stringtranslate.com

Религиозная философия

Религиозная философия — это философское мышление, которое находится под влиянием и направляется в результате учений определенной религии . Это может быть сделано объективно, но также может быть сделано как инструмент убеждения верующими в эту веру . Религиозная философия занимается природой религии, теориями спасения и концепциями бога , богов и/или божественного. [1]

Из-за исторического развития религий, многие религии разделяют общие черты относительно их философии. Эти философии часто считаются универсальными и включают в себя убеждения о таких понятиях, как загробная жизнь , души и чудеса . [2]

Философские общности

Религиозная вера и философское размышление связаны друг с другом. Религиозная традиция влияет на философское мышление и убеждения последователей этой религии. [3]

Многие философские общности возникли среди религий из-за их основных исторических основ. Например, авраамические религии , которые охватывают иудаизм , христианство , ислам , веру бахаи , езидов , друзов , самаритян и растафари , разделяют философские общности, хотя они различаются в своем представлении этих философских концепций через свои соответствующие религиозные тексты . [4] [5]

Существуют также философские концепции и рассуждения в религиозных учениях, которые были задуманы независимо друг от друга, но все же схожи и отражают аналогичные идеи. [6] Например, аргумент и рассуждение о существовании всеведущего бога или множественных богов можно найти в нескольких религиях, включая христианство, ислам и индуизм . Другой пример включает философскую концепцию свободной воли , которая присутствует как в монотеистических , так и в политеистических религиях. [6]

Типы

Интуитивная религиозная философия

Многие религиозные концепции считаются «межкультурно распространенными» [2] , поскольку они «когнитивно естественны». [7] [2] Они считаются интуитивными, то есть они возникают без особого направления, обучения или наставничества на ранних стадиях нашего интеллектуального развития [8] и не обязательно возникают под влиянием культуры. [9] Такие религиозные концепции включают в себя верования относительно «загробной жизни, душ, сверхъестественных агентов и чудесных событий». [2]

Рефлексивная религиозная философия

Некоторые религиозные концепции требуют преднамеренного обучения, чтобы обеспечить передачу их идей и убеждений другим. [8] Эти убеждения классифицируются как рефлексивные и часто хранятся в языковом формате, который обеспечивает простоту передачи. Считается, что рефлексивные философии вносят значительный вклад в продолжение культурных и религиозных убеждений. [10] Такие религиозные философии включают карму , божественную имманентную справедливость или провидение, а также охватывают теологические концепции, такие как Троица в христианстве или Брахман в индуизме. [8]

Бог

Религиозная философия в основном занимается концепциями Бога, богов и/или божественного. [1]

Онтологические аргументы

Онтологические аргументы — это аргументы, основанные на разуме, в результате которых делается вывод о существовании Бога. [11] Существует много выдающихся авторов, внесших вклад в развитие различных онтологических аргументов.

В XI веке нашей эры святой Ансельм Кентерберийский (1033–1109) в своем труде «Прослогион» рассуждал о существовании Бога, используя онтологический аргумент, основанный на идее о том, что существует «существо, больше которого нельзя помыслить». [11] [1] [12]

Фома Аквинский ( ок.  1225–1274 ) извлек компоненты философского учения, имеющие отношение к христианству, используя философию как средство для доказательства существования Бога. [13] В своей работе «Сумма теологии » Аквинский представляет пять аргументов в пользу существования Бога, известных как « quinque viae » или «пять путей». [14]

Портрет Рене Декарта

В XVII веке Рене Декарт (1596–1650) предложил аргументы, похожие на аргументы святого Ансельма Кентерберийского. Например, в своей работе «Пятое размышление » он приводит онтологический аргумент, основанный на рассуждении, что если мы способны постичь идею в высшей степени совершенного существа (т. е. что у нас есть идея в высшей степени совершенного существа), то, как он утверждает, мы способны прийти к выводу о существовании в высшей степени совершенного существа. [11] [15] [16] [17] Существуют две версии онтологического аргумента Декарта: [15] [16] [17]

  1. Все, что я ясно и отчетливо воспринимаю как содержащееся в идее чего-либо, является истинным относительно этой вещи.
  2. Я ясно и отчетливо воспринимаю, что необходимое существование содержится в идее Бога.
  3. Следовательно, Бог существует.
  1. У меня есть идея в высшей степени совершенного существа, т. е. существа, обладающего всеми совершенствами.
  2. Необходимое существование — это совершенство.
  3. Следовательно, существует в высшей степени совершенное существо.

В XVIII веке Готфрид Лейбниц (1646–1716) развил онтологический аргумент Декарта, пытаясь устранить недостаток в предложении Декарта, которое не рассматривало согласованность в высшей степени совершенного существа. Лейбниц рассуждал, что совершенства совместимы, поскольку они не могут быть проанализированы, и, следовательно, могут существовать в единой сущности, тем самым подтверждая аргумент Декарта. [11]

Совсем недавно такие личности, как Курт Гёдель , Чарльз Хартшорн , Норман Малкольм и Элвин Плантинга предложили онтологические аргументы, многие из которых развивают или связаны с более старыми онтологическими аргументами, представленными такими личностями, как Святой Ансельм, Декарт и Лейбниц. [11] Например, Курт Гёдель (1905–1978) использовал модальную логику для разработки и уточнения версии Лейбница онтологического доказательства существования Бога Святым Ансельмом Кентерберийским, известного как Онтологическое доказательство Гёделя . [18]

Понятие Бога

Восприятие человеком концепции Бога влияет на его стиль преодоления трудностей . [19] Существует четыре основных механизма преодоления трудностей, связанных с религией:

  1. Самостоятельный стиль: человек не вовлекает Бога напрямую, а вместо этого индивидуально принимает метод решения проблем. [19] [20]
  2. Отсроченный стиль: человек передает свою проблему и необходимое решение проблемы Богу. [19] [20]
  3. Коллаборативный стиль: в процессе решения проблем участвуют как личность, так и Бог. [19] [20]
  4. Стиль капитуляции: человек работает совместно с Богом в процессе решения проблем, но ценит Божье руководство выше своего собственного. [19] [21]

Здравоохранение и биоэтика

Медицинская помощь

Религиозная философия человека важна при рассмотрении его медицинской помощи и медицинских решений, и ее учет улучшает качество его медицинского лечения. [22] В частности, в случае паллиативной помощи понимание различных религиозных философских основ позволяет пациенту получить надлежащую духовную помощь. [23] Религиозная философия также является необходимым соображением при психотерапевтическом лечении психических расстройств . [24] Рассмотрение донорства органов после смерти связано с религиозной философией человека. [25]

Диета

Многие религии следуют пищевым привычкам. Например, вегетарианской диеты придерживаются люди, исповедующие буддизм, индуизм, адвентизм седьмого дня. [22] [26] [27] Акцент на святости всей жизни в этической доктрине, известной как ахимса (непричинение вреда живым существам) в буддийской и индуистской философии, охватывает как человеческую, так и животную жизнь и влияет на эту вегетарианскую традицию, а современное влияние включает в себя концепцию реинкарнации . [27]

Пост в различных формах (исключение определенных продуктов или групп продуктов, или исключение пищи на определенные периоды времени) практикуется людьми, которые следуют философии Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, Восточного православия, ислама, римского католицизма. [22]

Некоторые религии требуют, чтобы еда была призвана во имя Бога. [22] [28] Например, в исламе мясо должно быть от правильно забитых «чистых» животных, известных как халяль , хотя запрещено употреблять в пищу животных- падальщиков . [27] [28] Религиозно-философская цель исламских диетических законов, вытекающих из заповедей Аллаха (Корана и Сунны Мухаммеда), заключается в концепции чистоты, когда мусульмане потребляют то, что считается чистым и незапятнанным, чтобы быть чистым как в физическом, так и в духовном смысле. [28] [29] Другой пример включает в себя еврейские законы кашрута , где люди должны соблюдать законы кашрута, вытекающие из религиозных писаний Торы и Мишны . [28] [29]

Эвтаназия

Рассмотрение эвтаназии зависит от религиозной философии человека. Большая часть сопротивления законодательству об эвтаназии обусловлена ​​религиозными убеждениями. [30] [31] [32] [33] Люди, которые выражают веру в Бога как сущность, которая управляет судьбой, были более против легализации эвтаназии и самоубийства с помощью врача . [34] [35] Например, такие религии, как Христианская наука, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, индуизм, ислам, Свидетели Иеговы, Адвентисты седьмого дня, как правило, не допускают и не практикуют эвтаназию. [22] [36]

Аборт

Многие религии придерживаются философской ценности по отношению к жизни во всех ее формах и поэтому полностью выступают против абортов. [37] Однако аборт допускается в определенных случаях, таких как изнасилование или когда жизнь матери находится в опасности. [22]

Религии

Религиозная философия влияет на многие аспекты концепции и взгляда человека на жизнь. Например, эмпирические исследования, сосредоточенные на философской концепции духовности в конце жизни или около нее, проведенные в Индии, обнаружили, что люди, которые следуют индийским философским концепциям, находятся под влиянием этих концепций в своем «восприятии духовности». [38]

Мнения относительно медицинской помощи , смерти , диеты и беременности различаются среди последователей различных религий из-за их соответствующих философий. [22] [39]

Исламская философия

Исламские философии запрещают насилие над человеческим телом, [40] однако в то же время придают большое значение бескорыстию;

А кто спасет одного, тот словно спас всех людей. ( Коран 5:32)

Донорство органов, как правило, одобряется [22] на основании принципа, согласно которому необходимость преобладает над запретом, известного как аль-дарурат тубих аль-махзурат. [40] [41] Возражения против донорства органов в исламской религии в основном исходят из культурных, а не из религиозно-философских соображений, поскольку их альтруистический принцип допускает исключения в отношении медицинского вмешательства, например, включая пересадку свиных костей и свиной инсулин . [40] [42] Были приняты официальные решения относительно донорства органов в связи с исламскими учениями, например, Совет мусульманского права Великобритании в 1996 году издал Иджтихад (религиозное постановление), который определил трансплантацию органов в рамках исламского следования, а Совет исламской юриспруденции в Саудовской Аравии в 1988 году одобрил донорство органов, при этом аналогичные официальные решения были приняты в Египте , Иране и Пакистане . [43]

Исламская юриспруденция не оправдывает и не допускает добровольную смерть человека. [44] [45] Исламские философии указывают, что жизнь — это божественный, священный дар, и Аллах решает, как долго каждый человек будет жить. [46] [45] Момент смерти, известный как аджал , не может быть ускорен какой-либо формой пассивного или активного добровольного вмешательства (например, в форме эвтаназии), поскольку это полностью находится под контролем Аллаха. [46] [47] Только Аллах имеет абсолютную власть и возможность давать жизнь, а также отнимать ее. [47] [45] Исламские философии подчеркивают, что жизнь принадлежит не человеку, а Аллаху. [46] Хотя Коран гласит: «И не отнимайте жизнь, которую Аллах сделал священной, кроме как по справедливой причине» (Коран 17:33), хадисная литература указывает, что, несмотря на невыносимую боль и страдания, эвтаназия не допускается. [44] Например, согласно Сахиху Муслиму , в битве при Хунайне мусульманский воин покончил жизнь самоубийством из-за боли от раны, однако Мухаммед заявил, что этот поступок сводит на нет его мужество и служение Богу и обрекает его на ад. [44]

христианская философия

Христианские философии в целом одобряют донорство органов, хотя рассуждения и мнения различаются среди сект. [22] [25] Христианские теологи ссылаются на Библию [48] в отношении донорства органов, в частности;

Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте: даром получили, даром давайте. (Матфея 10:8) [49] Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. (Иоанна 15:13) [50]

Большинство христианских учёных одобряют трансплантацию органов, поскольку она считается актом бескорыстия, а Католическая и Протестантская церкви одобрили донорство органов в совместной декларации в 1990 году, продвигая это действие как акт христианской любви. [40] [41]

еврейская философия

Еврейская философия придает большое значение неповрежденному захоронению умерших людей из-за галахических основ. [51] Однако, как и в исламе, альтруизм в форме спасения жизни, известный как пикуах нефеш в еврейском законе, перевешивает все другие заповеди и запреты; [52]

Кто погубит душу, тот считается, как будто он погубил целый мир. А кто спасет жизнь, тот считается, как будто он спас целый мир. (Вавилонский Талмуд , трактат Санхедрин 37а)

Донорство органов одобряется большинством еврейских ученых. [22] [52]

Еврейские философии в раввинских трудах обычно осуждают аборт , умерщвление плода или детоубийство , поскольку они рассматриваются как безнравственное действие по отношению к человеческой жизни. [53] [54] Однако «аборт появляется как вариант для еврейских женщин из самых ранних источников Библии и комментариев Мишны», [55] [56] где Талмуд указывает, что жизнь матери имеет приоритет, если ее жизнь или благополучие подвергаются риску из-за ребенка, тем самым разрешая аборт. [54] Еврейские законы не одобряют аборт в случаях, связанных с изнасилованием или инцестом . [54]

Индуистская философия

Индуистские философии запрещают аборты, в соответствии с дхармашастрами . Индуистская философия относительно зачатия включает веру в то, что как физические, так и духовные качества, как прошлая карма человека, существуют и входят в человеческий эмбрион с момента зачатия. [53]

Буддийская философия

В буддийской философии, как и в индуистской, существует морально-негативный взгляд на аборт [57] в соответствии с Пятью Заповедями . [53] Однако намерение, стоящее за действием, является важным соображением, [58] [59] и поэтому многие буддисты принимают идею аборта, если это делается под предлогом благих намерений. [60]

Даосская философия

Даосская философия выражает желание найти и поддерживать баланс между населением и его ресурсами. [55] Таким образом, в соответствии с этими философиями, управление населением отвечало национальным интересам, что было отмечено в политике Китая «одного ребенка» . [55] [61] Однако аборты не поощряются, поскольку они «развращают тело и ошибочно отрицают способность тела давать жизнь». [62]

Смотрите также

Каждая религия также имеет уникальные философии, которые отличают их от других религий, и эти философии руководствуются концепциями и ценностями, лежащими в основе учения, относящегося к этой системе верований. Различные религиозные философии включают в себя:

Ссылки

  1. ^ abc Taliaferro, Charles (2007-03-12). "Философия религии". Архивировано из оригинала 2021-07-02 . Получено 2020-11-20 . {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  2. ^ abcd Де Круз, Хелен (2014). «Когнитивная наука о религии и изучение теологических концепций». Topoi . 33 (2): 487. doi :10.1007/s11245-013-9168-9. ISSN  0167-7411. S2CID  144668135. Архивировано из оригинала 2023-07-17 . Получено 2020-11-02 .
  3. ^ Де Круз, Хелен (2014). «Когнитивная наука о религии и изучение теологических концепций». Topoi . 33 (2): 487–497. doi :10.1007/s11245-013-9168-9. ISSN  0167-7411. S2CID  144668135. Архивировано из оригинала 2023-07-17 . Получено 2020-11-02 .
  4. ^ Виткович, Скотт (2018). «Сходства и различия между авраамическими религиями». IJASOS- Международный электронный журнал достижений в социальных науках . 4 (11): 456. doi : 10.18769/ijasos.455673 . ISSN  2411-183X.
  5. ^ Кунст, Йонас Р.; Томсен, Лотте (2015-10-02). «Блудные сыновья: двойная авраамическая категоризация опосредует пагубное воздействие религиозного фундаментализма на христианско-мусульманские отношения». Международный журнал психологии религии . 25 (4): 293–306. doi : 10.1080/10508619.2014.937965. hdl : 10852/43723 . ISSN  1050-8619. S2CID  53625066. Архивировано из оригинала 28.07.2020 . Получено 02.11.2020 .
  6. ^ ab De Cruz, Helen (2014). "Cognitive Science of Religion and the Study of Theological Concepts". Topoi . 33 (2): 491. doi :10.1007/s11245-013-9168-9. ISSN  0167-7411. S2CID  144668135. Архивировано из оригинала 2023-07-17 . Получено 2020-11-02 .
  7. ^ Макколи, Роберт Н. (ноябрь 2013 г.). Почему религия естественна, а наука — нет. Оксфорд. ISBN 978-0-19-934154-2. OCLC  869781247.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  8. ^ abc Де Круз, Хелен (2014). «Когнитивная наука о религии и изучение теологических концепций». Topoi . 33 (2): 488. doi :10.1007/s11245-013-9168-9. ISSN  0167-7411. S2CID  144668135.
  9. ^ Sperber, Dan (2008-06-28). «Интуитивные и рефлексивные убеждения». Mind & Language . 12 (1): 67–83. doi :10.1111/j.1468-0017.1997.tb00062.x. Архивировано из оригинала 2023-07-17 . Получено 2020-11-02 .
  10. ^ Sperber, Dan (2008-06-28). "Интуитивные и рефлексивные убеждения". Mind & Language . 12 (1): 83. doi :10.1111/j.1468-0017.1997.tb00062.x. Архивировано из оригинала 2023-07-17 . Получено 2020-11-02 .
  11. ^ abcde Oppy, Graham (1996-02-08). "Онтологические аргументы". Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 2020-08-24 . Получено 2020-11-20 . {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  12. ^ Уильямс, Томас (2000-05-18). «Святой Ансельм». Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 2020-10-08 . Получено 2020-11-20 . {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  13. ^ "Философская теология Аквинского | Интернет-энциклопедия философии". Архивировано из оригинала 20.11.2020 . Получено 20.11.2020 .
  14. ^ МакИнерни, Ральф; О'Каллаган, Джон (1999-07-12). "Святой Фома Аквинский". Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 2019-05-27 . Получено 2020-11-20 . {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  15. ^ ab Nolan, Lawrence (2001-06-18). «Онтологический аргумент Декарта». Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 2021-07-11 . Получено 2020-11-20 . {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  16. ^ ab Abbruzzese, John Edward (2007). «Структура онтологического доказательства Декарта». British Journal for the History of Philosophy . 15 (2): 253–282. doi : 10.1080/09608780701255394. ISSN  0960-8788. S2CID  145725622. Архивировано из оригинала 2023-02-10 . Получено 2020-11-20 .
  17. ^ ab Wee, Cecilia (2012). «Онтологическое доказательство существования Бога Декартом». British Journal for the History of Philosophy . 20 (1): 23–40. doi : 10.1080/09608788.2011.650973. ISSN  0960-8788. S2CID  170398478. Архивировано из оригинала 2023-07-17 . Получено 2020-11-20 .
  18. ↑ Кеннеди, Джульетта (2020), «Курт Гёдель», в Zalta, Edward N. (ред.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (зима 2020 г.), Metaphysics Research Lab, Stanford University, архивировано из оригинала 2021-12-30 , извлечено 2020-11-20
  19. ^ abcde Мейнард, Элизабет; Горсач, Ричард; Бьорк, Джефф (2001). «Религиозный стиль совладания, концепция Бога и личные религиозные переменные в ситуациях угрозы, утраты и вызова». Журнал научного изучения религии . 40 (1): 65–74. doi : 10.1111/0021-8294.00038. ISSN  0021-8294. Архивировано из оригинала 27.11.2020 . Получено 20.11.2020 .
  20. ^ abc Pargament, Kenneth I.; Kennell, Joseph; Hathaway, William; Grevengoed, Nancy; Newman, Jon; Jones, Wendy (1988). «Религия и процесс решения проблем: три стиля преодоления». Журнал научного изучения религии . 27 (1): 90. doi :10.2307/1387404. JSTOR  1387404. Архивировано из оригинала 2016-10-07 . Получено 2021-05-22 .
  21. ^ Вонг-Макдональд, Ана; Горсач, Ричард Л. (2000). «Surrender to God: An Additional Coping Style?». Журнал психологии и теологии . 28 (2): 149–161. doi :10.1177/009164710002800207. ISSN  0091-6471. S2CID  149374402. Архивировано из оригинала 2020-12-05 . Получено 2020-11-20 .
  22. ^ abcdefghij Swihart, Diana L.; Yarrarapu, Siva Naga S.; Martin, Romaine L. (2020), «Культурная религиозная компетентность в клинической практике», StatPearls , Treasure Island (FL): StatPearls Publishing, PMID  29630268, заархивировано из оригинала 2021-01-30 , извлечено 2020-11-02
  23. ^ Инбадас, Гамильтон (2018-10-02). "Индийские философские основы духовности в конце жизни". Смертность . 23 (4): 321. doi :10.1080/13576275.2017.1351936. ISSN  1357-6275. PMC 6157526. PMID 30294243  . 
  24. ^ Агорастос, Агорастос; Хубер, Кристиан Г; Демиралай, Куенейт (2014). «Влияние религиозных аспектов и личных убеждений на психологическое поведение: фокус на тревожные расстройства». Психологические исследования и управление поведением . 7 : 98. doi : 10.2147/PRBM.S43666 . ISSN  1179-1578. PMC 3956626. PMID 24648780  . 
  25. ^ ab Оливер, М.; Войводт, А.; Ахмед, А.; Саиф, И. (2011-02-01). «Донорство органов, трансплантация и религия». Нефрология Диализ Трансплантация . 26 (2): 437–444. doi : 10.1093/ndt/gfq628 . ISSN  0931-0509. PMID  20961891.
  26. ^ Sabaté, Joan (2004). «Религия, диета и исследования». British Journal of Nutrition . 92 (2): 199–201. doi : 10.1079/BJN20041229 . ISSN  0007-1145. PMID  15333148.
  27. ^ abc Davidson, Jo Ann (2007-01-01). «Мировые религии и вегетарианская диета». Perspective Digest . 12 (1). Архивировано из оригинала 2021-02-26 . Получено 2020-11-20 .
  28. ^ abcd Regenstein, JM; Chaudry, MM; Regenstein, CE (2003). «Законы о кошерной и халяльной пище». Comprehensive Reviews in Food Science and Food Safety . 2 (3): 111–127. doi : 10.1111/j.1541-4337.2003.tb00018.x . ISSN  1541-4337. PMID  33451233.
  29. ^ аб Пакиза, Шахзади; Мунир, Мохсина. «Диетические законы ислама и иудаизма: сравнительное исследование». Аль Адва . 45 (31): 1–14.
  30. ^ Данилов, Андрей; О'Нил, Киран (2015). «Отношение к легализации эвтаназии, предоставляемой врачом, в Великобритании: роль религии с течением времени». Социальные науки и медицина . 128 : 53. doi : 10.1016/j.socscimed.2014.12.030. PMID  25589032. Архивировано из оригинала 13.04.2022 . Получено 20.11.2020 .
  31. ^ Hains, Carrie-Anne Marie; Hulbert-Williams, Nicholas J (2013). «Отношение к эвтаназии и самоубийству с помощью врача: исследование многомерных эффектов обучения в сфере здравоохранения, характеристик пациентов, религии и локуса контроля». Journal of Medical Ethics . 39 (11): 713–716. doi :10.1136/medethics-2012-100729. ISSN  0306-6800. PMID  23378530. S2CID  9657186. Архивировано из оригинала 2023-07-17 . Получено 2020-11-20 .
  32. ^ Aghababaei, Naser (2013). «Связь эвтаназии и религии: исследование религиозной ориентации и мер отношения к эвтаназии в мусульманском контексте». OMEGA – Journal of Death and Dying . 66 (4): 333–341. doi :10.2190/OM.66.4.d. ISSN  0030-2228. PMID  23785984. S2CID  20288072. Архивировано из оригинала 2020-12-06 . Получено 2020-11-20 .
  33. ^ Марсала, Майлз С. (2019). «Одобрение эвтаназии: различия между когортами и религией». SAGE Open . 9 (1): 1. doi : 10.1177/2158244019835921 . ISSN  2158-2440.
  34. ^ Gielen, Joris; van den Branden, Stef; Broeckaert, Bert (2009). «Религия и отношение медсестер к эвтаназии и самоубийству с помощью врача». Nursing Ethics . 16 (3): 311. doi :10.1177/0969733009102692. ISSN  0969-7330. PMID  19372125. S2CID  6777605. Архивировано из оригинала 2020-12-07 . Получено 2020-11-20 .
  35. ^ Bendiane, M.; Galinier, A; Favre, R; Ribiere, C; Lapiana, JM; Obadia, Y; Peretti-Watel, P (2007-12-01). «Мнения французских районных медсестер об эвтаназии, участии в уходе за пациентами в конце жизни и отношениях медсестры с пациентом: национальный телефонный опрос». Journal of Medical Ethics . 33 (12): 708–711. doi :10.1136/jme.2006.018374. ISSN  0306-6800. PMC 2598217 . PMID  18055901. 
  36. ^ Burdette, Amy M.; Hill, Terrence D.; Moulton, Benjamin E. (2005). «Религия и отношение к самоубийству с помощью врача и паллиативной помощи в терминальной стадии». Журнал научных исследований религии . 44 (1): 79–93. doi :10.1111/j.1468-5906.2005.00266.x. ISSN  0021-8294. Архивировано из оригинала 2023-07-17 . Получено 2020-11-02 .
  37. ^ Харрис, Ричард Дж.; Миллс, Эдгар В. (1985). «Религия, ценности и отношение к абортам». Журнал научного изучения религии . 24 (2): 137. doi :10.2307/1386338. JSTOR  1386338. Архивировано из оригинала 19-08-2020 . Получено 02-11-2020 .
  38. ^ Инбадас, Гамильтон (2018-10-02). «Индийские философские основы духовности в конце жизни». Смертность . 23 (4): 320–333. doi :10.1080/13576275.2017.1351936. ISSN  1357-6275. PMC 6157526. PMID 30294243  . 
  39. ^ Хуан, Я-Лин; Йейтс, Пэтси; Прайор, Дебора (2009). «Факторы, влияющие на подходы медсестер онкологического отделения к учету культурных потребностей в паллиативной помощи: факторы, влияющие на подходы медсестер в паллиативной помощи». Журнал клинического сестринского дела . 18 (24): 3421–3429. doi :10.1111/j.1365-2702.2009.02938.x. PMID  20487490. Архивировано из оригинала 2023-07-17 . Получено 2020-11-02 .
  40. ^ abcd Оливер, М.; Войводт, А.; Ахмед, А.; Саиф, И. (2011-02-01). "Донорство органов, трансплантация и религия". Нефрология Диализ Трансплантация . 26 (2): 438. doi : 10.1093/ndt/gfq628 . ISSN  0931-0509. PMID  20961891.
  41. ^ ab Messina, E. (2015). «За пределами официально священного, донор и верующий: религия и трансплантация органов». Transplantation Proceedings . 47 (7): 2093. doi :10.1016/j.transproceed.2015.06.031. PMID  26361651. Архивировано из оригинала 2018-07-01 . Получено 2020-11-02 .
  42. ^ Хассабалла, AM (1996-06-01). «Определение смерти, донорства органов и прерывания лечения в исламе». Нефрология Диализ Трансплантация . 11 (6): 964. doi :10.1093/oxfordjournals.ndt.a027515. ISSN  0931-0509.
  43. ^ Golmakani, Mohammad Mehdi; Niknam, Mohammad Hussein; Hedayat, Kamyar M. (2005). «Трансплантационная этика с исламской точки зрения». Medical Science Monitor: Международный медицинский журнал экспериментальных и клинических исследований . 11 (4): RA105–109. ISSN  1234-1010. PMID  15795706. Архивировано из оригинала 2021-12-30 . Получено 2020-11-20 .
  44. ^ abc Isgandarova, Nazila (2015). «Самоубийство с помощью врача и другие формы эвтаназии в исламской духовной помощи». Journal of Pastoral Care & Counseling . 69 (4): 215–221. doi : 10.1177/1542305015616099. ISSN  1542-3050. PMID  26631521. S2CID  206757887. Архивировано из оригинала 2021-12-30 . Получено 2020-11-20 .
  45. ^ abc Rm, Yousuf; Ar, Mohammed Fauzi (2012). «Эвтаназия и самоубийство с помощью врача: обзор с исламской точки зрения». IIUM Medical Journal Malaysia . 11 (1). doi : 10.31436/imjm.v11i1.556 . ISSN  2735-2285. Архивировано из оригинала 2021-01-12 . Получено 2020-11-20 .
  46. ^ abc K, Aramesh; H, Shadi (2007-01-01). "ЭВТАНАЗИЯ: ИСЛАМСКАЯ ЭТИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА". Iranian Journal of Allergy, Asthma, and Immunology . 6 (5): 37. Архивировано из оригинала 2022-06-14 . Получено 2020-11-20 .
  47. ^ ab Ayuba, Mahmud Adesina (2016). «Эвтаназия: точка зрения мусульманина». Scriptura . 115 . doi : 10.7833/115-0-1175 . Архивировано из оригинала 22.10.2020 . Получено 20.11.2020 .
  48. ^ Tarabeih, Mahdi; Abu-Rakia, Riad; Bokek-Cohen, Ya'arit; Azuri, Pazit (2020-03-04). «Христианство, ислам, иудаизм и нежелание жертвовать органы после смерти». Death Studies . 46 (2): 391–398. doi : 10.1080/07481187.2020.1734114. ISSN  0748-1187. PMID  32129149. S2CID  212403687. Архивировано из оригинала 2022-03-02 . Получено 2020-11-02 .
  49. ^ "Отрывок из Bible Gateway: Матфея 10:8 – Новая международная версия". Bible Gateway . Архивировано из оригинала 28.11.2020 . Получено 20.11.2020 .
  50. ^ "Отрывок из Bible Gateway: Иоанна 15:13 – Новая международная версия". Bible Gateway . Архивировано из оригинала 28-09-2020 . Получено 20-11-2020 .
  51. ^ Тарабей, Махди; Абу-Ракия, Риад; Бокек-Коэн, Яарит; Азури, Пазит (04 марта 2020 г.). «Христианство, ислам, иудаизм и нежелание посмертно жертвовать органы». Исследования смерти . 46 (2): 391–398. дои : 10.1080/07481187.2020.1734114. ISSN  0748-1187. PMID  32129149. S2CID  212403687.
  52. ^ ab Messina, E. (2015). «За пределами официально священного, донор и верующий: религия и трансплантация органов». Transplantation Proceedings . 47 (7): 2094. doi : 10.1016/j.transproceed.2015.06.031. PMID  26361651. Архивировано из оригинала 2018-07-01 . Получено 2020-11-02 .
  53. ^ abc Maguire, Daniel C. (2016-04-21), «Аборт и религия», в Wong, Angela; Wickramasinghe, Maithree; hoogland, renee; Naples, Nancy A (ред.), The Wiley Blackwell Encyclopedia of Gender and Sexuality Studies , Сингапур: John Wiley & Sons, Ltd., стр. 1–5, doi : 10.1002/9781118663219.wbegss267, ISBN 978-1-4051-9694-9, заархивировано из оригинала 2023-07-17 , извлечено 2020-11-20
  54. ^ abc Якобовиц, И. (1968). «Еврейские взгляды на аборт». Ребенок и семья . 7 (2): 142–156. ISSN  0009-3882. PMID  12309928. Архивировано из оригинала 2021-05-15 . Получено 2020-11-20 .
  55. ^ abc Maguire, Daniel C. (2016-04-21), «Аборт и религия», в Wong, Angela; Wickramasinghe, Maithree; hoogland, renee; Naples, Nancy A (ред.), The Wiley Blackwell Encyclopedia of Gender and Sexuality Studies , Сингапур: John Wiley & Sons, Ltd., стр. 3, doi : 10.1002/9781118663219.wbegss267, ISBN 978-1-4051-9694-9, заархивировано из оригинала 2023-07-17 , извлечено 2020-11-20
  56. ^ Золот, Лори (2003). Священные права: аргументы в пользу контрацепции и абортов в мировых религиях. Магуайр, Дэниел С. Oxford University Press. стр. 38. ISBN 0195160002. OCLC  50080419. Архивировано из оригинала 2023-07-17 . Получено 2020-11-20 .
  57. ^ Магуайр, Дэниел С. (2003-04-03). Священные права. Oxford University Press. doi :10.1093/acprof:oso/9780195160017.001.0001. ISBN 978-0-19-516001-7. Архивировано из оригинала 2021-07-11 . Получено 2020-11-20 .
  58. ^ Maguire, Daniel C. (2010). Этика: полный метод морального выбора. Миннеаполис, MN: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-6443-5. OCLC  297149656.
  59. ^ Флорида, RE (1991). «Буддийские подходы к абортам». Asian Philosophy . 1 (1): 39–50. doi :10.1080/09552369108575334. ISSN  0955-2367. Архивировано из оригинала 21.02.2022 . Получено 20.11.2020 .
  60. ^ Maguire, Daniel C. (2016-04-21), «Аборт и религия», в Wong, Angela; Wickramasinghe, Maithree; hoogland, renee; Naples, Nancy A (ред.), The Wiley Blackwell Encyclopedia of Gender and Sexuality Studies , Сингапур: John Wiley & Sons, Ltd., стр. 2, doi : 10.1002/9781118663219.wbegss267, ISBN 978-1-4051-9694-9, заархивировано из оригинала 2023-07-17 , извлечено 2020-11-20
  61. ^ Шан, Гелинг (2003). «Избыток, недостаток и гармония: некоторые конфуцианские и даосские подходы к планированию семьи и управлению населением – традиция и современный вызов». eweb:254212 . Архивировано из оригинала 2021-12-30 . Получено 2020-11-20 .
  62. ^ Университет Ла Саль (1995-10-01). "Gender Lines Fall 1995". Gender Lines : 48. Архивировано из оригинала 2020-07-06 . Получено 2020-11-20 .

Внешние ссылки