В реформатской теологии Вечеря Господня или Евхаристия является таинством , которое духовно питает христиан и укрепляет их союз со Христом . Внешним или физическим действием таинства является употребление хлеба и питье вина. Реформатские исповедания , которые являются официальными заявлениями о верованиях реформатских церквей, учат, что тело и кровь Христа действительно присутствуют в таинстве и что верующие получают, по словам Бельгийского исповедания , «надлежащее и естественное тело и надлежащую кровь Христа». Основное различие между реформатской доктриной и католической и лютеранской христианской доктриной заключается в том, что для реформатов это присутствие, как полагают, передается духовным образом через веру, а не через устное потребление. Реформатская доктрина реального присутствия называется « пневматическим присутствием » (от pneuma , греческого слова, обозначающего дух; альтернативно называемого «духовным реальным присутствием» или «мистическим реальным присутствием»).
Ранние реформатские теологи, такие как Жан Кальвин и Хульдрих Цвингли, отвергли римско-католическую веру в пресуществление , что субстанции хлеба и вина Евхаристии превращаются в тело и кровь Христа. Они учили, что личность Христа, включая его тело и кровь, представлена христианам, которые принимают ее с верой. Они также не согласны с Мартином Лютером , который учил, что тело Христа принимается устно в сакраментальных «элементах» хлеба и вина. Более поздние реформатские ортодоксальные теологи продолжали учить взглядам, схожим с взглядами Кальвина и Цвингли. В современный период Карл Барт поддерживал символическую точку зрения, что таинство только сообщает Божьи обещания, а не функционирует для фактического предоставления этих обещаний. Другие реформатские теологи продолжают учить традиционному протестантскому взгляду.
С самого начала христианства и вплоть до X века христианские теологи рассматривали Евхаристию как участие церкви в жертве Христа . [ необходима ссылка ] Считалось, что Христос присутствует в Евхаристии, но существовали разные взгляды на то, каким образом это происходило. [2]
Реформаторский теолог Джон Риггс утверждал, что школа Антиохии в Восточной Римской империи , наряду с Иларием Пуатье и Амвросием в Западной Римской империи , учили реалистическому, метаболическому или соматическому взгляду, согласно которому элементы Евхаристии, как считалось, превращаются в тело и кровь Христа. [3] Риггс утверждает, что влиятельный западный теолог четвертого века Августин Гиппонский , с другой стороны, считал, что Христос действительно присутствует в элементах Евхаристии, но не телесным образом, потому что его тело остается на небесах . [4] Риггс утверждает, что Августин считал Евхаристию духовным вкушением пищи, которое позволяет христианам стать частью тела Христа. [5] Западные теологи в течение трех столетий после Августина не подробно останавливались на том, как Христос присутствует в Евхаристии, но подчеркивали преобразующую силу таинства. [6]
Согласно Риггсу, в девятом веке Храбанус Мавр и Ратрамнус также защищали точку зрения Августина о неметаболическом реальном присутствии. [7] В период высокого и позднего Средневековья метаболическая точка зрения становилась все более доминирующей, исключая неметаболическую точку зрения, до такой степени, что она считалась единственным ортодоксальным вариантом. [8] Доктрина пресуществления была разработана в эпоху высокого Средневековья для объяснения изменения элементов в тело и кровь Христа. Пресуществление — это вера в то, что евхаристические элементы преобразуются в тело и кровь Христа таким образом, который воспринимается только интеллектом, а не чувствами. [9]
Англиканский теолог Брайан Дуглас утверждает, что «Августин, тем не менее, ясен в своем использовании реализма и утверждает, что присутствие Христа в Евхаристии реально, так что хлеб и вино и их приношение реально участвуют в вечных и небесных Формах Тела и Крови Христа». [10]
Взгляды Беренгара Турского были очень похожи на взгляды Кальвина, и такие взгляды были распространены в ранней англосаксонской церкви, как можно увидеть в трудах Элфрика из Эйншема . [11]
Мартин Лютер , ведущая фигура Реформации и лидер протестантского движения, которое впоследствии назовут лютеранством , отверг доктрину пресуществления. Однако он продолжал считать, что Христос телесно присутствует «под хлебом и вином» [12] способом, который позднее лютеранская теология называет Сакраментальным союзом (в отличие от реформатского союза между «знаком и обозначаемой вещью»). [13] [14] Лютер настаивал на том, чтобы слова Христа во время установления таинства «это мое тело» воспринимались буквально. Он верил, что любой, кто ел и пил во время Евхаристии (часто называемой протестантами «Вечерей Господней»), действительно ел тело Христа и пил его кровь, независимо от своей веры. [15]
Хульдрих Цвингли , первый теолог в реформатской традиции, также отвергал точку зрения о пресуществлении, [12] но он не соглашался с Лютером, утверждая, что Христос не присутствует телесно в самих элементах Евхаристии. Он считал, что вся личность Христа (тело и дух) представляется верующим в Евхаристии, но что это не происходит, когда тело Христа поедается ртом. [16] Эта точка зрения была названа «мистическим реальным присутствием», что означает, что те, кто принимает участие, имеют прямой опыт присутствия Бога, [17] или «духовное реальное присутствие», потому что присутствие Христа осуществляется его духом. [18] Цвингли также не верил, что таинство на самом деле дарует благодать, которая предлагается в таинстве, но что внешние знаки хлеба и вина свидетельствуют об этой благодати и пробуждают память о смерти Христа . [16]
Жан Кальвин , очень влиятельный ранний реформатский теолог, считал, что Вечеря Господня питает христиан духовной пищей единения со Христом . Он верил, что во время Вечери христиане питаются плотью Христа, что он считал необъяснимым чудом. [19] Кальвин учил, что Вечеря подтверждает обещания, переданные христианам в проповеди Евангелия . Он также видел ее цель в том, чтобы провоцировать хвалу Богу и любовь к другим людям. Он считал необходимым для христиан принимать участие в человечности Христа во время Вечери, а также в Его Духе, и что хлеб и вино действительно представляют, а не просто символизируют или представляют, тело и кровь Христа. [20] Кальвин говорил об общении, вовлеченном в Вечерю Господню, как о духовном, имея в виду, что оно берет начало в Святом Духе . Учение Кальвина о Вечере Господней было развитием учения Мартина Буцера и поддерживалось другими реформатскими теологами, такими как Питер Мартир Вермигли . Кальвин, как и Цвингли и в противовес Лютеру, не верил, что Христос телесно присутствует в элементах Евхаристии. Он учил, что Христос остается на небесах и что мы общаемся с ним в Вечере Господней, поднимаясь к нему, а не спускаясь к нам. [21] Кальвин верил, что элементы Вечери используются Богом как инструменты для передачи обещаний, которые они представляют, взгляд, называемый символическим инструментализмом. [22]
Генрих Буллингер , преемник Цвингли, пошел дальше Цвингли, уча, что существует союз между таинством Вечери и благодатью, символизируемой в них. [23] Взгляд Буллингера не был идентичен взгляду Кальвина, потому что он не считал таинства инструментом для передачи благодати. Взгляд Буллингера был назван «символическим параллелизмом», потому что внутреннее питание Христом происходит в то же время, что и внешнее употребление хлеба и вина, но никак не вызвано им. [24]
Реформатские исповедания веры , официальные заявления верований реформатских церквей, следовали взгляду, что Христос действительно присутствует на Вечере. Они либо придерживались взгляда Кальвина, что знаки хлеба и вина играют важную роль в передаче благодати, либо символического параллелизма Буллингера. [25] Некоторые из реформатских исповеданий на немецком языке, похоже, не решаются сделать таинство средством благодати, но все они утверждают, что существует союз между внешними знаками таинства и внутренней благодатью, означаемой им. [26] Реформатские ортодоксальные богословы также продолжали настаивать на реальном присутствии Христа на Вечере, отрицая против лютеран, что его тело существенно присутствует в элементах. [27]
Влиятельный реформаторский теолог XVIII века Фридрих Шлейермахер видел проблемы во всех позициях Реформации относительно присутствия Христа в Евхаристии и надеялся, что будет сделана новая артикуляция доктрины. Он подчеркивал функцию Вечери в подтверждении союза христиан со Христом, а также союза, который они имеют друг с другом. [28]
В 19 веке учение о Вечере Господней стало предметом спора между американскими реформаторскими теологами Джоном Уильямсоном Невином и Чарльзом Ходжем . Невин, находившийся под влиянием немецкого лютеранина Исаака Августа Дорнера , писал, что через Вечерю Господню христиане мистически соединяются со всей личностью Христа и что это единение происходит через плоть Христа. [29] Ходж считал, что Невин преувеличивал идею мистического единения [30] и утверждал, что когда христиане говорят, что они общаются со Христом во время Вечери, подразумевается добродетель Христа как жертва за их грехи, а не мистическое единение с Его плотью. [31] Ходж также учил, что в Вечере Господней не сообщается ничего, что не сообщалось бы в проповеди слова Божьего. [32] Американские пресвитериане в целом соглашались с Ходжем. [33] Реформатские конгрегационалисты девятнадцатого века, последователи теологии Новой Англии, в целом придерживались символического, мемориального взгляда на Вечерю Господню. [34]
Реформатский теолог двадцатого века Карл Барт не следовал реформатскому убеждению, что таинства используются Богом как средства благодати. Вместо этого он рассматривал Вечерю Господню как чисто символическую и функционирующую для провозглашения Божьих обещаний. Его позиция была названа символическим мемориализмом, потому что он считал, что таинства функционируют как увековечение смерти Христа. [35] Дональд Бейли занял позицию, схожую с позицией Жана Кальвина, [36] утверждая, что хотя Бог вездесущ , он присутствует особым образом в Вечере Господней, потому что он присутствует в силу веры верующего. Присутствие Христа даже более реально для верующего в таинстве, чем физическая реальность. [37]
В реформатских конфессиях Вечеря Господня — это еда, которая обеспечивает духовное питание. Считается, что употребление в пищу тела и питье крови Христа в таинстве духовно укрепляет христиан. [38] Верующие уже считаются объединенными со Христом, но Вечеря служит для углубления и укрепления этого союза. [25] Вечеря также является способом отметить и провозгласить смерть и воскресение Христа . Участники должны выразить благодарность и хвалу Богу в благодарность за его смерть и блага, которые она дает. Считается, что Вечеря гарантирует христианам их спасение и союз со Христом, который был сообщен им в проповеди Евангелия . Также считается, что Вечеря укрепляет союз христиан друг с другом. [39] Она призывает христиан любить и повиноваться Христу и жить в гармонии с другими христианами. [40]
Реформатские конфессии отвергают католическую доктрину о том, что Евхаристия является жертвой умилостивления или жертвой для удовлетворения Божьего гнева и достижения прощения грехов. [41] Вместо этого они учат, что тело Христа должно быть только принято, а не представлено Богу в качестве жертвы. [42] Конфессии иногда говорят о Вечере как о жертве благодарения за дар умилостивления, который был получен. [43] В 20 веке шотландский реформатский теолог Т. Ф. Торранс разработал сильную доктрину евхаристической жертвы. Он утверждал, что личность Христа и Его дело не могут быть разделены и что Евхаристия опосредует его жертвенную смерть. [44]
В реформатских церквях только верующие христиане должны принимать участие в Вечере Господней. Кроме того, от участников ожидается, что они будут исследовать и готовиться к таинству. Это включает в себя определение того, признает ли человек свою греховность и имеет ли веру во Христа, который простит его. Христиане могут иметь некоторую степень сомнений относительно своего спасения, но они, по крайней мере, должны осознавать свой грех и иметь желание иметь веру. [45]
Реформатские исповедания учат, что истинное тело и кровь Христа действительно присутствуют в Вечере Господней. [25] Относительно того, что принимается в Вечере, реформатская традиция не расходится с позицией католицизма или лютеранства. Реформатские исповедания учат, что участники Вечери, по словам Бельгийского исповедания , принимают «надлежащее и естественное тело и надлежащую кровь Христа». [46] Однако они отрицают объяснения этого приема пищи и питья, сделанные лютеранами и католиками. [40]
Реформатские исповедания учат, что хлеб и вино Вечери не становятся кровью и телом Христа, как в католическом представлении о пресуществлении. В отличие от лютеран, реформатские исповедания не учат, что участники Вечери едят тело Христа и пьют его кровь своими устами ( лат . manducatio oralis ). В то время как реформатские исповедания учат, что на Вечере Христос принимается как в своей божественной, так и в своей человеческой природе , [47] способ принятия пищи считается духовным ( manducatio spiritualis ). Тело и кровь Христа остаются плотской субстанцией, но они сообщаются участникам духовным образом. [48]
