Редукционы индейцев в Андах (исп. reducciones de indios ) — поселения в бывшей империи инков , созданные испанскими властями и заселенные насильственным переселением коренного населения Анд, называемого испанцами «индейцами», а некоторыми современными учеными — «андийцами». Целью Испанской империи было собрать коренное население в центры, называемые « редукционы индейцев » (reducciones de indios), христианизировать, облагать налогами и управлять ими в соответствии с испанскими обычаями и экономическими интересами.
Начиная с 1569 года вице-король Франсиско де Толедо руководил переселением около 1,4 миллиона коренных жителей в приблизительно 840 редукций. [1] Переселение проводилось в королевских аудиенциях Лимы и Чаркаса , современных Перу и Боливии , грубо говоря. Коренное население, которое приспособилось к образу жизни, подходящему для многих микроклиматов по всем Андам, испытало огромные трудности при переходе к жизни в этих новых поселениях. Несмотря на трудности, они сохранили своими силами аспекты коренной андской культуры, и жизнь в редукции отражала сложный гибрид навязанных испанских ценностей и тех, которые сохранились от старых коренных общин.
Редуччонес не были чем-то новым для Латинской Америки и были испанской политикой во многих других регионах, начиная с Карибского бассейна еще в 1503 году. [2] С 1532 года, когда Франсиско Писарро вторгся в империю инков, до прибытия Франсиско де Толедо в качестве вице-короля в 1569 году, испанское правление населением Анд было в значительной степени косвенным. За исключением священников римско-католической церкви , испанцам было запрещено жить среди индейцев, и испанцы взимали дань и рабочую силу с населения Анд через их местных вождей, касиков или куракас . Хотя население Анд было опустошено внутренними войнами испанцев и инков, разрушительными европейскими болезнями и принудительным, жестоким трудом на серебряных и ртутных рудниках, культуры индейцев Анд во многом остались малоизмененными со времен правления инков. [3]
К концу 1560-х годов испанское правление в Андах находилось в кризисе. И испанские жители, и индейцы угрожали восстанием, добыча на богатых серебряных рудниках снизилась, сокращение индейского населения означало меньше рабочей силы и дани, а гражданские и религиозные власти находились в конфликте. [4] Новый вице-король Франсиско де Толедо стремился переломить судьбу испанского правления в Андах и «увеличить испанскую власть путем консолидации вице-королевского правления и возродить поток андского серебра в казну метрополии». [5] Для эффективного достижения этих экономических и политических целей одной из мер, предложенных Толедо, было переселение разбросанного коренного населения Анд в более крупные поселения, называемые «редукциями». [5]
В начале своей оценки региона Анд Франсиско де Толедо идеализировал всеобщее переселение для преобразования андийцев «из дикарей в людей и из варваров в цивилизованных людей». Кампания, которая проводилась в Андах, была частью более масштабных реформ, которые он концептуализировал с 1567 года и консультировался с испанскими властями. Сам Толедо провел масштабную инспекцию центральной части Анд с 1570 по 1575 год и привлек к поездке весь вице-королевский двор. Проходя через горы в центральных и южных высокогорьях, он провел подробные наблюдения, чтобы узаконить свой план и мотивировать инспекторов и администраторов проекта. Выбор «подходящих» мест для редуччонес обычно попадал в «районы доказанной или потенциальной экономической выгоды для короны» [6] , которые часто находились вблизи горнодобывающих зон и сельскохозяйственных долин. Толедо также разработал огромный и тщательный свод правил, которые должны были установить рамки для колониальных амбиций по реорганизации андского общества. [2]
До строительства городов для переселения коренные народы по всей территории Анд жили в небольших, локализованных и разбросанных деревнях, за которыми испанским колониальным властям было трудно следить. Основной мотивацией масштабной программы переселения «было установление прямого государственного контроля и содействие христианизации коренного населения церковью, одновременно улучшая сбор дани и распределение рабочей силы». [5]
Толедо далее оправдывал редуксьонес теорией, что они защитят коренных жителей от «эксплуатации местными землевладельцами и шахтерами, преследований со стороны колониальной судебной системы и обмана ложной религией». [6] Такое патерналистское отношение было распространено среди испанских властей, которые считали коренные народы нестабильными и склонными к беззаконию, если не поставить их под строгое управление. [6] В опубликованных позднее « Реальных комментариях инков » Инка Гарсиласо де ла Вега использует тот же термин «редуксьонес» для обозначения деревень, завоеванных инками, которые были верны империи инков.
Многие испанцы считали христианство неотъемлемым компонентом городского строительства в колониальную эпоху, полагая, что оно необходимо для надлежащего функционирования цивилизованной городской жизни. Это основывалось на концепции policia , которая изображала идеализированную гражданскую жизнь, превозносящую чистоту, строгую организацию и добродетельное гражданство. [2] Reducciones были, в значительной степени, задуманы в рамках этой философии.
Структурная планировка редуччонес основывалась на общем шаблоне, смоделированном по образцу испанского сельского города. Каждое поселение было построено с четырехугольной, однородной сеткой улиц. У каждого редуччона была городская площадь, вокруг которой располагались главные здания: церковь с назначенным священником, тюрьма и домик для путешественников. Их лучше всего можно описать как тип лагеря, разработанный для моделирования упорядоченного города.
Специальные губернаторы под названием corregidores de indios были назначены для надзора за редучионами и были наделены полномочиями. Им было поручено создать кабильдос (муниципальные советы) в редучионах из простых туземцев, набранных из общего населения. [2] Усилия по вербовке простолюдинов были направлены на подрыв влияния касиков , коренных лордов, которые все еще обладали властью в андских обществах. Однако многие касики использовали свои знания и социальный капитал в качестве рычага против коррехидоров, что сделало управление редучионами менее простым, чем предполагали испанские власти. [2] Хотя касики почти повсеместно выступали против политики переселения, многие из них воспользовались возможностью перевести свои властные позиции в редучионы и активно бросить вызов испанской власти. [2]
Движение в сторону сокращений было крайне разрушительным для коренных обществ. Традиционные семейные и родственные связи, существовавшие веками, были нарушены, поскольку небольшие деревни были вынуждены объединяться в плохо организованные и часто слишком большие поселения. Эта иная среда обитания заставила коренных жителей приспособиться к новому социально-экономическому порядку, в котором их власть была серьезно ограничена жестоким принуждением испанских сил.
Фелипе Гуаман Пома де Айяла , коренной летописец начала XVII века, рассказывает об изменениях, вызванных сокращениями, в «Первой новой хронике» и «Хорошем правительстве» . Он отмечает, что местная андийская сельскохозяйственная система процветала на основе участков, возделываемых в соответствии с микроклиматом вверх и вниз по горному хребту Анд. Каждый микроклимат и соответствующий сельскохозяйственный продукт способствовали здоровью и общему благополучию коренного населения Америки. Однако сокращения разрушили эту «вертикальную организацию сельского хозяйства» [7] .
Люди были оторваны от своей устоявшейся сельскохозяйственной системы и культур, и своих привычных деревень, и их часто переселяли в другие климатические зоны, требующие новых культур и методов. Пома также отмечает, что новые места «иногда были установлены на сырых землях, которые вызывают эпидемии» (болезни). [7]
Несмотря на эксплуатацию и лишения, с которыми сталкивались андийцы, многие находили способы реализовать свою свободу действий, когда представлялась такая возможность. Пома особенно гордился кабильдос ( муниципальными советами), состоявшими из коренных жителей в каждой редукции, и видел в них путь к развитию местного самоуправления. [2] Кроме того, многие андийцы смогли договориться о сохранении всех или некоторых из своих прежних деревень и сельскохозяйственных угодий, что привело к приливу и отливу людей из редукций в сельскую местность. Некоторым людям удалось избежать испанского обнаружения и вообще избежать редукций, чтобы начать радикально иную жизнь. [2]