Религиозный натурализм — это структура религиозной ориентации, в которой натуралистическое мировоззрение используется для ответа на типы вопросов и стремлений, которые являются частью многих религий. [1] Его описывают как «перспективу, которая находит религиозный смысл в естественном мире». [2]
Религиозный натурализм можно рассматривать интеллектуально, как философию, и его можно принять как часть или как фокус личной религиозной ориентации. [3] Сторонники утверждают, что он может быть важным вариантом для людей, которые не способны принять религиозные традиции, в которых сверхъестественные присутствия или события играют важную роль, и что он обеспечивает «глубоко духовное и вдохновляющее религиозное видение», которое особенно актуально во времена экологического кризиса. [4]
Натурализм — это точка зрения, согласно которой естественный мир — это все, что существует, и что его составляющие, принципы и отношения — это единственная реальность. Все происходящее рассматривается как происходящее в результате естественных процессов, без чего-либо сверхъестественного. [5] [6] Как выразился Шон Кэрролл: [7]
Натурализм сводится к трем вещам:
- Есть только один мир — мир природы.
- Мир развивается по незыблемым закономерностям, законам природы.
- Единственный надежный способ познания мира — это наблюдение за ним.
По сути, натурализм — это идея о том, что мир, открытый нам в результате научного исследования, является единственным истинным миром.
В религиозном натурализме натуралистический взгляд (как описано выше) определяет границы того, во что можно верить как в возможное или реальное. [8] Поскольку это не включает в себя взгляд на личного бога , который может вызывать определенные действия или чудеса , или на душу, которая может жить после смерти, религиозные натуралисты черпают из того, что можно узнать о работе естественного мира, пытаясь понять, почему вещи происходят так, а не иначе, и для перспектив, которые могут помочь определить, что правильно или хорошо (и почему), и к чему мы можем стремиться и что делать. [9]
Когда термин «религиозный» используется в отношении религиозного натурализма, его понимают в общем смысле — отдельно от верований или практик конкретных устоявшихся религий, но включая типы вопросов, стремлений, ценностей, взглядов, чувств и практик, которые являются частями многих религиозных традиций. [10] [11] Он может включать...
Как выразился Джером Стоун: «Один из способов понять, что мы подразумеваем под религией, состоит в том, что это наша попытка осмыслить нашу жизнь и вести себя соответствующим образом в рамках общей схемы вещей». [15]
Обсуждая различия между религиозными натуралистами и нерелигиозными (недуховными) натуралистами, Лоял Рю сказал: «Я считаю религиозным или духовным человеком того, кто принимает высшие заботы близко к сердцу». Он отметил, что, в то время как «простые старые» натуралисты разделяют схожие взгляды на то, что может произойти в мире, те, кто называет себя религиозными натуралистами, принимают природу более «близко к сердцу», считая ее жизненно важной и чем-то, на что они могут реагировать на глубоко личном уровне. [16]
Главный принцип религиозного натурализма заключается в том, что натуралистическое мировоззрение может служить основой религиозной ориентации. [17]
Общие принципы, связанные с натурализмом, включают взгляды, которые:
Общие принципы, связанные с тем, чтобы природа была центром религиозной ориентации, включают в себя точку зрения, что природа имеет первостепенное значение — как силы и упорядоченные процессы, которые обеспечивают нашу жизнь и всю жизнь, и которые заставляют все вещи быть такими, какие они есть. [23] Таким образом, природа может вызывать религиозные реакции, которые могут различаться для каждого человека и могут включать:
Природе не «поклоняются» в смысле благоговейного поклонения божеству. [28] Вместо этого природный мир уважается как основной источник истины [29] — поскольку он выражает и иллюстрирует разнообразные принципы природы, которые обеспечивают жизнь и могут способствовать благополучию.
При этом изучение природы, включая природу человека (через академические и художественные ресурсы, а также непосредственный личный опыт) рассматривается как ценное, поскольку оно может обеспечить обоснованную базу для понимания того, как обстоят дела и почему все происходит именно так, расширяет осознание и понимание взаимозависимости между всеми вещами, вызывает эмоциональное или духовное чувство связи с другими людьми и формами жизни во всей природе и служит точкой отсчета для рассмотрения и ответа на моральные и религиозные вопросы и жизненные вызовы. [30] [31] [32]
Как и во многих религиозных направлениях, религиозный натурализм включает в себя центральную историю с описанием того, как, по мнению некоторых, возник наш мир и люди. [33]
В этом (основываясь на том, что можно понять с помощью методов науки), космос начался примерно 13,8 миллиарда лет назад как массивное расширение энергии, которое было описано как «Большой взрыв». Из-за естественных сил и процессов это расширение со временем привело к появлению света, ядерных частиц, галактик, звезд и планет. [34] Считается, что жизнь на Земле возникла более 3,5 миллиарда лет назад [35] — начиная с молекул, которые объединялись таким образом, что позволяли им поддерживать себя как стабильные сущности и самовоспроизводиться, [36] которые эволюционировали в одноклеточные организмы, а затем в разнообразные многоклеточные организмы, которые со временем включали миллионы различных видов, включая млекопитающих, приматов и людей, живущих в сложных взаимозависимых экосистемах.
Эту историю описывают как « Эпос эволюции » [37] , и для религиозных натуралистов она дает основу для размышлений о том, как обстоят дела, какие вещи имеют значение и как нам следует жить. Она также рассматривается как имеющая потенциал для объединения всех людей с общим пониманием нашего мира, включая условия, которые необходимы для всех жизней, [38], поскольку она основана на лучших доступных научных знаниях и широко принята среди ученых и во многих культурах по всему миру. [39]
С точки зрения религиозного натурализма люди рассматриваются как биологические существа, состоящие из природных веществ и продуктов эволюции, которые действуют способами, которые разрешены и ограничены естественными процессами. При этом все, что мы думаем, чувствуем, желаем, решаем и делаем, обусловлено естественными процессами, и после смерти каждый человек прекращает свое существование, не имея возможности для вечной загробной жизни или реинкарнации. [40] Благодаря развитию от общих древних корней, многие из процессов, которые делают возможной нашу человеческую жизнь (включая аспекты тела и разума), разделяются другими типами живых существ. И, когда мы осознаем то, что мы разделяем, мы можем чувствовать тип родства или связи со всеми формами жизни. [41] [42] Аналогично, признавая, что все формы жизни:
и в признании и оценке Земли как редкого места в огромном космосе, где существует жизнь, и как среды, которая необходима для нашей жизни и благополучия, эта планета и ее качества, способствующие жизни, рассматриваются как высшая забота, [43] которая может побудить или оправдать ощущаемую потребность уважать, сохранять и защищать разнообразные экосистемы, которые поддерживают нас. [44]
Ценности рассматриваются как сопутствующие возникновению жизни, где, в отличие от камней и других неодушевленных объектов, которые не выполняют целенаправленных действий, живые существа обладают типом воли, побуждающей их действовать способами, которые позволяют им (или их группе) выживать и размножаться. [45] При этом жизнь можно рассматривать как основную/первичную ценность, [46] и вещи, которые могут способствовать жизни и благополучию, также ценятся. И, с точки зрения религиозного натуралиста, постоянное воспроизводство и продолжение жизни («кредо продолжения»), [47] описывается как долгосрочная цель или стремление.
Аналогично, мораль рассматривается как возникшая в социальных группах, как стандарты поведения и поощрение добродетелей, которые способствуют благополучию групп. Эволюционные корни этого можно увидеть в группах приматов и некоторых других типах млекопитающих и других существ, где часто наблюдаются эмпатия, помощь другим, чувство справедливости и другие элементы морали. Она включает в себя поощрение «добродетелей» (поведение, рассматриваемое как просоциальное или «хорошее»). [48]
С точки зрения религиозного натурализма моральная забота рассматривается как выходящая за рамки благополучия человеческих групп и охватывающая «экоморальность», которая также включает заботу о благополучии нечеловеческих видов (отчасти потому, что это признает, как нечеловеческая жизнь может способствовать благополучию людей, а также потому, что это уважает ценность всей жизни). [49]
Признавая, что моральный выбор может быть сложным (когда некоторые решения приносят пользу одной группе, они могут нанести вред другим), религиозные натуралисты стремятся, помимо стремления к добродетелям и соблюдения социальных правил, развивать зрелое суждение, которое подготовит их к рассмотрению различных аспектов проблем, оценке вариантов и принятию решений, которые учитывают влияние с нескольких точек зрения. [50]
Сторонники религиозного натурализма полагают, что, поскольку они предлагают перспективы, которые могут помочь показать, как на самом деле обстоят дела в физическом мире, и какие вещи в конечном итоге имеют значение, и поскольку они могут способствовать развитию религиозных взглядов, включая смирение, благодарность, сострадание и заботу, а также усиливать восприятие и признание многих чудес природы, перспективы религиозного натурализма могут способствовать личной целостности, социальной сплоченности, а также осознанности и деятельности, которые могут способствовать сохранению глобальных экосистем. [51] [52]
Помимо поддержки кредо продолжения, которое ценит разнообразные формы жизни и экосистемы, стремления, основанные на религиозном натурализме, включают в себя:
Как предположил Дональд Кросби, поскольку природа рассматривается как объект религиозной преданности и заботы, религиозные натуралисты могут «оказывать природе такое же почтение, благоговение, любовь и преданность, которые мы на Западе раньше оказывали Богу» [54] .
Основные темы религиозного натурализма присутствовали в различных культурах на протяжении столетий. Но активное обсуждение с использованием этого названия началось сравнительно недавно.
Зенон (ок. 334 – ок. 262 до н. э., основатель стоицизма ) сказал:
Все вещи являются частями единой системы, которая называется Природой... Добродетель заключается в воле, которая находится в согласии с Природой [55]
Взгляды, соответствующие религиозному натурализму, можно увидеть в древних даосских текстах (например, Дао Дэ Цзин ) и некоторых индуистских воззрениях (таких как Бог как Ниргуна Брахман , Бог без атрибутов). Их также можно увидеть в западных образах, которые не фокусируются на активных, личных аспектах Бога, таких как взгляд Фомы Аквинского на Бога как Чистый Акт, Бог Августина как Само Бытие и взгляд Пауля Тиллиха на Бога как Основу Бытия [ необходима ссылка ] . Как описал Уэсли Уайлдман , взгляды, соответствующие религиозному натурализму, долгое время существовали как часть изнанки основных религиозных традиций, часто тихо и иногда в мистических течениях или интеллектуальных субтрадициях, практикующими, которые не тянутся к сверхъестественным утверждениям. [56]
Первые использования термина «религиозный натурализм», по-видимому, относятся к 1800-м годам. В 1846 году American Whig Review описал «кажущийся „религиозный натурализм “ », [57] В 1869 году литература Американской унитарианской ассоциации вынесла решение: «Религиозный натурализм отличается от этого главным образом тем, что он расширяет область природы дальше вовне в пространство и время. ... Он никогда не выходит за пределы природы». [58] Людвиг Фейербах писал, что религиозный натурализм был «признанием Божественного в природе», а также «элементом христианской религии», но ни в коем случае не окончательной «характеристикой» или «тенденцией» религии. [59]
В 1864 году Папа Пий IX осудил религиозный натурализм в первых семи статьях « Списка заблуждений» .
Мордехай Каплан (1881–1983), основатель еврейского реконструктивистского движения, [60] был одним из первых сторонников религиозного натурализма. Он считал, что натуралистический подход к религии и этике возможен в мире, лишенном сакрализации. Он видел Бога как сумму всех естественных процессов. [61]
Другие подтвержденные использования термина появились в 1940 году у Джорджа Перриго Конгера [62] и Эдгара С. Брайтмана . [63] Вскоре после этого Х. Х. Дабс написал статью под названием «Религиозный натурализм: оценка», [64] которая начинается словами «Религиозный натурализм сегодня является одной из выдающихся американских философий религии...» и обсуждает идеи, развитые Генри Нельсоном Виманом в книгах, которые опередили статью Дабса на 20 лет.
В 1991 году Джером А. Стоун написал «Минималистское видение трансцендентности», явно «чтобы набросать философию религиозного натурализма». [65] Использование термина было расширено в 1990-х годах Лоялом Ру , который был знаком с ним по книге Брайтмана. Ру использовал термин в разговорах с несколькими людьми до 1994 года, а последующие разговоры между Ру и Урсулой Гуденаф [оба были активными участниками Института религии в век науки (IRAS)] привели к использованию термина Гуденаф в ее книге « Священные глубины природы» и Ру в «Религия не о Боге» и других работах. С 1994 года многочисленные авторы использовали эту фразу или выражали схожие мысли. Примерами являются Чет Реймо , Стюарт Кауфман и Карл Э. Питерс .
Майк Игнатовски утверждает, что «в первой половине 20-го века было много религиозных натуралистов, а некоторые даже и до этого», но что «религиозный натурализм как движение не проявлял себя до 1990 года [и] совершил большой скачок вперед в 1998 году, когда Урсула Гуденаф опубликовала «Священные глубины природы », которые считаются одним из основополагающих текстов этого движения». [66]
Биолог Урсула Гуденаф утверждает:
Я исповедую свою Веру. Для меня существование всей этой сложности, осознанности, намерения и красоты, и моя способность постичь это служат высшим смыслом и высшей ценностью. Продолжение жизни охватывает все вокруг, хватает свой собственный хвост и образует священный круг, который не требует дальнейшего оправдания, никакого Создателя, никакого высшего смысла смысла, никакой цели, кроме той, что продолжение продолжается до тех пор, пока не рухнет солнце или не столкнется последний метеор. Я исповедую кредо продолжения. И тем самым я исповедую также кредо продолжения человечества [67] [68]
Книга Дональда Кросби «Жизнь с неоднозначностью», опубликованная в 2008 году, первой главой называлась «Религия природы как форма религиозного натурализма». [69]
В книге Лояла Рю « Природа достаточно», опубликованной в 2011 году, обсуждаются темы «Натурализация религии, освящение природы» и «Обещание религиозного натурализма». [70]
«Религиозный натурализм сегодня: возрождение забытой альтернативы» — история доктора Джерома А. Стоуна (выпуск от декабря 2008 г.), которая представляет эту парадигму как некогда забытый вариант религиозного мышления, который переживает быстрое возрождение. Она стремится исследовать и поощрять религиозные способы реагирования на мир на полностью натуралистической основе без высшего существа или основания бытия. Эта книга прослеживает эту историю и анализирует некоторые вопросы, разделяющие религиозных натуралистов. Она охватывает рождение религиозного натурализма от Джорджа Сантаяны до Генри Нельсона Вимана и кратко исследует религиозный натурализм в литературе и искусстве. Обсуждаются спорные вопросы, в том числе вопрос о том, находится ли сила или благость природы в центре внимания, а также уместность использования термина «Бог». Представлены вклады более двадцати ныне живущих религиозных натуралистов. Последняя глава завершает исследование, исследуя, каково это — жить изнутри как религиозный натуралист. [71]
Чет Раймо пишет, что он пришел к тому же выводу, что и Тейяр де Шарден : «Благодать повсюду» [72], и что натуралистическое возникновение присутствует во всем и гораздо более волшебно, чем чудеса, основанные на религии. Будущая религия человечества должна быть экуменической, экологической и принимать историю, предоставленную наукой, как «самую надежную космологию». [73]
Кэрол Уэйн Уайт принадлежит к молодому поколению ученых, чья модель религиозного натурализма помогает продвигать социально и этически ориентированные модели практики. Используя лучшие доступные идеи из научных исследований, Уайт рассматривает человека как возникающую, взаимосвязанную форму жизни среди впечатляющего биотического разнообразия, которое имеет далеко идущие этические последствия в контексте экологии, религии и американской жизни. Ее религиозный натурализм вносит свой вклад в интеллектуальное наследие, которое пыталось преодолеть несовершенные концепции нашей бесчисленной природы, изложенные в проблемных бинарных конструкциях. При этом ее религиозный натурализм не только представляет людей как биотические формы, возникающие в результате эволюционных процессов, разделяющих глубокую гомологию с другими разумными существами, но и подчеркивает, что люди ценят такую связь. В книге Black Lives and Sacred Humanity, Toward an African American Religious Naturalism (Fordham Press, 2016) Уайт сталкивается как с человеческими, так и с экологическими формами несправедливости, которые возникают, когда мы не осознаем эти основные истины. [74]
Как резюмирует П. Роджер Жилетт:
Так родился религиозный натурализм. Он серьезно относится к открытиям современной науки и, таким образом, по сути своей натуралистичен. Но он также серьезно относится к человеческим потребностям, которые привели к появлению религиозных систем, и, таким образом, также религиозен. Он религиозен или воссоединяет, поскольку он ищет и способствует воссоединению человека с самим собой, семьей, большим человеческим сообществом, локальной и глобальной экосистемой и единой вселенной... Религиозное воссоединение подразумевает любовь. А любовь подразумевает заботу, заботу о благополучии возлюбленных. Религиозный натурализм, таким образом, отмечен заботой о благополучии всей природы. Эта забота обеспечивает основу и движущую силу этического поведения по отношению ко всей святой единой вселенной. [75]
Литература, связанная с религиозным натурализмом, включает в себя множество вариаций концептуального оформления. Это отражает индивидуальные взгляды на различные вопросы, в некоторой степени различные школы мысли, такие как базовый натурализм , религиозный гуманизм , пантеизм , панентеизм и духовный натурализм , которые имели время на концептуальной стадии, и в некоторой степени различные способы характеристики Природы.
Текущая дискуссия часто касается вопроса о том, имеют ли вера в Бога или Божественный язык и связанные с ним концепции какое-либо место в структуре, которая рассматривает физическую вселенную как ее сущностную систему отсчета, а методы науки как предоставляющие выдающиеся средства для определения того, что есть Природа. Существует по крайней мере три разновидности религиозного натурализма и три похожих, но несколько отличающихся способа их категоризации. Это:
Первая категория имеет столько же подгрупп, сколько существует различных определений для бога. Верующие в сверхъестественную сущность ( трансцендентное ) по определению не являются религиозными натуралистами, однако вопрос натуралистической концепции Бога ( имманентность ) в настоящее время обсуждается. Убежденные атеисты не считаются религиозными натуралистами в этой дифференциации. Некоторые люди называют себя религиозными натуралистами, но отказываются быть отнесенными к какой-либо категории. Уникальные теории религиозных натуралистов Лояла Рю, Дональда А. Кросби , Джерома А. Стоуна и Урсулы Гуденаф обсуждаются Майклом Хоугом в его книге 2010 года « Обещание религиозного натурализма» . [80]
Понятия Бога [81]
Стоун подчеркивает, что некоторые религиозные натуралисты не отвергают концепцию Бога, но если они используют эту концепцию, это влечет за собой радикальное изменение идеи, как, например, Гордон Кауфман, который определяет Бога как творчество.
Игнатовский делит религиозный натурализм только на два типа — теистический и нетеистический. [66]
Сторонники религиозного натурализма рассматриваются с двух точек зрения. Первая включает современных людей, которые обсуждали и поддерживали религиозный натурализм как таковой. Другая включает исторических личностей, которые, возможно, не использовали или не были знакомы с термином «религиозный натурализм», но чьи взгляды были актуальны и чьи мысли способствовали развитию религиозного натурализма.
Среди людей, которые открыто обсуждали и поддерживали религиозный натурализм, были:
Среди личностей, которые были предшественниками религиозного натурализма или иным образом повлияли на его развитие, можно назвать:
Религиозный натурализм критиковался с двух точек зрения. Одна из них — традиционная западная религия, которая не согласна с натуралистическим неверием в личного Бога . Другая — натуралисты, которые не согласны с тем, что религиозное чувство может или должно быть связано с натуралистическими взглядами. Критики первой группы включают сторонников традиционных иудейских, христианских и исламских религий. Критики второй группы включают:
Религиозные натуралисты иногда используют социальные практики традиционных религий, включая общественные собрания и ритуалы, чтобы способствовать чувству общности и служить подкреплением усилий ее участников по расширению сферы их понимания. Некоторые другие группы в основном общаются онлайн. Некоторые известные примеры религиозных натуралистических группировок и лидеров конгрегаций: [84]
Религиозный натурализм является предметом занятий и конференций в некоторых колледжах и теологических школах. [94] [95] Статьи о религиозном натурализме часто появлялись в журналах, включая Zygon , American Journal of Theology and Philosophy и International Journal for Philosophy and Religion .
Списки чтения – Ресурсы чтения по теме «Эволюция» [ постоянная мертвая ссылка ] , Книги Эпоса Эволюции, Космическая Эволюция
