились в странах третьего мира в те годы, такими как Китайская коммунистическая революция , Алжирская война за освобождение , война во Вьетнаме (1955-1973) и особенно Кубинская революция (1958) и ведущее участие в ней аргентинца Эрнесто Че Гевары .
На этом повстанческом пути перонизма решение Перона назначить Джона Уильяма Кука (1919-1968) своим личным представителем в Аргентине и от его имени председательствовать над всеми силами перонистов сыграло очень важную роль. [40] Кук вышел из непримиримого реформистского студенческого движения иригойенистов и был одним из тех, кто изначально сформировал перонизм, будучи избранным национальным депутатом в 1946 году, в возрасте всего 25 лет. Кук выделялся во время первых двух президентств Перона своим антиимпериалистическим и антиолигархическим мышлением. Кук сыграл важную роль в пакте Перона- Фрондиси , который позволил последнему быть избранным президентом в 1958 году, но, учитывая неспособность фрондисизма избавиться от военного контроля и открыть демократический процесс, Кук пришел к выводу, что только революционный путь может позволить установить истинную демократию в Аргентине.
Политический и социальный конфликт радикализировался в Аргентине после свержения радикального Артуро Ильи в 1966 году и установления постоянной диктатуры самопровозглашенной Аргентинской революции , которая предусматривала упразднение политических партий, следуя диктату Доктрины национальной безопасности, установленной Соединенными Штатами для Латинской Америки в рамках Холодной войны . [41] В этот период произошли десятки народных восстаний, таких как Кордобасо, Росариасо, Тукуманасо и т. д., с высокой мобилизацией студенческого движения и профсоюзов. В этом контексте возникло несколько партизанских организаций, среди которых FAR (1969) - перонистской марксистской идеологии - и Montoneros (1970) - перонистской католической идеологии.
К тому времени революционная вооруженная борьба распространилась по большей части Латинской Америки, от Тупамарос в Уругвае до сандинистов в Никарагуа. Сам Че Гевара был убит в 1967 году, когда открыл партизанский фронт в Боливии, совсем рядом с границей с Аргентиной, откуда он получал снабжение и поддержку.
В то же время, очень важный сектор латиноамериканской католической церкви развил мышление и действие обязательств по отношению к «бедным» , в солидарности с освободительными движениями, которые приняли название Теология освобождения . В Аргентине это течение проявилось через журнал Cristianismo y Revolución и Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo (1967), создав в свою очередь движение curas villeros. Многие из его членов стали членами La Tendencia .
Перон открыто поддерживал партизанские организации, которые он называл специальными формированиями , и обновил свою политическую мысль, охарактеризовав перонизм как национально-освободительное движение , которое, как и другие подобные движения в Третьем мире, боролось за установление социализма, который в случае Аргентины должен был иметь свои собственные характеристики и быть христианского вдохновения. Он также назначил одного из лидеров монтонерос, Родольфо Галимберти, главой перонистской молодежи в перонистском высшем совете, который, в свою очередь, приступил к организации его на основе системы региональных территориальных организаций, поэтому он известен как JP-Regionales.
В 1970 году партизанская борьба и народные восстания привели к краху постоянной диктатуры во главе с генералом Хуаном Карлосом Онганией . Онгания был свергнут в результате внутреннего переворота, а военные и консервативные круги власти признали невозможность исключить перонизм из политической жизни Аргентины, инициировав избирательный «выход», получивший название Gran Acuerdo Nacional (GAN), включающий перонизм, но возглавляемый Вооруженными силами.
В 1972 году Перон, поддержанный Гектором Х. Кампорой в качестве личного делегата, FAR и Montoneros и Peronist Youth, решил проигнорировать GAN, чтобы продвигать избирательное решение, согласованное исключительно между гражданскими лицами (политическими партиями, профсоюзами и деловыми организациями). В то время Tendency идентифицировала себя как таковую. После резни в Трелью, устроенной военно-морским флотом 22 августа 1972 года с целью отмены демократического решения, Peronist Youth начала настаивать на возвращении Перона в страну, открыто бросая вызов диктатуре. Перон принял предложение и назначил одного из ведущих членов la Tendencia , Хуана Мануэля Абаля Медину, которому тогда было 27 лет, генеральным секретарем Национального движения юстициалистов с миссией руководства операцией по возвращению. Лозунг, используемый la Tendencia, — «Luche y vuelve». [42]
Операция «Возвращение» оказалась успешной, и 17 ноября 1972 года Перон наконец вернулся в страну, окончательно положив конец поддерживаемому диктатурой GAN и став осью демократического гражданского пакта с политическими партиями, профсоюзами и бизнесменами, символом которого стали объятия с радикальным лидером Рикардо Бальбином после многих лет политической вражды.
Роль, сыгранная в крахе диктатуры и успехе Operativo Retorno, укрепила la Tendencia , сделав ее популярной. В этих условиях состоялись выборы 11 марта 1973 года . Перонизм сформировал большой избирательный фронт под названием Frente Justicialista de Liberación (Frejuli), с силами, которые в прошлом были антиперонистскими, такими как Frondizismo, народный консерватизм и сектор христианской демократии. Из-за ограничений, наложенных диктатурой, Перон не смог баллотироваться в качестве кандидата, и на пост президента был выдвинут Эктор Х. Кампора , поддержанный популярным консерватором Висенте Солано Лимой . Кампора установил прочные отношения с La Tendencia .
Перонистское движение в то время состояло из четырех ветвей (политической, профсоюзной, женской и молодежной), среди которых позиции власти должны были быть распределены поровну. Поскольку Тенденция контролировала молодежь, в распределении позиций она конкурировала в основном с профсоюзной ветвью, большинство которой определялось как «ортодоксальные» юстициалисты. Эта конкуренция открыла конфликт между Тенденцией и другими группами воинствующего перонизма, с секторами, которые признавали себя ортодоксальными перонистами , который распространился на все перонистское правительство (1973-1976). Таким образом, несколько губернаторов и вице-губернаторов, а также сенаторы и национальные депутаты и мэры были членами или поддерживали тесные отношения с позициями Тенденции .
После прихода к власти демократического правительства 25 мая 1973 года la Tendencia развернула свои массовые организации по фронту (JP-Regionales, JUP, UES, JTP, Agrupación Evita, MVP), что значительно увеличило ее популярность и воинственность, особенно среди молодежи. Из национальных и провинциальных правительств la Tendencia продвигала значительные социальные изменения, такие как аграрные реформы, индустриализация внутренних районов страны, рост реальной заработной платы, образование для взрослых, неограниченный доступ к государственным университетам, укрепление делегатских органов в компаниях, вступление Аргентины в Движение неприсоединения (NAM) и т. д.
Одновременно Тенденция начала подвергаться яростным нападкам из-за своей воинственной идеологии, используя такие дисквалифицирующие прилагательные, как «левые» или «инфильтраторы», последнее выражение было связано с обвинением в «марксистском проникновении в перонизм». Решающим событием в этом конфликте стала резня в Эсейсе 20 июня 1973 года, по случаю окончательного возвращения Перона в страну, когда колонны Тенденции , которые пытались приблизиться к сцене, были атакованы и подавлены вооруженными группами, принадлежащими к ортодоксальным секторам перонизма .
В конце 1968 и январе 1969 года состоялись два Конгресса революционного перонизма. Центральным вопросом, который пересекался на обоих, был, в первую очередь, методология борьбы против диктатуры Онгании... Все участники согласились, что, поскольку законные средства политического выражения закрыты, необходимо развивать вооруженную борьбу. Это, за немногими исключениями, было исключено.