Пенобскоты ( абенаки : Pαnawάhpskewi ) — коренные жители Северной Америки из региона Северо- Восточных лесов . Они организованы как федерально признанное племя в штате Мэн и как правительство группы первых наций в провинциях Атлантического океана и Квебеке .
Нация пенобскотов , ранее известная как племя пенобскотов штата Мэн, является федерально признанным племенем пенобскотов в Соединенных Штатах. [2] Они являются частью Конфедерации вабанаки , наряду с нациями абенаки , пассамакводди , воластокийик и микмак , все из которых исторически говорили на алгонкинских языках . Главным поселением пенобскотов в настоящее время является резервация индейского острова Пенобскот , расположенная в штате Мэн вдоль реки Пенобскот .
Самоназвание пенобскотов, Pαnawάhpskewi , означает «люди, где простираются белые скалы». Первоначально оно относилось к их территории на участке реки Пенобскот между современным Старым городом и островом Верона, штат Мэн . Европейские колонизаторы неправильно поняли его как «Penobscot», что и дало им их сегодняшнее название.
Штаб-квартира Penobscot Nation находится в резервации Penobscot Indian Island , штат Мэн. Вождь племени — Кирк Фрэнсис. [2] Заместитель вождя — Билл Томпсон. Penobscot приглашаются направить представителя без права голоса в Палату представителей штата Мэн .
В 2005 году Penobscot Nation начала отношения с правительством Венесуэлы во главе с Уго Чавесом . Она приняла помощь в виде печного топлива. Вождь племени Кирк Фрэнсис отправился в Нью-Йорк, чтобы встретиться с Чавесом. [3]
Считается, что коренные народы населяли Мэн и прилегающие районы по крайней мере 11 000 лет. [4] У них было общество охотников-собирателей, в котором мужчины охотились на бобров, выдр, лосей, медведей, карибу, рыбу, морепродукты (моллюски, мидии, рыба), птиц и, возможно, морских млекопитающих, таких как тюлени. Женщины собирали и обрабатывали птичьи яйца, ягоды, орехи и корни, все из которых были найдены в этом месте. [5]
Люди на современном побережье Мэна занимались сельским хозяйством, но не в такой степени, как коренные народы на юге Новой Англии , где климат был более умеренным. [6] Потенциально еды было мало только к концу зимы, в феврале и марте. В остальное время года пенобскоты и другие вабанаки, вероятно, не испытывали особых трудностей с выживанием, поскольку земля и океанские воды предлагали много добычи, а численность людей была устойчивой. [5] Группы перемещались сезонно, следуя схемам добычи дичи и рыбы.
В XVI веке пенобскоты контактировали с европейцами через торговлю мехом . Это было прибыльно, и пенобскоты были готовы обменивать шкуры на европейские товары, такие как металлические топоры, ружья и медную или железную посуду. Однако охота за мехом сократила дичь, и европейская торговля впервые принесла алкоголь в общины пенобскотов. Утверждалось, что люди генетически уязвимы к алкоголизму, расистское мнение, не имеющее доказательств, которое европейцы часто пытались использовать в деловых отношениях и торговле. Люди пенобскотов и другие народы делали сосновое пиво, в котором содержался витамин С; помимо того, что оно было алкогольным напитком, оно имело преимущество смягчать начало цинги .
Когда прибыли европейские колонизаторы , они привезли с собой алкоголь в больших количествах. Европейцы могли медленно вырабатывать ферменты, метаболические процессы и социальные механизмы для того, чтобы справляться с нормализованным высоким потреблением алкоголя, но люди Пенобскота, хотя и были знакомы с алкоголем, никогда не имели доступа к такому большому количеству алкоголя, которое предлагали европейцы.
Европейцы принесли эндемичные инфекционные заболевания Евразии в Америку, а у пенобскотов не было приобретенного иммунитета. Уровень смертности от кори , оспы и других инфекционных заболеваний был высоким. Численность населения также сократилась из-за дальнейшего вторжения поселенцев, которые отрезали доступ к основному источнику пищи пенобскотов — проточной рыбе — в процессе строительства плотины на реке Пенобскот, потери крупной дичи из-за процесса вырубки лесов для лесозаготовительной промышленности и из-за массовых убийств, устроенных поселенцами. Это катастрофическое сокращение численности населения могло способствовать обращению в христианство (среди прочих факторов); люди могли видеть, что европейские священники не страдают от пандемий. Последние говорили, что пенобскоты умерли, потому что не верили в Иисуса Христа. [5]
В начале XVII века европейцы начали жить на территории Вабанаки круглый год. [5] В это время там, вероятно, проживало около 10 000 пенобскотов (число, которое упало до менее 500 к началу XIX века). [7] По мере того, как контакты становились более постоянными, примерно после 1675 года, возникали конфликты из-за различий в культурах, концепциях собственности и конкуренции за ресурсы. Вдоль Атлантического побережья в современной Канаде большинство поселенцев были французами; в Новой Англии они, как правило, говорили по-английски.
Пенобскоты встали на сторону французов во время Франко-индейской войны в середине XVIII века (североамериканский фронт Семилетней войны ) после того, как британские колонисты потребовали, чтобы пенобскоты присоединились к ним или считались враждебными. В 1755 году губернатор Массачусетса Спенсер Фипс назначил награду за скальп Пенобскота. [8] С меньшим населением и большим принятием смешанных браков французы представляли меньшую угрозу земле и образу жизни пенобскотов. [5]
После поражения французов в битве при Квебеке в 1759 году пенобскоты оказались в ослабленном положении, поскольку потеряли своего главного европейского союзника. Во время Американской революции пенобскоты встали на сторону патриотов и сыграли важную роль в конфликтах, которые происходили вокруг границы между Британской Канадой и Соединенными Штатами. Несмотря на это, новое американское правительство, похоже, не признало их вклада. Англо-американские поселенцы продолжали вторгаться на земли пенобскотов. [5]
В последующие столетия пенобскоты пытались заключать договоры, чтобы удержать какую-то форму земли, но, поскольку у них не было полномочий по обеспечению соблюдения в Массачусетсе или Мэне, американцы продолжали посягать на их земли. Примерно с 1800 года пенобскоты жили в резервациях , в частности, на Индейском острове, который является островом на реке Пенобскот недалеко от Олд-Тауна, штат Мэн. Правительство штата Мэн назначило племенного агента для надзора за племенем. Правительство считало, что они помогают пенобскотам, как заявил в 1824 году высший суд в Мэне, что «...имбецильность с их стороны и диктат гуманности с нашей, неизбежно предписали им их подчинение нашему отеческому контролю». [5] Это чувство «имбецильности» создало динамику власти, в которой правительство относилось к пенобскотам как к подопечным государства и решало, как будут управляться их дела. Правительство рассматривало как благотворительные платежи те средства Пенобскота, которые были получены от земельных договоров и трастов, которые государство контролировало и использовало по своему усмотрению. [5]
.jpg/1280px-Penobscot_Indian_Island_Reservation,_Penobscot_County,_Maine_(1919).jpg)
В 1790 году молодое правительство Соединенных Штатов приняло Закон о несоитии , в котором говорилось, что передача земель резервации неплеменным членам должна быть одобрена Конгрессом Соединенных Штатов . В период с 1794 по 1833 год племена пенобскот и пассамакводди уступили большую часть своих земель Массачусетсу (затем Мэну после того, как он стал штатом в 1820 году) по договорам, которые никогда не были ратифицированы Сенатом США и которые были незаконны в соответствии с конституцией, поскольку только федеральное правительство имело право заключать такие договоры. Им осталась только резервация индейского острова Пенобскот .
В 1970-х годах, в период растущих притязаний коренных американцев на суверенитет, нация пенобскотов подала в суд на штат Мэн по земельным претензиям , требуя какой-то компенсации в виде земли, денег и автономии за нарушение штатом Закона о несоитии в 19 веке. Спорная земля составляла 60% всей земли в Мэне, и на спорной территории проживало 35 000 человек (подавляющее большинство из которых не были членами племени).
Пенобскоты и штат достигли соглашения, Закона об урегулировании претензий индейцев штата Мэн (MICSA), в 1980 году, что привело к урегулированию в размере 81,5 млн долларов, которое пенобскоты могли использовать для приобретения большего количества племенных земель. Условия соглашения предусматривали такое приобретение, после чего федеральное правительство удерживало часть этой земли в доверительном управлении для племени, как это делается для резервационных земель. Племя также могло покупать другие земли в обычном порядке. Акт учредил Комиссию по делам племен и штата Мэн, чьей функцией было наблюдение за эффективностью Закона и вмешательство в определенные области, такие как права на рыбную ловлю и т. д., с целью урегулирования споров между штатом и пенобскотами или пассамакуодди. [9]
Поскольку это федерально признанная суверенная нация с прямыми отношениями с федеральным правительством, Пенобскот не согласились с утверждениями штата о том, что у него есть полномочия регулировать охоту и рыболовство членов племени. Нация подала иск против штата в августе 2012 года, утверждая в деле Penobscot Nation против штата Мэн, что соглашение MICSA 1980 года предоставило Нации юрисдикцию и регулирующие полномочия в отношении охоты и рыболовства в «главном русле» реки Пенобскот, а также в ее резервации. [10]
По просьбе нации Министерство юстиции США присоединилось к иску от имени племени. Кроме того, в беспрецедентном шаге пять членов Конгресса коренных американцев, представляющих другие юрисдикции, подали краткую записку amici curiae в поддержку пенобскотов в этом деле. В дополнение к своей резервации нация владеет островами на реке, простирающимися на 60 миль (97 км) вверх по течению; она также приобрела сотни тысяч акров земли в других местах штата в результате урегулирования ее земельных претензий в 1980 году. Некоторые аналитики предсказывают, что это дело будет иметь такое же значение для индейского права и суверенитета, как и дела о правах на рыбную ловлю индейских племен на северо-западе Тихого океана в 1970-х годах, которые привели к решению Болдта 1974 года, подтвердившему их права на рыбную ловлю и охоту на их бывших территориях. [10] Пять членов Конгресса коренных американцев, подавших заявление, это Бетти Макколлум (демократ от Миннесоты), сопредседатель Конгресса коренных американцев с Томом Коулом (республиканец от Оклахомы) ( Чикасо ); Рауль Грихальва (демократ от Аризоны), заместитель председателя Конгресса коренных американцев; Рон Кайнд (демократ от Висконсина), заместитель председателя Конгресса коренных американцев; и Бен Рэй Лухан (демократ от Нью-Мексико), заместитель председателя Конгресса коренных американцев.
Исторически люди племени пенобскотов говорили на диалекте восточного абенаки , алгонкинского языка . Он очень похож на языки других членов Конфедерации вабанаки . Свободно говорящих на нем нет, а последняя известная носительница языка восточных абенаки из племени пенобскотов, Мадлен Тауэр Шей, [11] умерла в 1990-х годах. Словарь был составлен Фрэнком Сибертом . [12] Начальная школа и Клуб мальчиков и девочек на Индиан-Айленде прилагают усилия по восстановлению языка, обучая ему детей. [13] Письменный язык пенобскотов был разработан с использованием модифицированного латинского алфавита ; были разработаны отдельные символы для представления звуков, которых нет в латинском алфавите. [14] [12]
В 1643 году Роджер Уильямс написал «Ключ к языку Америки» . В этой работе Уильямс объяснил, что язык народа наррагансеттов (и племен, которые они захватили или заставили подчиниться) использовал язык, отличающийся только от языка северных алгонкинов, диалектом. Он писал, что если язык одного племени был известен, то общение с другим племенем было возможно; так было на всем пути на север до отдаленных районов Лабрадора . Коренные жители Лабрадора говорили на алгонкинском языке, а соседи Лабрадора были того же языкового состава, что и племя наррагансеттов. (Уильямс писал, что это не относится к радикально отличающемуся языку ирокезов .) Свободно владея многими языками, Уильямс жил с коренными народами, чтобы улучшить свои навыки владения родным языком, прежде чем приступить к миссионерской работе и написать брошюры с молитвами о конверсии. По его мнению, писал Уильямс, в языке наррагансеттов (отсюда и алгонкинский) во многих случаях были слова, которые были еврейскими или в некоторых случаях греческими, которые он узнал из своей работы по переводам древнееврейских и греческих библейских текстов. Его книга « Ключ к языку Америки» включает фонетический английский словарь, который Уильямс хотел опубликовать, чтобы его знание этого языка коренных американцев не умерло вместе с ним. [15]
Пенобскоты смазывают соком пихты бальзамической язвы , ожоги и порезы. [16]
Пенобскоты традиционно делали корзины из душистой травы , коричневого ясеня и березовой коры . Эти материалы растут на водно-болотных угодьях по всему Мэну. Однако вид находится под угрозой из-за разрушения среды обитания и ясеневой изумрудной златки . Это насекомое грозит уничтожить все ясени в Мэне, так же как оно уже опустошило ясеневые леса на Среднем Западе .
Корзины традиционно изготавливались для практического использования, но после контакта с европейцами пенобскоты начали делать «изысканные корзины» для торговли с европейцами. Изготовление корзин традиционно является женским навыком, передаваемым в семьях. Многие члены племени изучают традиционные формы и создают новые вариации. [17]
Каноэ из березовой коры было когда-то важным средством передвижения для всех народов Конфедерации Вабанаки. Каждая нация делает каноэ характерной формы. Каждое судно сделано из одного куска коры белой березы . Если все сделано правильно, большой кусок коры можно удалить, не убивая дерево. [18]
Пенобскоты имеют богатую историю связи с землей и всеми ее дарами в Мэне, что очевидно из их фольклора и почтения ко всему. Их богатая духовная космология наполняет их усилия по сохранению земли и природных ресурсов на их священной родине. Ландшафты Мэна чрезвычайно ценны для выживания и верований пенобскотов; их одноименная река олицетворена и наиболее дорога им. Аннет Колодни описывает, «насколько глубоко укоренена космология пенобскотов в ландшафте Мэна; их этика взаимного обязательства перед землей, полной духов, животных-людей и устрашающей силы, является в основе своей географической, каждое название места помогает сориентировать путешественника относительно как физического пространства, так и духовной силы». [19]
Их почтение также основано на их космологии, начиная с их истории происхождения, где Клозе-кур-бе ( Глускбе ) является центральным персонажем. Клозе-кур-бе обеспечивает пенобскотов «духовными знаниями» и «практическими знаниями (например, как построить каноэ)», а также прививает их «этические предписания через» двенадцать «эпизодов», которые прививают важность каждой уникальной ценности. [20] Клозе-кур-бе обеспечивает людей и животных практическими навыками, необходимыми для процветания в суровом климате Северо-Востока, и наказывает тех, кто действует вне его кодекса. Поскольку Клозе-кур-бех восходит к сотворению мира, согласно космологии пенобскотов, он знал о других расах и предупреждал о прибытии белого человека: «Опасным белого человека делает смертоносное сочетание его жадности («он […] хотел всю землю») и его жажды власти («он хочет власти над всей землей»). Это сочетание заставляет его «протягивать руку, чтобы схватить все вещи ради своего комфорта», и в процессе фактически уничтожать мир». [20] Это предупреждение от столь видной фигуры в верованиях пенобскотов подчеркивает, что они поддерживали ценности сохранения и защиты земель и экологических ресурсов Мэна.
Французские миссионеры обратили многих людей Пенобскота в христианство . В 21 веке некоторые члены практикуют традиционную духовность; другие на Индиан-Айленде являются католиками или протестантами. [5]
В своем фольклоре пенобскоты учат, «что растения и животные были их помощниками и товарищами, так же как и люди, в свою очередь, должны были выступать в качестве родственников и товарищей для живого мира вокруг них... Такие истории погружают своих слушателей во вселенную взаимодействующих и близких взаимных отношений». [20] Это резко контрастирует с европейским взглядом, который рассматривал землю как нечто, чем можно владеть и которое можно превратить в товар, подчеркивая необходимость пропаганды для улучшения и защиты культуры и земли пенобскотов.
В 1973 году страна открыла Penobscot High Stakes Bingo на Индейском острове. Это был один из первых коммерческих игорных заведений в резервации в Соединенных Штатах. Бинго открыто один уикенд каждые шесть недель. Племя Пенобскот добилось принятия государственного закона, разрешающего им добавлять игровые автоматы в свой зал бинго, что и было разрешено. [21]
Кульминация романа 1825 года « Брат Джонатан» уроженца Мэна Джона Нила происходит на Индейском острове во время Войны за независимость США . В романе главный герой смешанного пенобскотско-английского происхождения, а остров описывается как «последний лагерь краснокожих пенобскотов». [22]
Многие пенобскоты переехали в городские районы во время Второй мировой войны : в Бостон, Коннектикут, Нью-Йорк, Нью-Джерси, Филадельфию, Питтсбург и район Кливленда, штат Огайо, чтобы поселиться в районе Вест-Сайд (реки Кайахога) или «Кайахога», а также в Балтиморе и Вашингтоне (округ Колумбия).
Карты, показывающие приблизительное расположение территорий, занимаемых членами Конфедерации Вабанаки (с севера на юг):
