stringtranslate.com

Люди племени Аэта

Aeta (Ayta / ˈ aɪ t ə / EYE -tə ), Agta и Dumagat — это собирательные термины для нескольких коренных народов , которые живут в разных частях острова Лусон на Филиппинах . Они включены в более широкую группу негритосов Филиппин и остальной части Юго-Восточной Азии, с которыми они разделяют поверхностные общие физические характеристики, такие как: темные тона кожи; низкий рост; вьющиеся или курчавые волосы ; и более высокая частота естественно более светлого цвета волос ( блондинизм ) по сравнению с общей популяцией. Считается, что они были одними из самых ранних жителей Филиппин — до австронезийских миграций. [2] [3] Несмотря на это, современные популяции Aeta имеют значительную австронезийскую примесь и говорят на австронезийских языках . [4]

Сообщества Аэта исторически были кочевыми охотниками-собирателями , обычно состоящими приблизительно из одной-пяти семей на мобильную группу. [5] Группы под общим термином «Аэта» обычно упоминаются по их географическому положению или общим языкам. [6] [7] [8] [9]

Этимология

Взрослый мужчина и женщина племени аэта с деканом С. Вустером , 1906 г.
Молодой мужчина племени аэта, около 1930 года.

Эндонимы большинства различных народов Aeta происходят от прото-малайско-полинезийского * ʔa(R)ta (также реконструированного как *qata или *ʔata ), что означает «[темнокожий] человек». Это контрастирует с другими терминами для «человека» в других филиппинских (и океанийских ) группах, происходящих от прото-малайско-полинезийского *tau (например, тагальский tao ), который относится к светлокожим группам с преобладающим австронезийским происхождением. Лоуренс А. Рид писал, что *ʔa(R)ta, возможно, изначально было негритосским словом для «человека» в Северном Лусоне , но было принято в австронезийских языках со значением «темнокожий человек» после прибытия австронезийских мигрантов на Филиппины с Тайваня. Распространенная народная этимология заключается в том, что название «Aeta» происходит от itom или itim , что означает «черный», но это неверно. [6] [10]

Термин «Думагат» или «Думагет» является экзонимом , означающим «[люди] с реки Магат ». Лусонских Думагатов не следует путать с этимологией Висайских Думагат («морские люди», от корня слова dagat — «море»), которые живут в прибрежных районах Минданао , в отличие от внутренних Лумад . [6]

Другие экзонимы Aeta более уничижительны. К ним относятся baluga («полукровка») и pugot («охотник за головами»). [6] [11] Сами Aeta называют не-негрито группы различными именами, которые отражают их древние связи с австронезийцами. К ним относятся такие имена, как ugsin , ugdin , ogden , или uldin («красный»); putî или pute («белый»); unat («прямоволосый»); или agani («сборщик [риса]»). [6]

Определение

Женщина Aeta в Баливаге , Булакан , март 2021 года.
Ребенок племени аэта в Баливаге в 2021 году

Aeta (также Ayta, Áitâ, Ita, Alta, Arta, Atta или Agta) — собирательный термин. Хотя обычно их считают единой группой, на самом деле они состоят из нескольких этнических групп, которые ведут схожий образ жизни охотников-собирателей и имеют схожие физические черты. Обычно их делят на три основные группы: Aeta из Центрального Лусона ; Agta из Юго-Восточного Лусона; и Dumagat (также пишется как Dumaget) из Восточного Лусона. Однако эти разделения условны, и три названия могут использоваться взаимозаменяемо. Их также часто путают с народом Ati с островов Висайи . [6] [4] [12]

Ниже приведен список этнолингвистических групп, обычно относящихся к аэта, и провинций, из которых они происходят. [6] [4] [12]

  • Альта

История

Происхождение

Aetas, как показано в Carta Hydrographica y Chorographica de las Yslas Filipinas , 1734. Подпись на испанском языке описывает их как «диких людей гор».
Генетическая связь филиппинских негритосов (Aeta, Agta): (A) Дерево объединения соседей, построенное на основе стандартного генетического расстояния Нея. (B) Дерево максимального правдоподобия, созданное с помощью Treemix. Это дерево показывает, что после отделения от европейцев папуасы/меланезийцы отделились от андаманских, малазийских и филиппинских негритосов, которые все кажутся базальными по отношению к другим популяциям Юго-Восточной и Восточной Азии, в этом порядке ветвления. [13]

Народ аэта на Филиппинах, как правило, группируется вместе с более широким кластером популяции негрито в Юго-Восточной Азии, таким как семанг на Малайском полуострове или андаманский народ . Филиппинские негритосы демонстрируют относительно более близкое генетическое родство с различными популяциями Восточной Азии , доисторическими образцами хоабиньцев , а также с коренными народами Новой Гвинеи и австралийскими аборигенами , от которых они отделились около 40 000 лет назад. Они также демонстрируют внутреннюю генетическую субструктуру вдоль клина с севера на юг, что предполагает, что их предковая популяция разделилась на две подгруппы после первоначального заселения Филиппин. Кроме того, они демонстрируют высокий процент потока генов денисовцев . [14] [15]

Мужчина племени аэта с татуировками, нанесенными шрамами (ок. 1885 г.)

Aeta являются потомками той же ранней «восточно-евразийской» метапопуляции, которая также дала начало современным восточноазиатам и австралазийцам, среди других популяций Азиатско-Тихоокеанского региона. Самые ранние современные миграции людей на Филиппинские острова произошли во время палеолита , около 40 000 лет назад, за которыми последовали две другие волны миграции между 25 000 и 12 000 лет назад, через сухопутные мосты Сундаленда , которые связывали острова с материковой частью Азии. Последняя волна миграции связана с австронезийскими народами (около 7000 лет назад) с Тайваня . [14] [15] [16] Филиппинские негритосы, кроме того, демонстрируют краниометрическое и зубное сходство (сундадонтность) с различными популяциями южной Восточной Азии и Японии, что предполагает глубокие родовые связи. [17]

Многие современные аэта демонстрируют значительную австронезийскую примесь (~10% - 30%) из-за контакта населения и смешивания после прибытия австронезийцев. Современные аэта говорят на австронезийских языках, хотя и с большим количеством неавстронезийской лексики, и следуют синкретическим культурным практикам, включая многие австронезийские элементы в свою традиционную культуру. Напротив, другие австронезийские филиппинские этнические группы, традиционно не считающиеся негритосами, также имеют негритосскую примесь (~10 - 20%), что подчеркивает взаимный контакт и влияние. Аэта наиболее тесно связаны с народом батак из Палавана . [18] [14]

Недавнее исследование 2021 года, анализирующее архаичное происхождение 118 филиппинских этнических групп, обнаружило независимое событие смешения в филиппинских негритосах от денисовцев . В частности, было обнаружено, что у айта-магбуконов самый высокий уровень денисовского происхождения в мире (между 3–9%), что примерно на ~30–40% выше, чем количество, наблюдаемое среди австрало-папуасов , что позволяет предположить, что на Филиппинах существовали отдельные популяции денисовцев с островов, которые смешались с современными людьми после их прибытия. В то же время было обнаружено, что у центральнолусонских негритосов, таких как айта-магбукон и айта-амбала, также наименьшее количество австронезийского происхождения среди всех выбранных филиппинских этнических групп, около ~10–20%. [3]

Контакты и ответы колониальной эпохи

В отличие от многих других филиппинских этнических групп, Aetas продемонстрировали сопротивление переменам. Aetas мало взаимодействовали с испанцами, поскольку они оставались в горах во время испанского правления. Даже попытки испанцев поселить их в редуччионе или резервациях не увенчались успехом на протяжении всего испанского правления .

По словам испанских наблюдателей, таких как Мигель Лопес де Легаспи , негритосы обладали железными инструментами и оружием. Их скорость и точность в обращении с луком и стрелами были общеизвестны, и они были грозными воинами. Неосторожные путешественники или полевые рабочие часто становились легкой добычей. Однако, несмотря на их воинскую доблесть, малочисленность аэта, примитивная экономика и отсутствие организации часто делали их легкой добычей для более организованных групп. Самбалы, стремившиеся поработить людей, часто пользовались их внутренней враждой. Их часто порабощали и продавали на Борнео и в Китай, и, в отличие от крепостной феодальной системы ( алипин ), навязанной другим филиппинцам, у них было мало шансов на освобождение . [19]

Демография

В 2010 году на Филиппинах проживало 50 236 человек племени аэта. [1]

Родовые земли

Aetas обитают в Замбалесе , Тарлаке , Пампанге , Панайе , Батаане и Нуэва-Эсихе , но были вынуждены переселиться в районы переселения в Пампанге и Тарлаке после разрушительного извержения горы Пинатубо в июне 1991 года .

Некоторые общины аэта получили государственные права собственности на землю, признающие их права на земли предков.

В общей сложности 454 семьи Аэта во Флоридабланке, Пампанга, получили Свидетельство о праве на наследственный домен (CADT) 27 мая 2009 года. Право собственности охватывает около 7440 гектаров в Сан-Марселино и Брги. Батиаван в Замбалесе и барангаи Мавакат и Набуклод во Флоридабланке. [21] Это был первый случай, когда чистые наследственные домены были распространены Национальной комиссией по делам коренных народов (NCIP).

CADT был вручен 1501 семье Аэта в Ботолане, Замбалес, 14 января 2010 года. Территория занимает 15 860 гектаров, включая четыре барангая: Вильяр, Бургос, Мораса и Бельбель в Ботолане, Замбалес. [22] [23]

Сообщество Аэта Абеллен в Ситио-Мапораке, Барангай-Нью-Сан-Хуан, Кабанган, Замбалес, получило первый на Филиппинах первый Сертификат претензии на наследственный домен (CADC) 8 марта 1996 года. CADT был приобретен 16 лет спустя, в декабре 2010 года. [24]

31 мая 2022 года 848 семей Аэта, принадлежащих к группам Айта Маг-инди и Айта Маг-анци, получили CADT от NCIP после того, как титул был утвержден в 2009 году. CADT охватывает города Пампанги Камиас, Диас, Инараро. , Вилла Мария и Сапанг Увак в Пораке; Сапанг Бато в Анхелес-Сити; и части Флоридабланки. В состав CADT также входит город Сан-Марселино в Замбалесе. [25]

Сообщества Думагат-Ремонтадо населяют горный массив Сьерра-Мадре в Рисале и Кесоне . [26] [27] Их исконные претензии на владения охватывают часть горного хребта Сьерра-Мадре . [28] [29] CADT был выдан семьям Думагат в городе Габалдон, Нуэва-Эсиха, в декабре 2021 года. [25]

Тем не менее, общины Aeta сталкиваются с трудностями в получении титулов на родовые домены. Например, Aetas из Tarlac не смогли получить титулы на 18 000 гектаров земли в Capas, несмотря на заявки на CADT, поданные в 1999, 2014 и 2019 годах. [30]

Образ жизни

Женщина племени аэта стирает одежду в Ириге .

Aeta ведут кочевой образ жизни и строят только временные убежища из палок, вбитых в землю и покрытых пальмовыми или банановыми листьями. Более модернизированные Aeta перебрались в деревни и районы расчищенных гор. Они живут в домах из бамбука и травы когон .

Добыча полезных ископаемых, вырубка лесов, незаконная вырубка леса и подсечно-огневое земледелие привели к тому, что коренное население страны неуклонно сокращалось до такой степени, что сегодня их насчитывается всего несколько тысяч. Правительство Филиппин не предоставляет им никакой или почти никакой защиты, и аэта стали чрезвычайно кочевыми из-за социальной и экономической нагрузки на их культуру и образ жизни, которые ранее оставались неизменными на протяжении тысяч лет.

Иллюстрация художника, изображающая Этаса в 1885 году.

Как охотники-собиратели , адаптация играет важную роль в выживании общин аэта. Это часто включает в себя получение знаний о тропическом лесу, в котором они живут, циклах тайфунов, которые путешествуют по их территории, и других сезонных изменениях погоды, которые влияют на поведение флоры и фауны в их местоположении. [31] Другим важным навыком выживания является рассказывание историй. Как и многие другие общества охотников-собирателей, аэта пропагандируют социальные ценности, такие как сотрудничество, с помощью историй. Поэтому они высоко ценят искусных рассказчиков. [32]

Охотники племени аэта, изображенные в Кодексе боксеров (ок. 1595 г.).

Сухой сезон для многих общин аэта означает интенсивную работу. Они не только больше охотятся и ловят рыбу, начало сухого сезона также означает подсечно-огневую обработку земли для будущего урожая. В то время как расчисткой земли занимаются как мужчины, так и женщины, женщины аэта, как правило, занимаются большей частью сбора урожая. В этот период они также ведут деловые отношения с общинами не-аэта, живущими поблизости, где они временно поселились, либо для продажи собранной еды, либо для работы в качестве временных фермеров или полевых рабочих. Женщины аэта играют более активную роль в деловых отношениях с общинами не-аэта, в основном в качестве торговцев и сельскохозяйственных рабочих для фермеров равнинных районов. [33] В то время как сухой сезон обычно означает обильную еду для аэта, сезон дождей (который часто приходится на Филиппины с сентября по декабрь) часто обеспечивает противоположный опыт, учитывая трудности пересечения затопленных и влажных лесов для охоты и собирательства.

Сообщества Aeta используют различные орудия в своей охотничьей и собирательской деятельности. Традиционные орудия включают ловушки, ножи, лук и стрелы с различными типами наконечников стрел для специальных целей. [9] Большинство Aeta обучаются охоте и собирательству в возрасте 15 лет, включая женщин Aeta. В то время как мужчины и некоторые женщины обычно используют стандартный лук и стрелы, большинство женщин Aeta предпочитают ножи и часто охотятся со своими собаками и группами для повышения эффективности и по социальным причинам. [34] Рыболовством и сбором пищи также занимаются как мужчины, так и женщины. Таким образом, с точки зрения пола, сообщества Aeta более эгалитарны по структуре и практике.

Язык

Все общины аэта переняли язык своих австронезийских филиппинских соседей , которые иногда со временем расходились и превращались в разные языки. [35] К ним относятся, в порядке количества говорящих, Маг-инди , Маг-анци , Абеллен , Амбала и Маривеленьо . Вторые языки, на которых они говорят, — это капампанган , илокано и тагальский ; Капампанган в Центральном Лусоне, Илокано в долине Кагаян и северных районах Центрального Лусона, а также тагальский в Центральном Лусоне, Южном Тагальском и других районах Лусона.

Религия

Группа Aetas выступает на сцене торгового центра.
Танец дождя Думагат в Сан-Хосе-дель-Монте , 2023 год.

Монотеистическая религия коренных народов

Существуют различные взгляды на доминирующий характер религии аэта. Те, кто считает себя монотеистами, утверждают, что различные племена аэта верят в верховное существо, которое правит меньшими духами или божествами, при этом аэта горы Пинатубо поклоняются « Апо На ». Аэта также являются анимистами . Например, аэта Пинатубо верят в духов окружающей среды. Они верят, что добрые и злые духи населяют окружающую среду, например, духи реки, моря, неба, горы, холма, долины и других мест. Камана, лесной дух, появляется и исчезает, принося утешение и надежду в трудные времена. [ необходима цитата ]

Для молитвы аэта не требуется особого повода, но существует четкая связь между молитвой и экономической деятельностью. Танец аэта до и после охоты на свиней. В ночь перед тем, как женщины аэта собирают моллюсков, они исполняют танец, который отчасти является извинением перед рыбой, а отчасти заклинанием, гарантирующим улов. Аналогично мужчины исполняют танец пчел до и после походов за медом.

Коренная политеистическая религия

Существует четыре проявления «великого творца», который правит миром: Тигбалог — источник жизни и действия; Луэве заботится о производстве и росте; Амас побуждает людей к жалости, любви, единству и душевному миру; в то время как Бинангеван отвечает за изменения, болезни и смерть.

христианство

В середине 1960-х годов миссионеры американской евангельской протестантской миссионерской группы New Tribes Mission , стремясь донести христианское Евангелие до каждой филиппинской племенной группы , обратились к племени Агтас/Аэтас. Миссионерское агентство предоставляло образование, включая пастырское обучение для местных жителей, чтобы они могли дойти до членов своего собственного племени. Сегодня большой процент племен Агтас/Аэтас Замбалеса и Пампанги являются евангелистами . Свидетели Иеговы также имеют членов среди народа Аэта. (См. Ежегодник Свидетелей Иеговы за 1993 год)

Одежда

Их традиционная одежда очень простая. Молодые женщины носят юбки с запахом. Женщины постарше носят ткань из коры, а мужчины постарше носят набедренные повязки. Старые женщины племени Агта носят полоску ткани из коры, которая проходит между ног и крепится к шнурку вокруг талии. Сегодня большинство аэта, которые контактировали с жителями низин, переняли футболки, брюки и резиновые сандалии, которые обычно используют последние.

Практики

Тушеное мясо варанус битатава готовят представители племени аэта.

Эты искусны в ткачестве и плетении. Женщины ткут исключительно веялки и циновки. Только мужчины делают нарукавники. Они также изготавливают плащи из пальмовых листьев, основания которых охватывают шею владельца, а верхняя часть распространяется веером по всему телу.

Согласно одному исследованию, «Около 85% женщин филиппинского племени аэта охотятся, и они охотятся на ту же добычу, что и мужчины. Женщины аэта охотятся группами и с собаками, и имеют 31%-ный показатель успешности по сравнению с 17%-ным показателем у мужчин. Их показатели еще лучше, когда они объединяют силы с мужчинами: смешанные охотничьи группы имеют полный 41%-ный показатель успешности среди аэта». [36]

Лекарство

Мальчик племени аэта из города Ирига , провинция Камаринес-Сур , в 2015 году.

Женщины племени аэта известны по всей стране как эксперты в области травяных лекарств .

Например, в общине Аэта в Илагане, Исабела, банановые листья используются для лечения зубной боли. Они также купаются в охлажденной воде, кипяченой с листьями камфары ( subusob ), чтобы облегчить лихорадку, или делают травяные чаи из листьев камфары, которые затем пьют трижды в день, если лихорадка и простуда все еще сохраняются. При мышечных болях они пьют травяные чаи, извлеченные из листьев калулонга , и заставляют пациента принимать их трижды в день. Чтобы предотвратить рецидив после родов, женщины также купаются в охлажденной воде, кипяченой с корнями сахагубита . Употребление травяного чая сахагубита также рекомендуется для дегельминтизации детей Аэта или в целом для облегчения боли в животе. В целях контроля рождаемости женщины Аэта пьют вино, приготовленное из корня лукбана (помело). Однако им не рекомендуется пить травяной чай из экстракта макахии, даже если он также используется для устранения проблем с болью в животе из-за убеждения, что это вызовет аборт. Идея заключается в том, что подобно закрытию листьев макахии , когда их касаются, матка также может закрыться, когда к ней прикасается макахия . Аэта в Исабеле также рекомендуют пить травяной чай из листьев или стеблей полыни ( herbaca) для решения проблемы нерегулярного менструального цикла у женщин. Они принимают травяной чай из экстракта лимонной травы ( barbaraniw ) трижды в день для нормализации артериального давления. [37]

Если болезнь сохраняется даже после постоянного употребления рекомендуемых травяных лекарств, тогда они обращаются за помощью к herbolario (или прорицателю). Они делают это, потому что Aeta верят, что их болезни вызваны духом, которого они могли оскорбить, и в этом случае травяные лекарства или врачи не смогут помочь. Чтобы умилостивить духов, они просят herbolario провести ритуал, называемый ud-udung . В этом ритуале herbolario сначала кладет рис или сырые яйца на лоб пациента, чтобы определить, что вызывает болезнь, и повторяет это несколько раз для подтверждения. После того, как herbolario будет удовлетворен, пациента попросят искупаться в рисовой воде, а затем предложить еду, чтобы умилостивить оскорбленного духа. [38]

Сообщества Aeta гордятся тем, что используют травяные лекарства и собственные естественные способы лечения больных. Поиск основного источника травяных лекарств в своей среде обитания вместо покупки дорогостоящих лекарств, подчеркивая взаимосвязь с природой, также оказывает большое влияние на отношение к подходу и практике устойчивого развития в здравоохранении. [38]

Искусство

Традиционной формой изобразительного искусства является скарификация тела . Эты намеренно наносят раны на кожу на спине, руках, груди, ногах, кистях, икрах и животе, а затем раздражают раны огнем, известью и другими средствами, чтобы образовались шрамы.

Другие «декоративные уродства» включают в себя сколы зубов. С помощью напильника Думагат модифицируют свои зубы в период позднего полового созревания. Зубы окрашиваются в черный цвет несколько лет спустя.

Aetas обычно используют украшения, типичные для людей, живущих в натуральном хозяйстве. Цветы и листья используются в качестве затычек для ушей в определенных случаях. Часто носят пояса, ожерелья и шейные повязки из плетеного ротанга с добавлением щетины диких свиней.

Музыка

Музыкальное наследие аэта состоит из различных типов ансамблей агунгов , ансамблей, состоящих из больших подвесных, подвешенных или удерживаемых гонгов с выступами/ручками , которые действуют как бурдон, без какого-либо сопровождающего мелодического инструмента.

Традиционная политическая организация

В то время как отец обычно является номинальным главой семьи, общины или группы аэта традиционно имели анархическую политическую структуру, в которой у них не было назначенных вождей, которые бы осуществляли над ними власть. Отдельные аэта находятся на равных основаниях с другими, и их основной путь социального взаимодействия проходит через их традиции. Также именно традиции, а не установленные законы, поддерживают равенство между ними и направляют их образ жизни. У них есть группы старейшин в их общине, называемые писен, к которым они, как правило, обращаются, когда дело доходит до арбитражных решений. Однако решения, принятые старейшинами, остаются только в совещательном порядке, и никто не может заставить кого-либо следовать этим решениям. Их руководящий принцип и разрешение конфликтов - через постоянное обсуждение. [39]

Со временем эта эгалитарная политическая структура была нарушена из-за повторяющихся контактов с филиппинцами из низин, где местные чиновники и лица, с которыми они взаимодействовали, вынуждали общины аэта создавать правительственную структуру, напоминающую ту, что есть в низинах. Иногда общины аэта организуются в систему, похожую на правительство, с капитаном (капитаном), консейалом (советом) и полицией (полицией). Но в основном они сопротивляются такой навязанной организации. В частности, они отказываются назначать вождя (или президента), который будет ими управлять, хотя у них есть один старейшина, который берет на себя ответственность за руководство. Этот неформальный тип правления можно также найти в их судебном процессе. Когда кто-то в их общине делал что-то неправильно, они обсуждали это, но, что более важно, они не говорят о том, какое наказание они накажут преступнику. Вместо этого обсуждение заключается в понимании мотивации действия и предотвращении развития последствий действия во что-то худшее. Молодые мужчины и женщины исключены из процесса обсуждения. В этом конкретном случае женщины также в значительной степени исключены из процесса обсуждения, даже когда им разрешено присутствовать на слушании или даже когда иногда они могут высказать свое мнение о проблеме. По большей части женщинам не дают места в процессе принятия решений, поскольку общины аэта также следуют строгой гендерной роли, где женщины в основном должны заботиться о детях и муже. [39]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab "Перепись населения и жилищного фонда 2010 года, отчет № 2A: демографические и жилищные характеристики (невыборочные переменные) - Филиппины" (PDF) . Филиппинское статистическое управление. Архивировано (PDF) из оригинала 7 июня 2020 года . Получено 19 мая 2020 года .
  2. ^ "The Aeta". peoplesoftheworld.org. Архивировано из оригинала 26 февраля 2012 г. Получено 16 июня 2012 г.
  3. ^ ab Ларена, Максимилиан; Маккенна, Джеймс; Санчес-Куинто, Федерико (2021). «Филиппинские айта обладают самым высоким уровнем денисовской родословной в мире». Current Biology . 31 (19): 4219–4230. doi :10.1016/j.cub.2021.07.022. PMC 8596304 . PMID  34388371. 
  4. ^ abc Reid, Lawrence A. (1987). «Гипотеза раннего переключения: лингвистические свидетельства контакта между негритосами и австронезийцами» (PDF) . Человек и культура в Океании . 3 Специальный выпуск: 41–59. Архивировано (PDF) из оригинала 10 июля 2021 г. . Получено 3 ноября 2020 г. .
  5. ^ Аллингем, Р. Рэнд (декабрь 2008 г.). «Оценка визуального статуса аэта, популяции охотников-собирателей на Филиппинах (диссертация AOS)». Труды Американского офтальмологического общества . 106 : 240–251. ISSN  0065-9533. ПМЦ 2646443 . ПМИД  19277240. 
  6. ^ abcdefg Рид, Лоуренс А. (2013). «Кто такие филиппинские негритосы? Данные из языка». Биология человека . 85 (1): 329–58. doi :10.3378/027.085.0316. PMID  24297232. S2CID  8341240. Архивировано из оригинала 5 марта 2020 г. Получено 3 ноября 2020 г.
  7. ^ Балилла, Винсент С.; Анвар МакГенри, Джулия; МакГенри, Марк П.; Паркинсон, Рива Маррис; Банал, Данило Т. (2013). «Самоидентичность коренного населения аэта магбукун, социально-политические структуры и самоопределение на местном уровне на Филиппинах». Журнал антропологии . 2013 : 1–6. дои : 10.1155/2013/391878 . ISSN  2090-4045.
  8. ^ Рай, Навин К. (1989). Из леса в поле: исследование филиппинских негритосов-собирателей в переходный период (диссертация). Энн-Арбор, Мичиган: University Microfilms. OCLC  416933818.
  9. ^ ab Griffin, P. Bion (2001). «Небольшая выставка, посвященная племени агта и их будущему». Американский антрополог . 103 (2): 515–518. doi :10.1525/aa.2001.103.2.515. ISSN  1548-1433.
  10. ^ ab Himes, Ronald S. (2002). «Связь языка Umiray Dumaget с другими филиппинскими языками». Oceanic Linguistics . 41 (2): 275–294. doi :10.2307/3623311. JSTOR  3623311.
  11. ^ Томас Н. Хэдленд; Джон Д. Эрли (1 марта 1998 г.). Динамика численности населения филиппинских тропических лесов: Сан-Ильдефонсо Агта. Университетское издательство Флориды. п. 208. ИСБН 9780813015552. Архивировано из оригинала 16 августа 2021 г. . Получено 23 ноября 2020 г. .
  12. ^ Аб МакГенри, Марк П.; Анвар-МакГенри, Джулия; Балилла, Винсент С.; Паркинсон, Рива Маррис (ноябрь 2013 г.). «Коренные эты Батаана, Филиппины: необычное генетическое происхождение, современная история и права на землю: коренные эты из Батаана, происхождение и права». Сингапурский журнал тропической географии . 34 (3): 292–306. дои : 10.1111/sjtg.12038. hdl : 20.500.11937/44601 . Архивировано из оригинала 28 ноября 2020 года . Проверено 23 ноября 2020 г.
  13. ^ Jinam; et al. (8 августа 2017 г.). «Discerning the Origins of the Negritos, First Sundaland People: Deep Divergence and Archaic Admixture». Genome Biology and Evolution . 9 (8): 2013–2022. doi :10.1093/gbe/evx118. PMC 5597900. PMID 28854687.  Получено 1 марта 2023 г. 
  14. ^ abc Jinam, Timothy A.; Phipps, Maude E.; Aghakhanian, Farhang; Majumder, Partha P.; Datar, Francisco; Stoneking, Mark; Sawai, Hiromi; Nishida, Nao; Tokunaga, Katsushi; Kawamura, Shoji; Omoto, Keiichi; Saitou, Naruya (август 2017 г.). «Discerning the Origins of the Negritos, First Sundaland People: Deep Divergence and Archaic Admixture». Genome Biology and Evolution . 9 (8): 2013–2022. doi :10.1093/gbe/evx118. PMC 5597900. PMID  28854687 . 
  15. ^ аб Ларена, Максимилиан; Санчес-Кинто, Федерико; Сьёдин, Пер; Маккенна, Джеймс; Эбео, Карло; Рейес, Ребекка; Казель, Офелия; Хуан, Цзинь-Юань; Хагада, Ким Пуллупул; Гилей, Деннис; Рейес, Дженнелин; Аллиан, Фатима Пир; Мори, Виргилио; Азаркон, Лахайна Сью; Манера, Альма (30 марта 2021 г.). «Множественные миграции на Филиппины за последние 50 000 лет». Труды Национальной академии наук . 118 (13): e2026132118. Бибкод : 2021PNAS..11826132L. doi : 10.1073/pnas.2026132118 . ISSN 0027-8424  . PMC 8020671. PMID  33753512. 
  16. ^ «Discerning the Origins of the Negritos, First Sundaland People: Deep Divergence and Archaic Admixture». academic.oup.com . 8 августа 2017 г. . Получено 27 февраля 2023 г. .
  17. ^ Булбек, Дэвид (27 ноября 2013 г.). «Краниодентальное сходство «негритосов» Юго-Восточной Азии и соответствие их генетическому сходству». Биология человека . 85 (1). ISSN  0018-7143.
  18. ^ Lipson M, Loh PR, Patterson N, Moorjani P, Ko YC, Stoneking M и др. (август 2014 г.). «Реконструкция истории австронезийского населения в островной Юго-Восточной Азии» (PDF) . Nature Communications . 5 (1): 4689. Bibcode :2014NatCo...5.4689L. doi :10.1038/ncomms5689. PMC 4143916 . PMID  25137359. Архивировано (PDF) из оригинала 21 января 2019 г. . Получено 21 января 2019 г. . 
  19. ^ Скотт, Уильям (1994). Барангай . Манила, Филиппины: Атенео де Манила. стр. 252–256.
  20. ^ Технические заметки по вопросам коренных народов: Республика Филиппины. Международный фонд сельскохозяйственного развития. Ноябрь 2012 г. Архивировано из оригинала 16 августа 2021 г. Получено 29 мая 2020 г.
  21. ^ Teves, Ma Althea (31 мая 2009 г.). «Первый чистый родовой доменный титул для Aetas награжден». ABS-CBN News . Архивировано из оригинала 29 июня 2018 г. Получено 29 мая 2020 г.
  22. ^ «Этас получает 15 860 гектаров исконных земель на горе Пинатубо» . CPCA Брисбен . 14 января 2010 года. Архивировано из оригинала 21 марта 2015 года . Проверено 3 декабря 2020 г.
  23. ^ Дрюэри, Эммануэль (20 января 2010 г.). «Ancestral Land Domain Title Awarded At Last! by Emmanuel Drewery». CPCA Brisbane . Архивировано из оригинала 21 марта 2015 г. Получено 3 декабря 2020 г.
  24. ^ «Изучите примеры: Маалагай Догал/Матило, Филиппины». Реестр ICCA . Март 2013 г. Архивировано из оригинала 5 августа 2020 г. Получено 29 мая 2020 г.
  25. ^ ab "Через 13 лет пампанга аетас получают право собственности на родовое поместье". Philippine Daily Inquirer . 1 июня 2022 г. Получено 26 января 2024 г.
  26. ^ "Ремонтадос гор Сьерра-Мадре". Национальная комиссия по культуре и искусству . Архивировано из оригинала 4 марта 2021 г. Получено 11 июня 2021 г.
  27. ^ Madarang, Catalina Ricci S. (19 ноября 2020 г.). «Призывы сохранить горный хребет Сьерра-Мадре возобновлены после натиска «Улисса». Interaksyon . Архивировано из оригинала 11 июня 2021 г. . Получено 11 июня 2021 г. .
  28. ^ Чавес, Лейлани (5 ноября 2019 г.). «Филиппинское племя, разрушившее плотину, готовится к борьбе со своим возрождением». Mongabay Environmental News . Архивировано из оригинала 15 июня 2021 г. Получено 11 июня 2021 г.
  29. ^ Valdez, Euden (10 апреля 2021 г.). «Antipolo Dumagats надеются, что новый проект по восстановлению лесов на 31 000 деревьев укоренится». Philstar . Архивировано из оригинала 10 апреля 2021 г. . Получено 11 июня 2021 г. .
  30. ↑ Торрегоса, Ханна (11 декабря 2019 г.). «Хонтиверос требует от Сената расследования предполагаемого перемещения Эты в Нью-Кларк-Сити». Манильский бюллетень . Архивировано из оригинала 16 августа 2021 года . Проверено 3 декабря 2020 г.
  31. ^ Гриффин, П.; Бион Гриффин, Агнес Эстиоко (1985). Агта северо-восточного Лусона: последние исследования . Университет Сан-Карлоса. OCLC  760167711.
  32. ^ Смит, Дэниел; Шлепфер, Филипп; Мейджор, Кэти; Дайбл, Марк; Пейдж, Эбигейл Э.; Томпсон, Джеймс; и др. (5 декабря 2017 г.). «Сотрудничество и эволюция повествования охотников-собирателей». Nature Communications . 8 (1): 1853. Bibcode :2017NatCo...8.1853S. doi :10.1038/s41467-017-02036-8. ISSN  2041-1723. PMC 5717173 . PMID  29208949. 
  33. ^ "Agta Forager Women in the Philippines". www.culturalsurvival.org . Архивировано из оригинала 15 ноября 2019 г. Получено 10 ноября 2019 г.
  34. ^ Гудман, Мадлен Дж.; Гриффин, П. Бион; Эстиоко-Гриффин, Агнес А.; Гроув, Джон С. (июнь 1985 г.). «Совместимость охоты и материнства среди охотников-собирателей агта на Филиппинах». Роли пола . 12 (11–12): 1199–1209. doi :10.1007/bf00287829. ISSN  0360-0025. S2CID  144311017.
  35. ^ Рид, Лоуренс. 1987. «Гипотеза раннего переключения». Человек и культура в Океании, 3 Специальный выпуск: 41-59.
  36. ^ Дальберг, Фрэнсис (1975). Женщина-собирательница. Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-02989-6. Архивировано из оригинала 16 апреля 2021 г. . Получено 23 ноября 2020 г. .
  37. ^ Михарес, Шарон Г. (11 сентября 2015 г.). Современная психология и древняя мудрость: психологические целительные практики из мировых религиозных традиций (Второе издание). Нью-Йорк. ISBN 9781138884502. OCLC  904506046.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  38. ^ ab Mijares, Sharon Grace (11 сентября 2015 г.). Современная психология и древняя мудрость: психологические целительные практики из мировых религиозных традиций . Routledge. ISBN 978-1138884502. OCLC  1048748475.
  39. ^ ab Noval-Morales, Daisy; Monan, James (1979). Учебник по негритосам Филиппин . Манила, Филиппины: Филиппинский бизнес для социального прогресса.

Дальнейшее чтение