Резня в Маунтин-Мидоуз (7–11 сентября 1857 г.) — серия нападений во время войны за Юту , в результате которых было убито не менее 120 членов эмигрантского обоза Бейкера-Фэнчера . [1] [a] Резня произошла на юге Территории Юты в Маунтин-Мидоуз и была совершена поселенцами из Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), связанными с Территориальным ополчением Юты (официально называемым Легионом Наву ), которые набирали и получали помощь от некоторых коренных американцев южных пайютов . [2] Обоз, состоящий в основном из семей из Арканзаса , направлялся в Калифорнию , следуя по Старой испанской тропе , которая проходила через Территорию.
Прибыв в Солт-Лейк-Сити , отряд Бейкера-Фанчера направился на юг по Мормонской дороге , в конце концов остановившись на отдых в Маунтин-Медоуз. Пока отряд двигался на запад, ходили слухи о поведении отряда по отношению к мормонским поселенцам, а военная истерия по отношению к чужакам свирепствовала в результате военной экспедиции, отправленной президентом Бьюкененом , и объявления губернатором территории Бригамом Янгом военного положения в ответ. [3] [4] [5] Пока эмигранты стояли лагерем на лугу, местные лидеры ополчения, включая Айзека С. Хейта и Джона Д. Ли , строили планы нападения на обоз. Лидеры ополчения, желая создать впечатление племенной вражды, убедили южных пайютов присоединиться к более крупной группе ополченцев, замаскированных под коренных американцев, для атаки. Во время первого нападения ополчения на обоз эмигранты оказали сопротивление, и последовала пятидневная осада. В конце концов, среди лидеров ополчения распространился страх, что некоторые эмигранты заметили белых людей, вероятно, распознав настоящую личность большинства нападавших. В результате командир ополчения Уильям Х. Дэйм приказал своим войскам убить эмигрантов. К этому времени у эмигрантов заканчивались вода и провизия, и они позволили некоторым членам ополчения, которые приблизились под белым флагом , войти в их лагерь. Члены ополчения заверили эмигрантов, что они защищены, и после того, как они сдали свое оружие, эмигрантов вывели с их оборонительной позиции. Отойдя на некоторое расстояние от лагеря, ополченцы с помощью вспомогательных сил, скрывавшихся поблизости, атаковали эмигрантов. Преступники убили всех взрослых и старших детей в группе, в конечном итоге пощадив только семнадцать маленьких детей в возрасте до семи лет. [a]
После резни преступники захоронили часть останков, но в конечном итоге оставили большую часть тел на произвол судьбы, диким животным и климату. Местные семьи забрали выживших детей, а многие вещи жертв и оставшийся скот были проданы с аукциона. Расследования, прерванные Гражданской войной в США , привели к вынесению девяти обвинительных заключений в 1874 году. Из всех обвиняемых только Джон Д. Ли предстал перед судом. После двух судебных разбирательств на территории Юты Ли был признан виновным присяжными, приговорен к смертной казни и расстрелян 23 марта 1877 года.
Историки связывают резню с комбинацией факторов, включая военную истерию о возможном вторжении на территорию мормонов и учения мормонов против чужаков, которые были частью периода реформации мормонов . Ученые спорят о том, были ли высшие руководители мормонизма , включая Бригама Янга, непосредственными инициаторами резни или ответственность за нее лежит только на местных лидерах в южной части Юты.
В начале 1857 года партия Бейкера-Фэнчера была сформирована из нескольких групп, в основном из округов Мэрион , Кроуфорд , Кэрролл и Джонсон на северо-западе Арканзаса . Они собрались в обоз в Беллерс-Стенд, к югу от Гаррисона , чтобы эмигрировать в южную Калифорнию. Первоначально группа называлась как поезд Бейкера, так и поезд Перкинса, но позже ее стали называть поездом (или партией) Бейкера-Фэнчера. Она была названа в честь «полковника» Александра Фэнчера, который, уже дважды совершив путешествие в Калифорнию, стал ее главным лидером. [7] По современным меркам партия Бейкера-Фэнчера была процветающей, тщательно организованной и хорошо оснащенной для путешествия. [8] По пути к ним присоединились семьи и отдельные лица из других штатов, включая Миссури . [9] Группа была относительно богатой и планировала пополнить свои запасы в Солт-Лейк-Сити , как и большинство обозов в то время.
На момент прибытия Фанчеров территория Юты была организована как теократическая демократия под руководством Бригама Янга , который основал колонии вдоль Калифорнийского и Старого Испанского маршрутов. Президент Джеймс Бьюкенен недавно отдал приказ об отправке войск в Юту, что привело к распространению слухов на территории о его мотивах. Янг отдал различные приказы, призывающие местное население готовиться к прибытию войск. В конце концов Янг издал декларацию о военном положении. [10]
Группе Бейкера-Фэнчера было отказано в стадах в Солт-Лейк-Сити, и они решили уйти оттуда и пойти по Старому испанскому пути, который проходил через южную часть Юты. [11] В августе 1857 года апостол мормонов Джордж А. Смит путешествовал по южной части территории, наставляя поселенцев запасать зерно. [12] Во время своего обратного путешествия в Солт-Лейк-Сити Смит разбил лагерь недалеко от группы Бейкера-Фэнчера 25 августа 1857 года в Корн-Крик. Они прошли 165 миль (266 км) к югу от Солт-Лейк-Сити, и Джейкоб Хэмблин предложил каравану продолжить путь и дать скоту отдохнуть в Маунтин-Мидоуз, где было хорошее пастбище и который находился рядом с его усадьбой. [13]
Хотя большинство свидетелей говорили, что Фанчеры были в целом мирной партией, члены которой вели себя хорошо на тропе, распространялись слухи об их предполагаемых злодеяниях. [14] Майор бревета армии США Джеймс Генри Карлтон возглавил первое федеральное расследование убийств, опубликованное в 1859 году. Он записал рассказ Хэмблина о том, что поезд якобы отравил источник около Корн-Крик; это привело к гибели 18 голов крупного рогатого скота и двух или трех человек, которые ели зараженное мясо. Карлтон взял интервью у отца ребенка, который предположительно умер от этого отравленного источника, и принял искренность скорбящего отца. Но он также включил заявление следователя, который не верил, что партия Фанчеров могла отравить источник, учитывая его размер. Карлтон предложил читателям рассмотреть потенциальное объяснение слухов о злодеяниях, отметив общую атмосферу недоверия среди мормонов к чужакам в то время, и что некоторые местные жители, по-видимому, завидовали богатству партии Фанчеров. [15]
Группа Бейкера-Фэнчера покинула Корн-Крик и продолжила путь в 125 миль (201 км) до Маунтин-Медоуз, пройдя Парован и Сидар-Сити , южные общины Юты, возглавляемые соответственно президентами кольев Уильямом Х. Деймом и Айзеком К. Хейтом . Хейт и Дэйм, кроме того, были старшими региональными военными лидерами Легиона Наву . По мере приближения группы Бейкера-Фэнчера в Сидар-Сити и близлежащем Пароване было проведено несколько встреч местными лидерами Святых последних дней (СПД), обсуждавшими, как реализовать декларацию Янга о военном положении. [16] Днем в воскресенье, 6 сентября 1857 года, Хейт провел свое еженедельное заседание Высшего совета кола после церковной службы и поднял вопрос о том, что делать с эмигрантами. [17] План резни коренных американцев обсуждался, но не все члены Совета согласились, что это правильный подход. [17] Совет постановил не предпринимать никаких действий, пока Хейт не отправит на следующий день всадника Джеймса Хаслама, чтобы доставить экспресс в Солт-Лейк-Сити (шестидневная поездка туда и обратно на лошадях) за советом Бригама Янга, поскольку в Юте еще не было телеграфной системы. [17] После совета Айзек С. Хейт решил отправить гонца на юг к Джону Д. Ли. [17] То, что Хейт сказал Ли, остается загадкой, но, учитывая время, это могло иметь какое-то отношение к решению Совета дождаться совета от Бригама Янга. [18]
Унылая группа Бейкера-Фэнчера нашла воду и свежий выпас для своего скота, достигнув в начале сентября травянистых, окруженных горами горных лугов, широко известной остановки на старой Испанской тропе. Они рассчитывали на несколько дней отдыха и восстановления сил там, прежде чем следующие 40 миль (64 км) выведут их из Юты. 7 сентября группа подверглась нападению ополченцев Легиона Наву, одетых как коренные американцы, и нескольких индейцев- пайютов . [19] Группа Бейкера-Фэнчера защищалась, окружая и опуская свои фургоны, колеса которых были скованы вместе, а также выкапывая неглубокие траншеи и бросая землю как под фургоны, так и в них, что создало прочный барьер. Семь эмигрантов были убиты во время первой атаки и похоронены где-то внутри окружения фургонов. Еще шестнадцать были ранены. [20] [21] Атака продолжалась пять дней, в течение которых осажденные семьи практически не имели доступа к пресной воде или дичи, а их боеприпасы были истощены. [19] Тем временем, как сообщается, организация среди местных лидеров мормонов распалась. [16] В конце концов, среди лидеров ополчения распространился страх, что некоторые эмигранты заметили белых людей и, вероятно, распознали личности нападавших. Это привело к приказу убить всех эмигрантов, [22] за исключением маленьких детей. [23]
В пятницу, 11 сентября 1857 года, двое ополченцев приблизились к фургонам партии Бейкера-Фэнчера с белым флагом, и вскоре за ними последовал индейский агент и офицер милиции Джон Д. Ли . Ли сказал уставшим от сражений эмигрантам, что он заключил перемирие с пайютами. Под защитой мормонов члены обоза будут благополучно доставлены обратно в Сидар-Сити, находящийся в 36 милях (58 км), в обмен на передачу всего их скота и припасов коренным американцам. [27] Приняв это предложение, эмигранты были выведены из своего укрепления, причем взрослых мужчин отделили от женщин и детей. Мужчин разделили с эскортом милиции, и когда был дан сигнал, [25] милиционеры повернулись и застрелили мужчин из партии Бейкера-Фэнчера, стоявших рядом с ними. Затем женщины и дети попали в засаду и были убиты большим количеством милиции, которая пряталась в близлежащих кустах и оврагах. Члены ополчения поклялись хранить тайну. Был разработан план, чтобы обвинить в резне коренных американцев.
Ополченцы не убивали маленьких детей, которых считали слишком маленькими, чтобы рассказать о случившемся. Нэнси Хафф, одна из семнадцати выживших, которой на момент резни было чуть больше четырех лет, вспоминала в заявлении 1875 года, что восемнадцатый выживший был убит прямо на глазах у других детей. «В конце резни в живых осталось восемнадцать детей, одна девочка, лет десяти или двенадцати, по их словам, была слишком большой и могла все разглядеть, поэтому они убили ее, оставив семнадцать». [28] Выживших забрали местные семьи мормонов. [29] Семнадцать детей позже были возвращены армией США и возвращены родственникам в Арканзас. [30] Неизвестно, как обращались с этими детьми, пока их держали мормоны, но в заявлении капитана Джеймса Линча в мае 1859 года говорилось, что выжившие дети были «в самом ужасном состоянии, полуголодные, полуголые, грязные, кишащие паразитами, и их глаза были больны из-за жестокого пренебрежения, которому они подвергались». [31] В заявлении Линча от июля 1859 года было добавлено, что, когда они впервые увидели детей, на них было «мало или совсем не было одежды», и они были «покрыты грязью и грязью». [31]
Леонард Дж. Аррингтон , основатель Ассоциации истории мормонов, сообщает, что Бригам Янг принял всадника, Джеймса Хаслама, в своем офисе в тот же день. Когда он узнал, что задумали лидеры ополчения в Пароване и Сидар-Сити, он отправил обратно письмо, в котором говорилось, что в партию Бейкера-Фэнчера не следует вмешиваться и что ее следует отпустить с миром (хотя он признал, что коренные американцы, скорее всего, «поступят так, как им заблагорассудится»). [21] [32] Письмо Янга пришло на два дня позже, 13 сентября 1857 года.
Скот и личное имущество группы Бейкера-Фэнчера, включая женские украшения, одежду и постельные принадлежности, были розданы или проданы с аукциона мормонам. [1] [33] Некоторые из выживших детей видели одежду и украшения, принадлежавшие их умершим матерям и сестрам, которые впоследствии носили мормонские женщины, а журналист Дж. Х. Бидл сказал, что украшения, взятые из Маунтин-Медоуз, были замечены в Солт-Лейк-Сити. [34]
Раннее расследование было проведено Бригамом Янгом [21] , который 29 сентября 1857 года взял интервью у Джона Д. Ли. В 1858 году Янг отправил отчет комиссару по делам индейцев, в котором говорилось, что резня была делом рук коренных американцев. Война в Юте задержала расследование федеральным правительством США до 1859 года, когда расследование провели Джейкоб Форни и майор армии США Джеймс Генри Карлтон. [ 35 ] В ходе расследования Карлтона в Маунтин-Мидоуз он обнаружил женские волосы, запутавшиеся в кустах полыни, и кости детей, все еще находившихся на руках у матерей. [36] Позже Карлтон сказал, что это было «зрелище, которое никогда не забудется». Собрав черепа и кости погибших, войска Карлтона похоронили их и воздвигли пирамиду из камней и крест. [36]
Карлтон опросил нескольких местных поселенцев-мормонов и вождей индейцев-пайютов и пришел к выводу, что в резне были замешаны мормоны. В мае 1859 года он опубликовал отчет, адресованный помощнику генерального адъютанта США, в котором изложил свои выводы. Джейкоб Форни, суперинтендант по делам индейцев в Юте, также провел расследование, которое включало посещение региона летом 1859 года. Форни забрал многих выживших детей жертв резни, которые были размещены в семьях мормонов, и собрал их для перевозки к родственникам в Арканзас. Он пришел к выводу, что пайюты действовали не в одиночку, и резня не произошла бы без белых поселенцев [35] , в то время как в отчете Карлтона Конгрессу США массовые убийства были названы «отвратительным преступлением», [15] возложив вину за резню на местных и высших церковных лидеров.
В марте 1859 года судья Джон Крэдлбо , федеральный судья, прибывший на территорию после войны в Юте, созвал большое жюри в Прово относительно резни, но жюри отклонило любые обвинения. [37] Тем не менее, Крэдлбо провел экскурсию по району Маунтин-Мидоуз с военным эскортом. [38] Он попытался арестовать Джона Д. Ли, Айзека Хейта и Джона Хигби, которые скрылись до того, как их смогли найти. [39] Крэдлбо публично обвинил Бригама Янга в подстрекательстве к резне и, следовательно, в «соучастии до факта». [38] Возможно, в качестве защитной меры против недоверчивой федеральной судебной системы, судья территориального суда по делам о наследствах мормонов Элиас Смит арестовал Янга по территориальному ордеру, возможно, надеясь перенаправить любой судебный процесс над Янгом в дружественный территориальный суд мормонов. [40] Очевидно, поскольку не последовало никаких федеральных обвинений, Янг был освобожден. [38]
Дальнейшие расследования были прерваны Гражданской войной в США в 1861 году, [41] но продолжились в 1871 году, когда прокуроры получили показания под присягой члена ополчения Филиппа Клингенсмита. Клингенсмит был епископом и кузнецом из Сидар-Сити; однако к 1870-м годам он покинул церковь и переехал в Неваду . [42]
Ли был арестован 7 ноября 1874 года. [43] Дэйм, Филип Клингенсмит, Эллотт Уилден и Джордж Адэр-младший были обвинены и арестованы, в то время как ордера на аресты еще четырех человек, которые скрылись (Хэйт, Хигби, Уильям К. Стюарт и Сэмюэл Джукс) были получены. Клингенсмит избежал судебного преследования, согласившись дать показания. [44] Бригам Янг удалил некоторых участников, включая Хэйта и Ли, из Церкви СПД в 1870 году. США объявили вознаграждение в размере 5000 долларов США (120474 долларов США [45] в современных деньгах) за поимку Хэйта, Хигби, Стюарта и Клингенсмита. [46]
Первый судебный процесс над Ли начался 23 июля 1875 года в Бивере перед жюри из восьми мормонов и четырех немормонов. [47] Одним из адвокатов защиты Ли был Энос Д. Ходж , бывший судья территориального верховного суда. [48] Судебный процесс привел к тому, что 5 августа 1875 года присяжные не пришли к единому мнению. Второй судебный процесс над Ли начался 13 сентября 1876 года перед жюри, состоящим исключительно из мормонов. Обвинение вызвало Дэниела Уэллса, Лавана Моррилла, Джоэла Уайта, Сэмюэля Найта, Сэмюэля Макмерди, Нефия Джонсона и Джейкоба Хэмблина. [49] Ли также оговорил, вопреки совету адвоката, что обвинению будет разрешено повторно использовать показания Янга и Смита с предыдущего судебного разбирательства. [50] Ли не вызвал свидетелей в свою защиту, [51] и был осужден.
Ли имел право в соответствии с территориальным законом Юты выбрать способ своей казни из трех возможных вариантов: повешение, расстрел или обезглавливание. При вынесении приговора Ли выбрал расстрел. [52] В своих последних словах перед приведением приговора в исполнение в Маунтин-Медоуз 23 марта 1877 года Ли сказал, что он был козлом отпущения для других участников. [53] Бригам Янг заявил, что судьба Ли была справедливой, но это не было достаточным искуплением крови , учитывая чудовищность преступления. [54]
Первые опубликованные сообщения об инциденте датируются по крайней мере октябрем 1857 года в Los Angeles Star . [55] [56] Примечательный отчет об инциденте был сделан в 1859 году Карлтоном, которому армия США поручила расследовать инцидент и захоронить все еще обнаженные трупы в Mountain Meadows. [15] Первый период интенсивной общенациональной огласки о бойне начался около 1872 года после того, как следователи получили признание Клингенсмита. В 1868 году К. В. Уэйт опубликовал «Подлинную историю Бригама Янга», в которой описывались события. [57] В 1872 году Марк Твен прокомментировал бойню через призму современного американского общественного мнения в приложении к своей полуавтобиографической книге о путешествиях Roughing It . [58] В 1873 году бойне была посвящена целая глава в истории мормонов TBH Stenhouse The Rocky Mountain Saints . [59] Сама резня также привлекла международное внимание, [60] [61] различные международные и национальные газеты также освещали судебные процессы над Джоном Д. Ли в 1874 [62] и 1877 годах, а также его казнь в 1877 году. [63] [64]
Эта резня подробно рассматривалась в нескольких исторических трудах, начиная с «Исповеди» самого Ли в 1877 году, в которой он выразил мнение, что Джордж А. Смит был отправлен в южную часть Юты Бригамом Янгом, чтобы руководить резней. [65]
В 1910 году резня стала темой короткой книги Джозайи Ф. Гиббса, который также приписал ответственность за резню Янгу и Смиту. [66] Первой подробной и всеобъемлющей работой с использованием современных исторических методов была работа «Резня на Маунтин-Медоуз» в 1950 году, написанная Хуанитой Брукс , мормонским ученым, жившей недалеко от этого района в южной части Юты. Брукс не нашла никаких доказательств прямого участия Бригама Янга, но обвинила его в препятствовании расследованию и провоцировании нападения своей риторикой.
Первоначально Церковь СПД отрицала какую-либо причастность мормонов и относительно молчала по этому вопросу. В 1872 году она отлучила некоторых участников за их роль в резне. [67] С тех пор Церковь СПД осудила резню и признала причастность местных лидеров мормонов. В сентябре 2007 года Церковь СПД опубликовала статью, посвященную 150-летию трагедии, содержащую ее первые официальные извинения за резню. [68] [69] [70]
В наше время во многих литературных произведениях убийства были названы актом внутреннего терроризма [71] [72] [73] . [74] [75]
Как описывают Ричард Э. Терли-младший , Рональд У. Уокер и Глен М. Леонард , историки с разным опытом использовали разные подходы к описанию резни и ее участников: [76]
До 1985 года во многих учебниках, доступных в государственных школах штата Юта, основной виновником резни считался народ пайютов [77] или же в равной степени виновными были поселенцы пайютов и мормоны (если они вообще упоминали о резне). [79]
Историки связывают эту бойню с рядом факторов, включая резкие учения мормонов в годы, предшествовавшие бойне, военную истерию и предполагаемую причастность Бригама Янга.
В течение десятилетия до прибытия туда партии Бейкера-Фэнчера Территория Юта существовала как теодемократия во главе с Бригамом Янгом. В середине 1850-х годов Янг инициировал Мормонскую Реформацию , намереваясь «положить топор у корня дерева греха и беззакония». В январе 1856 года Янг сказал, что «правительство Бога, как оно здесь осуществляется», может показаться некоторым «деспотичным», потому что «...суд выносится за нарушение закона Божьего». [82]
Кроме того, в течение предыдущих десятилетий религия пережила период интенсивных преследований на американском Среднем Западе. В частности, они были официально изгнаны из штата Миссури , а губернатор Боггс издал Приказ об истреблении во время Мормонской войны 1838 года , во время которой выдающийся апостол мормонов Дэвид У. Паттен был убит в бою. После того, как мормоны переехали в Наву, штат Иллинойс , основатель религии Джозеф Смит и его брат Хайрам Смит были убиты в 1844 году . После этих событий верующие мормоны мигрировали на запад в надежде избежать преследований. Однако в мае 1857 года, всего за несколько месяцев до резни в Маунтин-Медоуз, апостол Парли П. Пратт был застрелен в Арканзасе Гектором Маклином, бывшим мужем Элеоноры Маклин Пратт, одной из полигамных жен Пратта . [83] [84] Парли Пратт и Элеонора заключили Небесный брак (по теократическому закону Территории Юта), но Гектор отказал Элеоноре в разводе. «Когда она уехала из Сан-Франциско, она оставила Гектора, и позже она должна была заявить в суде, что она оставила его как жену в ту ночь, когда он выгнал ее из их дома. Какой бы ни была юридическая ситуация, она считала себя незамужней женщиной». [85]
Лидеры мормонов немедленно объявили Пратта еще одним мучеником , [86] [87] а Бригам Янг заявил: «Ничто не произошло так трудно, чтобы смириться с моим разумом после смерти Джозефа». Многие мормоны считали народ Арканзаса коллективно ответственным. [88] «Это соответствовало политике мормонов — возложить ответственность на каждого жителя Арканзаса за смерть Пратта, так же как каждый житель Миссури был ненавидим из-за изгнания церкви из этого штата». [89]
Лидеры мормонов учили, что Второе пришествие Иисуса неизбежно – «...сейчас на земле живут те, кто доживет до свершения» и «...мы сейчас свидетельствуем, что его пришествие близко». [90] Основываясь на несколько двусмысленном заявлении Джозефа Смита, некоторые мормоны верили, что Иисус вернется в 1891 году [91] и что Бог вскоре накажет Соединенные Штаты за преследование мормонов и мученичество Джозефа Смита, Хайрама Смита, Паттена и Пратта. [92] На своей церемонии облечения верные ранние Святые последних дней давали клятву молиться о том, чтобы Бог отомстил убийцам. [93] В результате этой клятвы несколько апостолов и других лидеров мормонов посчитали своим религиозным долгом убить убийц пророков, если они когда-либо встретятся с ними. [94] Проповеди, благословения и частные советы лидеров мормонов непосредственно перед бойней в Маунтин-Мидоуз можно понимать как поощрение отдельных лиц к исполнению Божьего суда над нечестивыми. [95]
В Сидар-Сити учения церковных лидеров были особенно резкими. Мормонов в Сидар-Сити учили, что члены церкви должны игнорировать мертвые тела и заниматься своими делами. [96] Полковник Уильям Х. Дэйм, старший офицер в южной части Юты, который приказал устроить резню в Маунтин-Медоуз, получил патриархальное благословение в 1854 году, что он «будет призван действовать во главе части твоих братьев и ламанийцев ( коренных американцев) в искуплении Сиона и отмщении за кровь пророков тем, кто живет на земле». [97] В июне 1857 года Филип Клингенсмит, другой участник, был также благословлен, что он будет участвовать в «отмщении за кровь брата Джозефа». [98] [99]
Таким образом, историки утверждают, что мормоны южной Юты были особенно затронуты необоснованным [100] слухом о том, что к каравану фургонов Бейкера-Фэнчера присоединилась группа из одиннадцати шахтеров и равнинных жителей, которые называли себя «Миссурийскими дикими котами», некоторые из которых, как сообщается, издевались, хулиганили и «создавали проблемы» для мормонов и коренных американцев по всему маршруту (по некоторым данным, у них было оружие, которое «выстрелило кишки Старому Джо Смиту»). [101] Они также были затронуты сообщением Бригаму Янгу о том, что группа Бейкера-Фэнчера была из Арканзаса, где был убит Пратт. [102] Ходили слухи, что жена Пратта узнала некоторых из группы Маунтин-Мидоуз в составе банды, которая застрелила и зарезала Пратта. [103]
Резня в Маунтин-Мидоуз была частично вызвана событиями, связанными с войной в Юте, развертыванием 1857 года по направлению к территории Юта армии Соединенных Штатов, прибытие которой было мирным. Однако летом 1857 года мормоны ожидали полномасштабного вторжения апокалиптического значения. С июля по сентябрь 1857 года лидеры мормонов и их последователи готовились к осаде, которая могла закончиться аналогично семилетней проблеме Bleeding Kansas, произошедшей в то время. Мормоны были обязаны запасать зерно и были наказаны за продажу зерна эмигрантам для использования в качестве корма для скота. [12] Когда отдаленные колонии мормонов отступили, Парован и Сидар-Сити стали изолированными и уязвимыми аванпостами. Бригам Янг стремился заручиться помощью индейских племен в борьбе с «американцами», поощряя их воровать скот из эмигрантских поездов и присоединяться к мормонам в борьбе с приближающейся армией. [104]
Ученые утверждают, что поездка Джорджа А. Смита по южной части Юты повлияла на решение атаковать и уничтожить эмигрантский поезд Фанчера-Бейкера около Маунтин-Медоуз, штат Юта. Он встретился со многими из возможных участников резни, включая У. Х. Дама, Айзека Хейта, Джона Д. Ли и вождя Джексона, лидера банды пайютов. [105] Он отметил, что ополчение было организовано и готово к бою, и что некоторые из них жаждали «сражаться и мстить за жестокости, которые были причинены нам в Штатах». [106] Среди группы Смита было несколько вождей коренных американцев пайютов из района Маунтин-Медоуз. Когда Смит вернулся в Солт-Лейк-Сити, Бригам Янг встретился с этими лидерами 1 сентября 1857 года и призвал их сражаться против американцев в ожидаемом столкновении с армией США. Им также предложили весь скот, который тогда был на пути в Калифорнию, включая скот, принадлежавший партии Бейкера-Фэнчера. Вожди коренных американцев не хотели этого делать, и по крайней мере один из них возразил, что им ранее было сказано не воровать, и отклонил предложение. [107]
Среди историков существует консенсус, что Бригам Янг сыграл определенную роль в провоцировании резни, по крайней мере непреднамеренно, и в сокрытии ее доказательств после факта. Однако они спорят о том, знал ли Янг о запланированной резне заранее и одобрял ли он ее изначально, прежде чем занять решительную публичную позицию против нее. Использование Янгом подстрекательских и жестоких выражений [108] в ответ на федеральную экспедицию усилило напряженную атмосферу во время нападения. После резни Янг заявил на публичных форумах, что Бог отомстил партии Бейкера-Фэнчера. [109] Неясно, придерживался ли Янг этой точки зрения, потому что он считал, что эта конкретная группа представляет реальную угрозу для колонистов, или потому что он считал, что группа несет прямую ответственность за прошлые преступления против мормонов. Однако в единственной известной переписке Янга до резни он сказал лидерам Церкви в Сидар-Сити:
Что касается поездов с эмиграцией, проходящих через наши поселения, мы не должны вмешиваться в их дела, пока их не уведомят, чтобы они держались подальше. Вы не должны вмешиваться в их дела. Индейцы, которых мы ожидаем, будут делать то, что им заблагорассудится, но вы должны попытаться сохранить с ними добрые отношения. Насколько мне известно, других поездов, идущих на юг, нет[.] [Если] те, кто там, уйдут, пусть идут с миром. [110]
По словам историка Маккиннона, «После войны в Юте президент США Джеймс Бьюкенен намекнул, что личное общение с Бригамом Янгом могло бы предотвратить конфликт, а Янг утверждал, что телеграфная линия с севера на юг в Юте могла бы предотвратить бойню в Маунтин-Мидоуз». [111] Маккиннон предполагает, что военных действий можно было бы избежать, если бы Янг отправился на восток в Вашингтон, округ Колумбия, чтобы решить правительственные проблемы, а не отправился в пятинедельную поездку на север накануне войны в Юте по причинам, связанным с церковью. [112]
Современная судебно-медицинская экспертиза ключевого заявления, якобы данного Уильямом Эдвардсом в 1924 году, усложнила дебаты о соучастии высшего руководства мормонов в резне в Маунтин-Медоуз. [113] [114] Анализ показывает, что подпись Эдвардса могла быть прослежена и что набор принадлежал пишущей машинке, изготовленной в 1950-х годах. Историческое общество штата Юта , которое хранит документ в своих архивах, признает возможную связь с Марком Хофманном , осужденным фальсификатором и вымогателем, через посредника Лин Джейкобс, которая предоставила обществу документ. [115] [116]
Первый памятник жертвам был воздвигнут через два года после резни майором Карлтоном и армией США. Этот памятник представлял собой простую пирамиду из камней, воздвигнутую над могилой 34 жертв, и был увенчан большим кедровым крестом. [117] Памятник был найден разрушенным, и сооружение было заменено армией США в 1864 году. [118] По некоторым данным, памятник был разрушен в 1861 году, когда Янг привел свиту в Маунтин-Мидоуз. Уилфорд Вудрафф, который позже стал президентом Церкви, сказал, что, прочитав надпись на кресте, которая гласила: «Мне отмщение, так говорит Господь. Я воздам», Янг ответил: «Это должно быть отмщением, и я взял немного». [119] [120] В 1932 году жители окрестностей построили мемориальную стену вокруг остатков памятника. [121]
Начиная с 1988 года, Ассоциация горных лугов , состоящая из потомков как жертв вечеринки Бейкера-Фэнчера, так и участников-мормонов, спроектировала новый памятник на лугах; этот памятник был завершен в 1990 году и поддерживается Отделом парков и отдыха штата Юта . [122] [123] В 1999 году Церковь СПД заменила пирамиду из камней армии США и мемориальную стену 1932 года вторым памятником, который она поддерживает сейчас. [124] В августе 1999 года, когда Церковь СПД начала строительство памятника 1999 года, останки по меньшей мере 28 жертв резни были выкопаны экскаватором. Судебно-медицинские доказательства показали, что останки мужчин были застрелены из огнестрельного оружия с близкого расстояния, а останки женщин и детей имели следы тупых травм. [36] [125]
В 1955 году в память о жертвах резни на городской площади Харрисона, штат Арканзас , был установлен памятник . На одной стороне этого памятника находится карта и краткое описание резни, а на другой стороне — список жертв. [126] В 2005 году в общине Кэрролтон, штат Арканзас , [127] бывшей административной столице округа Кэррол, штат Арканзас , была построена копия оригинальной пирамиды из камней армии США 1859 года . [128] Она поддерживается Фондом памятников Маунтин-Медоуз . [127] [129]
В 2007 году 150-я годовщина резни была отмечена церемонией, проведенной на лугах. Около 400 человек, включая многих потомков убитых в Маунтин-Мидоуз и старейшину Генри Б. Айринга из Кворума Двенадцати Апостолов Церкви СПД, посетили эту церемонию. [130] [131]
В 2011 году это место было признано Национальным историческим памятником после совместных усилий потомков погибших и Церкви СПД. [132]
В 2014 году археолог Эверетт Бассетт обнаружил две каменные груды, которые, по его мнению, обозначают дополнительные могилы. Возможные могилы находятся на частной земле, а не на памятниках, принадлежащих Церкви СПД. Фонд памятников Mountain Meadows выразил желание, чтобы эти места были сохранены и получили статус национального памятника. [133] Другие группы потомков были более нерешительны в принятии этих мест в качестве законных могильных маркеров. [134]
[7] – начало войны с мормонами... Мормоны уже вели военные действия с армией Соединенных Штатов, [18] – подстрекали к беспорядкам, намекая, что настоящей целью речной экспедиции было украсть индейские земли... [19] – среди мохаве были мормонские мятежники, подстрекавшие их к убийствам и грабежам... Впечатления [Талеса] Хаскелла о его хозяевах как о вероломных янки, настроенных на грабеж беззащитных мормонов.
президент Смит вернулся в Солт-Лейк-Сити, его сопровождали брат Талес Хаскелл и я. По дороге мы остановились на ночь на Корн-Крик, в двенадцати милях к югу от Филмора, с группой эмигрантов из Арканзаса, путешествовавших по тому, что тогда называлось южным маршрутом в Калифорнию. Они расспросили меня о дороге и записали информацию, которую я им дал. Они выразили желание остановиться в каком-нибудь подходящем месте, чтобы набрать свои команды перед тем, как пересечь пустыню. Я рекомендовал им для этой цели южный конец Маунтин-Мидоуз, в трех милях от того места, где жила моя семья. ... Брат Хаскелл и я оставались в Солт-Лейк-Сити одну неделю, а затем отправились в наши дома в Южной Юте. По дороге мы узнали, что эмигрантская рота из Арканзаса была уничтожена в Маунтин-Мидоуз.
Если бы вы расспросили людей, которые жили здесь и в стране в то время, вы бы обнаружили, ... что некоторые из этой арканзасской компании ... хвастались тем, что помогали убивать Хайрама, Джозефа Смита и мормонов в Миссури, и что они никогда не собирались покидать Территорию, пока здесь не произошли подобные сцены.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )...Хигби дал знать, что эмигранты должны быть уничтожены.
[Когда интервьюер спросил его, верит ли он в искупление кровью, Янг ответил] «Я верю, и я верю, что Ли не искупил наполовину свое великое преступление».
«Терроризм» — это слово, к которому нельзя относиться легкомысленно. Но доказательства, в сочетании с давно забытыми доктринами мормонов, показывают, что целью зверств в Маунтин-Мидоуз было вселить страх в сердца злоумышленников...
До теракта в Оклахома-Сити бойня в Маунтин-Медоуз была крупнейшим актом внутреннего терроризма, когда-либо произошедшим на американской земле.
11 сентября исполнится 11 сентября – годовщина самого ужасного теракта в истории США. ... Я имею в виду 11 сентября 1857 года. ... Это был самый ужасный теракт в истории нашей страны, не по количеству жертв, а по тому, как были убиты его жертвы.
ли дух правительства и правления здесь деспотичным? В своем использовании этого слова некоторые могут посчитать это так. Он кладет топор у корня дерева греха и беззакония; суд выносится против нарушения закона Божьего. Если это деспотизм, то политику этого народа можно считать деспотичной. Но разве правительство Бога, как оно здесь осуществляется, не дает каждому человеку его права?
Это суровый факт, что народ Соединенных Штатов пролил кровь Пророков, изгнал Святых Божьих,... следовательно, я ожидаю, что Господь использует Свой кнут на непокорном сыне, называемом «дядей Сэмом»;...
