Регулярные каноники — это священники, которые живут в сообществе по правилу ( лат . regula и κανών, kanon , по-гречески) и обычно организованы в религиозные ордена , отличающиеся как от светских канонов, так и от других форм религиозной жизни, таких как регулярные священнослужители , обозначенные частично схожая терминология.
Временами их ордена пользовались большой популярностью: в Англии XII века канонических домов было больше, чем монастырей любого ордена монахов или монахов. [1]
Все регулярные каноники следует отличать от светских каноников , принадлежащих к постоянной группе священников, но не принимающих публичных обетов и не управляемых в каких-либо элементах жизни, которые они ведут совместно, историческими правилами. Одно из очевидных мест, где требуются такие группы священников, — это собор , где проводилось множество месс и совершалась совместная молитва. Другие группы были созданы в других церквях, которые в какой-то период своей истории считались крупными церквями, а также (часто благодаря особым пожертвованиям) также в более мелких центрах. [2]
Как правило, каноники обычно живут вместе в сообществах, дающих публичные клятвы. Их ранние общины дали обет общей собственности и стабильности. В качестве более позднего развития они теперь обычно принимают три публичных обета целомудрия , бедности и послушания , хотя некоторые ордена или конгрегации регулярных каноников сохранили обет стабильности.
К 1125 году в Западной Европе возникли сотни общин каноников. Обычно они были совершенно независимы друг от друга и различались в своем служении. [2]
Особенно с XI века среди регулярных каноников образовывались различные группировки, называемые конгрегациями , которые отчасти напоминали религиозные ордена в общем современном понимании. Это движение в некотором отношении напоминало связи, установившиеся между монастырскими домами. Среди этих регулярных конгрегаций каноников большинство приняло Правило Св. Августина , взяв, следовательно, свое название от Св. Августина, великого Учителя Церкви, «ибо он идеальным образом осуществлял обычную жизнь духовенства». [4] Они стали известны как каноны Августина , а иногда и на английском языке как каноны Остина ( Остин — это форма имени Августин ). Там, где это было, их также называли Черными Канониками из-за их черных привычек.
Тем не менее, всегда были регулярные каноники, которые никогда не принимали Правило Св. Августина. Словом, регулярные каноны можно рассматривать как род, а августинианские каноны как вид. Другими словами, все августинианские каноны являются регулярными канонами, но не все регулярные каноны являются августинскими канонами.
На латыни использовались такие термины, как Canonici Regulares Ordinis S. Augustini ( Регулярные каноны Ордена Святого Августина ), причем термин порядок (лат. ordo ) больше относился к форме жизни или слою общества, напоминающему использование конного ордена или сенаторского ордена римского общества, а не религиозного ордена в современном смысле тесно организованного органа. Более того, среди каноников Августина некоторые группы приобрели большую степень самобытности в своем стиле жизни и организации, вплоть до того, что стали юридически или фактически автономными религиозными орденами. Примеры включают Премонстрантский или Норбертинский Орден , иногда известный на английском языке как Белые Каноны , из-за их белых привычек. Еще один такой орден — орден Крозье . Воодушевленные общей политикой Святого Престола , особенно с конца девятнадцатого века, некоторые из этих отдельных орденов и конгрегаций каноников Августина впоследствии объединились в ту или иную форму федерации или конфедерации.
Все различные разновидности регулярных канонов следует отличать не только от светских канонов , но и от:
Папа Урбан II (умер в 1099 г.) в период до основания нищенствующих орденов (монахов) говорил, что существуют две формы религиозной жизни: монашеская (как бенедиктинцы и цистерцианцы ) и каноническая (как августинские каноны). . Он сравнил монахов с ролью Марии , а каноны — с ролью ее сестры Марфы . [2]
Согласно св. Фоме Аквинскому , регулярный каноник по существу является религиозным священнослужителем ; «Орден Регулярных каноников обязательно состоит из религиозных священнослужителей, поскольку они, по существу, предназначены для тех работ, которые относятся к Божественным тайнам, тогда как с монашескими Орденами дело обстоит иначе». Вот что составляет регулярного каноника и отличает его от монаха. Состояние духовенства необходимо для Ордена Регулярных каноников, тогда как для Монашеского Ордена оно лишь случайно. Эразм, сам являвшийся регулярным каноником, заявил, что регулярные каноники являются «срединной точкой» между монахами и светским духовенством. [5] Внешний вид и соблюдение регулярных канонов могут показаться очень похожими на внешний вид монахов. Это связано с тем, что различные реформы заимствовали у монахов определенные практики использования канонов. [6]
По словам святого Августина, [7] регулярный каноник исповедует две вещи: «sanctitatem et clericatum». Он живет в обществе, он ведет жизнь монашеца, он воспевает хвалу Богу, ежедневно читая в хоре Божественную службу; но в то же время, по указанию своего начальства, он готов следовать примеру Апостолов в проповеди, обучении и совершении таинств, или в оказании гостеприимства паломникам и путешественникам и уходе за больными. [5] На самом деле традиционно регулярные каноны не ограничивались исключительно функциями канонической жизни. Они также оказали гостеприимство паломникам и путешественникам на Большом Сенбернаре и Симплоне , а в прежние времена - в больницах Св. Варфоломея, Смитфилде , в Лондоне, Санто-Спирито, в Риме, Лохлевене, Монимуске и Св. Андрее. , в Шотландии и других подобных им, все служили регулярными канониками. Многие канонические дома работали среди бедных, прокаженных и немощных. Священнослужители, основанные святым Патриком в Ирландии, имели жилье для паломников и больных, за которыми они ухаживали днем и ночью. А правило, данное Хродегангом своим каноникам, предписывало, чтобы для этой цели рядом с их домом была больница. [5]
Августин Гиппопотамский (354–430), также известный как Святой Августин , не считал каноны регулярными, даже те, которые называются августинианскими канонами. Хотя Августин Гиппопотамский считается канониками своим основателем, Винсент Бове , Сигеберт и Петр Клюни заявляют, что канонический орден восходит к самым ранним периодам существования Церкви. В первые века после Рождества Христова при епископе жили священники и совершали литургию и таинства в соборном храме. Хотя каждый мог владеть своей собственностью, они жили вместе, делили общую еду и общее общежитие. [8]
С IV до середины XI века общины каноников учреждались исключительно епископами. Самая старая форма канонической жизни была известна как «Ordo Antiquus». В Италии одними из первых, кто успешно соединил клерикальное государство с общественной жизнью, были святитель Евсевий, епископ Верчелли и святитель Зенон, то же самое сделали епископ Вероны и святитель Амвросий Миланский .
Именно при святом Августине «каноническая жизнь» достигла своего апофеоза. Ни один из отцов Церкви не испытывал такого энтузиазма по поводу общественной жизни Апостольской Церкви в Иерусалиме (Деяния 4:31–35) и не был ею так увлечен, как св. Августин. Жить в этой среде среди братьев-единомышленников было целью его монашеских оснований в Тагасте, в «Садовом монастыре» в Гиппоне и в доме его епископа. «Правила» Св. Августина были призваны помочь претворить в жизнь vita apostolica с учетом обстоятельств его времени и общества его времени. [7]
Со времени своего возведения в сан епископа Гиппопотама в 395 году нашей эры он превратил свою епископскую резиденцию в монастырь для клириков и установил основные характеристики - общественную жизнь с отказом от частной собственности, целомудрие, послушание, литургическую жизнь и попечение. душ: к ним можно добавить еще две типично августинианские черты — тесные узы братской привязанности и мудрую умеренность во всем. Этот дух пронизывает все так называемое Правило Св. Августина и, по крайней мере, по существу может быть приписан лично Августину. [4]
Вторжение вандалов в Африку разрушило фонд Августина, который, вероятно, укрылся в Галлии. [4] Рецепты, которые святой Августин дал жившим с ним священнослужителям, вскоре распространились и были приняты другими общинами каноников, регулярными не только в Африке, но и в Италии, во Франции и других местах. Папа Геласий около 492 года восстановил регулярную жизнь в архбазилике Святого Иоанна Латеранского . С этого момента реформа распространялась до тех пор, пока, в конце концов, это правило не было повсеместно принято почти всеми регулярными канониками.
Со временем в клерикальную жизнь вкрались злоупотребления, в том числе связанные со сожительством и независимой жизнью, с последующими скандалами и неодобрением верующих. Энергичные реформы были предприняты во время правления императора Карла Великого (800 г. н.э.). [6] Важными вехами канонической жизни Ordo Antiquus являются реформа и правление бенедиктинского епископа Меца Хродеганга (763 г.) и Аахенских синодов (816–819 гг.) , которые установили правила жизни для каноников в Каролингская империя.
Церковная конституция или постановление Хродеганга, Regula vitae communis (Правило общественной жизни), было одновременно восстановлением и адаптацией Правила св. Августина , и его главные положения сводились к тому, что принявшие его священнослужители должны были жить в собираться под архиерейской кровлей, читать общие молитвы, выполнять определенный объем физического труда, хранить молчание в определенное время и исповедоваться дважды в год. Они не давали обета бедности и могли иметь пожизненный интерес к собственности. Дважды в день они собирались, чтобы выслушать главу из правления своего основателя, поэтому само собрание вскоре стало называться «главой». Вскоре после этого эта дисциплина была также рекомендована соборами Ахена (Экс-ла-Шапель) (789 г.) и Майнца (813 г.).
В 816 году на Аахенском соборе был создан Institutio canonicorum Aquisgranensis . [9] Это включало правило из 147 статей, известное как Правило (Экс-ла-Шапель), которое должно применяться ко всем канонам. Эти статуи считались обязательными. [10] Принципиальное различие между правлением Хродеганга и правлением Аахена заключалось в их отношении к частной собственности. Оба разрешили каноникам владеть и распоряжаться собственностью по своему усмотрению, но хотя Хродеганг советовал отказаться от частной собственности, Аахенский синод этого не сделал, поскольку это не было частью традиции каноников. К этому периоду относится ежедневное чтение канонов Богослужения или канонических часов . [11]
В 9, 10 и 11 веках закралась расхлябанность: общинная жизнь уже не соблюдалась строго, источники доходов были разделены и доли распределялись непосредственно по отдельным канонам. Это вскоре привело к различиям в доходах и, как следствие, к скупости, алчности и частичному разрушению канонической жизни. [11]
В XI веке регулярная жизнь каноников была реформирована и возобновлена, главным образом благодаря усилиям Гильдебранда (ок. 1020–1085), позднее Папы Григория VII, кульминацией которых стал Латеранский синод 1059 года. Здесь впервые Апостольский Престол официально признал и одобрил образ жизни религиозного духовенства, основанный епископами и другими. Реформа Григория VII привела к тому, что было проведено различие между священнослужителями, жившими в отдельных домах, и теми, кто все еще сохранял старую дисциплину.
К концу XI века, чем больше собор и другие главы каноников предпочитали апостольскую жизнь по примеру св. Августина, тем более актуальными становились как отделение от мирской жизни, так и меры в отношении тех каноников, которые придерживались частной собственности, в отличие от бенедиктинского монашества, которое до того времени было основой григорианской реформы. Папа Урбан II заслуживает похвалы за то, что признал образ жизни «правильных каноников» как резко отличающийся от принципов «каноничи секулярес» и в то же время как способ общинного совершенствования, равный монашеству. Предоставляя многочисленные привилегии реформированным каноническим домам, он ясно подчеркивал природу и цель, права и обязанности регулярных каноников. Таким образом, из обновления канонической жизни неизбежно возник новый «порядок», который изначально не был намерением. Привилегии Папы Урбана II стали первыми, кто официально использовал название Canonici secundum regulam Santi Augustini Viventes , что придало бы новому ordo канонической жизни особый отпечаток. [7]
Норма жизни регулярных канонов конкретизировалась с последней трети XI века общим следованием vita apostolica и vita communis ранней Церкви, все более и более основанным на предписаниях, переданных Августином. Secundum regulam Augustini vivere, выражение, впервые использованное в Реймсе в 1067 году, обозначало жизнь по примеру Августина, как это было известно из его многочисленных сочинений. [10]
С этого времени Орден Регулярных каноников Святого Августина, как его уже начали называть, быстро рос. Возникло множество регулярных конгрегаций каноников, каждая из которых имела свои собственные конституции, основанные на Правиле Св. Августина и статутах, которые блаженный Петр де Онестис дал своим каноникам в Равенне около 1100 года. В некоторых домах каноническая жизнь сочеталась с гостеприимством к путешественникам, уходом за больными и другими благотворительными делами. Часто несколько домов группировались вместе. Одним из самых известных домов было аббатство Сен-Виктор, основанное в Париже в 1108 году и прославившееся своей литургией, пастырской деятельностью и духовностью. Также стоит упомянуть аббатство Сен-Морис Агаунский, хоспис Святого Бернара Мон-Жу в Швейцарии и австрийские аббатства. [12]
Расцвет регулярных канонов приходится на первую половину XII века. За это время они внесли свой вклад в ряд пап - Гонория II, Иннокентия II, Луция II, а также Адриана IV вскоре после середины века и, наконец, Григория VIII во второй половине века. [10]
В средние века некоторые соборы были переданы под регулярную опеку каноников, как и некоторые места паломничества. Храм Богоматери Уолсингемской в Англии был именно такой святыней, а соборы Святого Иоанна Латеранского в Риме, Зальцбурга и Гурк в Австрии, Толедо и Сарагосы в Испании, собор Святого Андрея в Шотландии были среди многих других, подлежащих реформированию. по канонам штатный. Каноники также сыграли ведущую роль в интеллектуальной жизни Церкви, основав кафедральные и коллегиальные школы по всей Европе. Например, Парижский университет частично берет свое начало в знаменитой школе аббатства Святого Виктора. [8]
Позже внутри ордена были созданы собственно так называемые конгрегации, управляемые высшим генералом, чтобы поддерживать единообразие в определенных обрядах. Среди этих общин, давших новую жизнь ордену, была Конгрегация Виндесхайма, чья духовность (известная как « Devotio Moderna ») имела широкое влияние. В течение 15 и 16 веков Латеранская конгрегация усилила блеск Ордена своей духовностью и ученостью. В 17-18 веках французская Конгрегация Святой Женевьевы, а затем Конгрегация нашего Спасителя, основанная Святым Петром Фурье (1566–1640), отреагировала на новые потребности, объединив религиозную жизнь с пастырской деятельностью. Наконец, в XIX веке Адриен Греа (1828–1917), основатель Конгрегации Непорочного Зачатия, в своих трудах представил в должном свете церковное измерение канонической жизни. [12]
По своей независимости и местному характеру регулярные каноники имели некоторое сходство с монахами-бенедиктинцами, поскольку они поддерживали обет стабильности в отношении конкретного дома. Отдельные дома часто имеют различия в форме привычек, даже внутри одной общины. [8]
Уже в средние века каноники регулярно занимались миссионерской деятельностью. Святой Вицелин (ок. 1090 – 1154) нес Евангелие славянам-язычникам Нижней Германии; его ученик Мейнхард (умер в 1196 г.) проповедовал Евангелие жителям Восточной Ливонии. В 16 веке португальская Конгрегация Святого Иоанна Крестителя принесла благую весть о спасении в Конго, Эфиопию и Индию. На общем капитуле Латеранской Конгрегации, проходившем в Равенне в 1558 году, по просьбе многих испанских каноников, был создан дон Франциск де Агала, предполагаемый регулярный каноник из Испании, который уже около десяти лет трудился в недавно открытой стране. генеральный викарий в Америке, с полномочиями собирать в общины всех членов канонического института, которые затем были рассеяны в тех краях, и обязанностью отчитываться перед властями ордена. Особенно начиная с 19 века орден начал работу по евангелизации. [12]
К 13 веку широко распространилась приверженность Правилу Святого Августина . Это происходило постепенно. Фактически существовало три различных правила Святого Августина, из которых можно было выбирать:
Из всех новых монашеских и религиозных групп, поселившихся на Британских островах в XII веке, регулярные каноники, известные там как «Черные каноники», были наиболее плодовитыми. [13] В основе их существования была vita apostolica, но даже больше, чем другие группы, регулярные каноники стали участвовать в активной духовной опеке местного населения. Возможно, в результате этой особенности они также пользовались постоянной поддержкой со стороны основателей, покровителей и благотворителей, и новые фонды продолжали создаваться еще долго после того, как основная сила расширения монашеских орденов пришла в упадок.
В Англии в XII веке произошло великое возрождение регулярных канонов в результате появления различных конгрегаций, недавно основанных во Франции, Италии и странах Бенилюкса, некоторые из них достигли Англии после вторжения норманнов. В одной только Англии со времени завоевания до смерти Генриха II Плантагенета было основано не менее пятидесяти четырех регулярных канонических домов. Первый из них был в Колчестере в 1096 году, за ним последовал Святая Троица в Олдгейте в Лондоне, основанная королевой Мод в 1108 году. С 1147 года Андрей Святого Виктора служил настоятелем недавно основанного аббатства в Вигморе. Первый Генеральный Капитул Августинских Канонов в Англии, призванный регулировать дела Ордена, состоялся в 1217 году. [2]
В XII веке регулярные каноники Латерана основали монастырь в Бодмине. Это стало крупнейшим религиозным домом в Корнуолле. Монастырь был закрыт 27 февраля 1538 года. [14] В Англии канонических домов было больше, чем бенедиктинских монастырей. Черная смерть серьезно уничтожила регулярных каноников, и они так и не восстановились. Между 1538 и 1540 годами канонические дома были подавлены, а религиозные рассеяны, по подсчетам кардинала Гаске, всего девяносто один дом.
В начале 20-го века регулярные каноники были представлены в Англии премонстрантами в Кроули, Манчестере , Сполдинге и Сторрингтоне , а в настоящее время в Челмсфорде ; регулярные каноники Латеранской конгрегации в Бодмине , Труро , Сент-Айвсе и Ньюки в Корнуолле; в Спеттисбери и Суонедже , в Дорсетшире; в Страуд-Грин и Элтэме в Лондоне; Регулярные каноники Непорочного Зачатия в Эппинге , Харлоу и Милтон-Кейнсе , а теперь и в Давентри . Помимо обычных занятий дома и публичного чтения Богослужения в хоре, они главным образом заняты служением в приходах, проповедническими затворничествами, снабжением священников, просящих их о служении, и выслушиванием исповеди в качестве обычных или чрезвычайных духовников. монастыри или другие религиозные общины.
Англосаксонские хроники, датированные 565 годом нашей эры, повествуют, что Колумба, Масспреост (массовый священник), «пришел к пиктам, чтобы обратить их во Христа». Святой Колумба (Columbanus, Colmcille) был учеником святого Финниана , который был последователем святого Патрика . И Колумба , и Финниан вели размеренную жизнь, которую Патрик завел в Ирландии. Традиция связывает первую высадку Колумбы при выходе из Ирландии в Оронсе, а Фордун (Бауэр) называет остров «Хорнси, ubi est monasterium nigrorum Canonicorum, quodfundavit S. Columba» (где находится монастырь Черных Канонов, основанный Св. Колумбой ), хотя это явно анахронизм. По мнению Смита и Рэтклифа, до 1215 года среди домов августинцев в Шотландии существовала однородность, что во многом было связано с королем Давидом I , который дал им общую экономическую политику, и Робертом , епископом Сент-Эндрюса , который сам был бывшим каноником августинцев в монастыре. из Сент-Освальда в Ностелле и приор-основатель Скоуна , объединил канонические дома своим покровительством и привлекая их в качестве своих советников. [15]
Во времена Реформации главными домами были:
Многие из домов, которые утверждали, что были основаны святым Колумбой, оставались в регулярном владении каноников до Реформации, включая Оронсе и предполагаемый фонд в неопознанном месте на Западных островах, названном Крусей.
В период церковной реформы в начале XII века каноники-августинцы регулярно учредили 116 религиозных домов в Ирландии. Роль каноников-августинцев среди населения была основной причиной того, что они стали крупнейшим орденом в Ирландии. Регулярные каноники не практиковали изоляцию от основного населения, которой управляли цистерцианцы, и участвовали в самых разнообразных пастырских мероприятиях в приходах, больницах и школах, как это разрешено Правилом Св. Августина . Возрождение также противодействовало упадку религиозной дисциплины, начавшемуся в ирландских монастырях. Святой Малахия, архиепископ Армы, был инициатором реформаторского движения в Ирландской церкви в 12 веке, и к моменту его смерти в 1148 году существовал сорок один августинский дом. [16]
Вполне вероятно, что с началом роспуска Генриха VIII некоторые из ирландских каноников регулярно удалились в дома за границей. К 1646 году регулярные ирландские каноники на континенте были достаточно многочисленными, чтобы Иннокентий X сформировал отдельную «Конгрегацию Святого Патрика», которая, как объявил Папа, унаследовала все права, привилегии и владения старых ирландских каноников. В 1698 году Ирландская Конгрегация буллой Папы Иннокентия XII была присоединена и объединена с Латеранской Конгрегацией.
Как и Орден Святого Бенедикта , это не одно юридическое лицо, а союз различных независимых конгрегаций.
Регулярные каноники Святого Августина ( CRSA или Can.Reg. ), также называемые «Каноны Августина» или «Каноны Остина» («Остин» является англизированной формой слова «Августин»), являются одним из старейших латинских церковных орденов. В отличие от многих других орденов Католической церкви, каноны августинцев (Регулярные каноны Святого Августина, Canonici Regulares Sancti Augustini, CRSA) не могут быть прослежены до отдельного основателя или конкретной группы основателей. Они скорее являются результатом процесса, длившегося веками. Из-за своего разнообразия корней они приняли различные формы в средневековой и современной Европе. [17]
Хотя они также следуют Правилу Св. Августина, они отличаются от монахов тем, что не стремятся к корпоративной бедности , которая является определяющим элементом нищенствующих орденов. В отличие от монахов и других монахов, каноники обычно организованы как одна большая община, к которой они привязаны на всю жизнь, давая обет стабильности. Их домам присвоено название аббатства , из которого каноники затем направляются в различные окрестные города и деревни для духовных услуг. Религиозный настоятель их главных домов носит титул аббата . [18] Меньшие общины возглавляет настоятель или проректор .
Отличительной чертой регулярных каноников является крючок , надеваемый поверх рясы или туники , что свидетельствует об их духовном происхождении. В разных общинах это развивалось по-разному: от ношения полного крючка до ношения белой туники и наплечника .
4 мая 1959 года Папа Иоанн XXIII основал Конфедерацию регулярных каноников Святого Августина своим апостольским письмом «Caritatis Unitas» к 900-летию Первого Латеранского синода. Конфедерация — это «союз милосердия», который объединяет девять регулярных конгрегаций каноников для взаимной помощи и поддержки. [8] Первые четыре собрания были:
Впоследствии к конфедерации присоединились и другие регулярные собрания каноников:
Настоятель-примас, избираемый всеми общинами на шестилетний срок, способствует развитию контактов и взаимного сотрудничества между различными общинами каноников, регулярных в Католической церкви. 11 октября 2016 года Жан-Мишель Жирар, аббат Конгрегации Святых Николая и Бернара Мон-Жу (Великий Сен-Бернар, Швейцария), был избран 10-м аббатом-предстоятелем Конфедерации регулярных каноников Святого Августина. .
Орден имеет дома в Аргентине, Австрии, Бразилии, Канаде, Чехии, Доминиканской Республике, Англии, Италии, Франции, Бельгии, Германии, Нидерландах, Норвегии, Польше, Перу, Порто-Рико, Испании, Тайване, Швейцарии, США и Уругвай.
Возникли и другие ордена, которые следовали Правилу Св. Августина и канонической жизни. Когда регулярные каноники были разделены на разные конгрегации, они получили свои имена в зависимости от местности, в которой они жили, или от отличительной одежды, которую они носили, или от того, кто руководил изменением их жизни. Отсюда и Белые Каноны Премонтре; Белые каноны Святого Иоанна Латеранского; Черные каноны Св. Августина; Каноны Святого Виктора в Париже, а также в Марселе. [11]
Орден премонстратов был основан в Премонтре , недалеко от Лаона , в Пикардии (северная Франция), святым Норбертом в 1120 году. Орден получил официальное одобрение от Папы Гонория II в 1126 году, в том же году, в котором Норберт был назначен архиепископом Магдебургским. . [28] Согласно духу своего основателя, эта община объединяет активную и созерцательную жизнь, институт, охватывающий в своей сфере освящение своих членов и отправление таинств. Он разросся еще при жизни своего основателя и теперь отвечает за многие приходы и школы, особенно в габсбургских провинциях Австрии и Венгрии. Премонстранты носят белую одежду — белую биретту с белым поясом. Ими управляют генеральный аббат, викарии и посетители.
Происхождение Регулярных каноников Ордена Святого Креста кажется неопределенным, хотя все признают его большую древность. Он был разделен на четыре основные ветви: итальянскую, чешскую, бельгийскую и испанскую. О последнем известно очень мало. Ветвь, некогда процветавшая в Италии, после нескольких попыток реформации, была окончательно подавлена Александром VII в 1656 году. В Богемии до сих пор существуют несколько домов каноников Крозье , как их называют, которые, однако, кажутся отличными от хорошо известных Бельгийские Крозье, которые ведут свое происхождение со времен Иннокентия III и признают своим отцом блаженного Теодора де Селья , который основал свой первый дом в Юи, недалеко от Льежа. Эти бельгийские каноники Круазье имеют большое родство с доминиканцами. Они следуют Правилу Св. Августина, и их конституции в основном составлены для Доминиканского Ордена Св. Раймоном Пенафортским . Помимо обычных обязанностей каноников в церкви, они занимаются проповедью, совершением таинств и преподаванием. Раньше у них были дома в Бельгии, Нидерландах, Германии, Франции, Англии, Ирландии и Шотландии. Примерно до 1900 года они также служили на миссии в Северной Америке, имели пять монастырей в Бельгии, материнским домом из которых считается Святая Агата. Этим каноникам Круазье принадлежит привилегия, дарованная им Папой Львом X и подтвержденная Львом XIII , освящения четок с отсрочкой на 500 дней. Раньше их одежда была черной, а теперь представляет собой белую сутану с черным наплечником и бело-красным крестом на груди. Летом в хоре носят крючок с черным альмусом . [29]
Регулярные каноники Св. Иоанна Кантия были основаны в 1998 году К. Фрэнком Филлипсом, CR , и действуют в Соединенных Штатах и Канаде, главным образом в области приходского служения. [30]
Регулярные каноники Нового Иерусалима — это община, которая использует исключительно предсоборные тридентские обряды и базируется в епархии Уилинг-Чарльстон . [31]
Регулярные каноники Св. Фомы — это недавно основанная община в Спрингфилдской епархии в Иллинойсе . [32]
К вымершим конгрегациям также относятся Орден Святого Руфуса, основанный в 1039 году и некогда процветавший в Дофине ; Ароазийская ( Аррасская епархия , во Франции), основанная в 1097 году; Марбах (1100 г.); Святого Искупителя Болоньи , также называемого Ренаной (1136 г.), теперь присоединившегося к Латеранской Конгрегации; Святого Духа в Сассии (1198 г.); Святого Георгия в Алге в Венеции (1404 г.); Спасителя в Лотарингии , реформированного в 1628 году Св. Петром Фурье .
Помимо регулярных канонов, существуют также регулярные канониссы , причем утверждение о их происхождении из апостольской эпохи является общим для обоих. Общины регулярных канонисс возникли из групп женщин, принявших имя и Правила жизни, установленные для различных конгрегаций регулярных каноников. Что касается происхождения и древности, то о женских орденах вообще и в частности следует сказать то же самое, что и о мужских орденах. Св. Василий в своих правилах обращается как к мужчинам, так и к женщинам. [5] Августин Гиппопотамский составил первое общее правило для женских общин в 423 году. [33]
Занятия канонисс на протяжении веков заключались в чтении богослужений, уходе за церковными облачениями и обучении молодежи, часто особенно дочерей знати. По большей части регулярные канониссы следуют Правилу Святого Августина . [33]
Некоторые общины, которые все еще существуют, включают:
Среди орденов, возникших из канонической жизни, были Орден проповедников или доминиканцев, а также Орден Пресвятой Троицы или Тринитариев. Св. Антоний Падуанский начал свою религиозную жизнь в качестве постоянного каноника в Португалии, а затем стал монахом-францисканцем. [8] Первоначально святой Бруно был каноником, жившим под властью Аахена более 20 лет, когда в возрасте 51 года он и несколько товарищей основали новую общину в Гранд-Шартрез и основали Картезианский орден .
Известные регулярные каноники включают Папу Адриана IV , Фому Кемписа и Дезидерия Эразма .
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Каноники и регулярные канониссы». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.Источники, цитируемые в Энциклопедии Нового Адвента, ср. Житие кардинала Босо, опубликованное Муратори (SS. Rer. Ital. III, I 441–446) и перепечатанное в Migne ( Patrologia Latina CLXXVIII, 135–160), также отредактированное Ваттерихом (Vitae Pontificum II, 323–374), В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Джексон, Сэмюэл Маколи, изд. (1914). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )