Четыре вида ( иврит : ארבעת המינים arba'at ha-minim , также называемые arba'a minim ) — это четыре растения — этрог , лулав , хадасс и арава — упомянутые в Торе (Левит 23:40) как имеющие отношение к еврейскому празднику Суккот . [1] Соблюдающие религиозные обряды евреи связывают вместе три типа ветвей и один тип плодов и размахивают ими в особой церемонии каждый день праздника Суккот, за исключением Шаббата . Размахивание четырьмя растениями — это мицва, предписанная Богом в Торе, и оно содержит символические намеки на служение еврея Богу.
Заповедь размахивания четырьмя видами растений происходит из Торы . В Левите 23:40 говорится:
И возьми в первый день плоды красивых деревьев, ветви пальм и сучья лиственных деревьев и речных ив, и веселись пред Господом, Богом твоим, семь дней. Английская стандартная версия
Еврейские термины в этом стихе следующие:
В талмудической традиции четыре растения определяются следующим образом:
Чтобы подготовить виды для мицвы , лулав сначала связывают вместе с хадасом и аравой (этот пучок также называют «лулавом » ) следующим образом: один лулав помещают в центр, две ветви аравы помещают слева, а три ветви хадаса помещают справа. (Этот порядок одинаков как для правшей, так и для левшей. [2] ) Пучок можно связать полосками из другой пальмовой ветви или поместить в специальный держатель, который также сплетен из пальмовых листьев.
Сефардские евреи кладут одну араву справа от лулава , а вторую араву слева и накрывают их тремя ветвями хадасса — одной справа, второй слева и третьей на вершине хребта лулава , слегка наклонив вправо. Связка скрепляется кольцами, сделанными из полосок пальмовых листьев. Многие хасидские евреи-ашкенази также следуют этой практике.
Во всех случаях все виды должны быть размещены в том направлении, в котором они росли. (Для этрога это означает, что конец стебля должен быть внизу, а конец цветка — наверху; это направление, в котором этрог начинает расти, хотя по мере созревания на дереве он обычно висит в противоположном направлении.)
Чтобы произнести благословение над лулавом и этрогом , лулав держат в одной руке, а этрог — в другой. Правши держат лулав в правой руке, а этрог — в левой. Обычаи для левшей различаются у ашкенази и сефардов. Согласно обычаю ашкенази, лулав держат в левой руке, а согласно обычаю сефардов — в правой руке. [3]
Согласно сефардскому обычаю, благословение произносится, держа только лулав , а этрог поднимается после того, как благословение будет завершено. Согласно ашкеназскому обычаю, перед тем, как произнести благословение, этрог переворачивают вверх дном, в противоположном направлении, в котором он растет. Причина этих двух обычаев в том, что благословение должно предшествовать исполнению мицвы. Если бы все виды растений держались в направлении, в котором они росли, мицва была бы выполнена до того, как было произнесено благословение.
После прочтения благословения: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам взять лулав» ( благословение «Шехехеяну» также произносится в первый раз в году, когда кто-то машет лулавом и этрогом ) , этрог переворачивается правой стороной вверх (или поднимается), и пользователь складывает свои две руки вместе так, чтобы этрог касался пучка лулава . Затем четыре вида указывают и осторожно встряхивают три раза в каждом из четырех направлений, а также вверх и вниз, чтобы засвидетельствовать господство Бога над всем творением. Это встряхивание или взмахивание называется наануим ( נענועים ).
Церемония размахивания может быть проведена в синагоге или в уединении дома или сукки , если это происходит днем. Женщины и девочки могут выбрать выполнение мицвы размахивания лулавом и этрогом , но Галаха не требует от них этого. Поскольку женщины не обязаны выполнять эту мицву, некоторые считают, что сефардские женщины не произносят благословение. [4]
Помахивание совершается снова (хотя и без сопутствующих благословений) во время утренней молитвы в синагоге , в несколько моментов во время чтения Галлеля .
Кроме того, в синагоге за Халелем следует еще одна церемония, в которой верующие присоединяются к процессии вокруг святилища со своими четырьмя видами, произнося особые мольбы (называемые хошаанот , от припева хоша на , «спаси нас»). С первого по шестой день Суккота совершается один полный круг; в Хошана Раба , седьмой и последний день Суккота, совершается семь полных кругов. Поскольку четыре вида не используются в Шаббат , существуют различные обычаи относительно того, произносятся ли хошаанот и совершается ли круг в этот день.
Во времена Храма в Иерусалиме виды принимались в Храме во все семь дней Суккота , а в других местах только в первый день. Это следовало повелению из Левита 23:40, которое призывает к «принесению» видов в первый день, за которым следуют семь дней празднования «перед Богом» (в Храме). После разрушения Храма раввин Йоханан бен Заккай приказал, чтобы четыре вида размахивали повсюду в каждый день Суккота (кроме Шаббата ), как память о Храме. [5]
Практика размахивания четырьмя видами понималась по-разному. По-видимому, изначально размахивание было частью энергичных танцев (или тряски музыкальных инструментов), которые имели место как часть празднования Храма в Суккот. После разрушения Храма размахивание приобрело символическое значение, с шестью направлениями размахивания, символизирующими контроль Бога над каждым направлением вселенной, подобно некоторым приношениям Храма, которые также размахивали в шести направлениях. [6]
В старых еврейских общинах Восточной Европы евреи жили в городах, далеких от полей, которые тогда требовали значительных путешествий, чтобы купить четыре вида. Часто целые города должны были делиться ими. Этрог был особенно редким и поэтому очень дорогим.
Североафриканские общины, например, в Марокко и Тунисе , располагались ближе к полям, где можно было выращивать этрогим , но этрог все равно был довольно дорогим. Там вместо одного на город, один на семью. Тем не менее, община в какой-то степени делилась своим этрогимом .
Сегодня, с улучшением транспорта, методов ведения сельского хозяйства и т. д., у большего количества людей есть свои собственные. Этрог может стоить от 3 до 500 долларов в зависимости от его качества. [7]
В то время как все мицвот должны выполняться наилучшим образом, хиддур мицва (украшение мицвы) особенно применимо к четырем видам. Галаха ясно говорит о том, что составляет «лучшее» в каждом виде. [8] С этой целью люди тратят большие суммы денег, чтобы приобрести самый совершенный этрог , самый прямой лулав и самые свежие хадас и араву . Обычно отец покупает несколько наборов из четырех видов, чтобы также снабдить своих сыновей.
Хиддур мицва применяется ко всем мицвот, но ее отсутствие не препятствует выполнению мицвы. Для четырех видов в частности существует еще одно «техническое» требование хадар (красота), которое препятствует выполнению мицвы четырех видов. Несмотря на схожие названия и детали, эти два требования отличаются друг от друга.
Предлагается несколько объяснений того, почему именно эти виды были выбраны для заповеди.
Четыре вида отличаются тем, что ни один из них не распространен в Земле Израиля , а встречается в отдельных частях земли: этрог на влажной прибрежной равнине, лулав около источников в долинах, хадас в горах и арава около крупных вади и рек. [9] Таким образом, чтобы исполнить заповедь, евреи из разных частей земли должны были собраться вместе в Храме, чтобы поделиться видами, которые росли в их местах.
После того, как изгнание сделало такое собрание невозможным, раввины адаптировали эту идею, начав учить, что связывание четырех видов символизирует объединение четырех категорий евреев в служении Богу, как следует: [10]
Второе объяснение [11] находит четыре вида, намекающих на части человеческого тела. Каждый из видов или его листья похожи по форме на следующие органы:
Связывая их вместе для соблюдения заповеди , евреи демонстрируют свое желание посвятить все свое существо служению Богу.
Дополнительная причина размахивания четырьмя видами во всех направлениях намекает на тот факт, что все эти виды требуют много воды для роста. Лулав растет в обводненных долинах, хадасс и арава растут вблизи источников воды, а этрог требует больше воды, чем другие фруктовые деревья. Взяв эти конкретные виды и размахивая ими во всех направлениях, еврей символически произносит молитву об обильных дождях для всей растительности земли в наступающем году. [12]
Согласно караимскому иудаизму, цель повеления собрать четыре вида в Лев. 23:40 неоднозначна, так как в тексте не указано явно, что с ними делать. Караимские евреи считают, что намерение состоит не в том, чтобы размахивать четырьмя видами, а в том, чтобы использовать их для строительства «сукки», которая описана в соседних стихах (23:42–43). Эта интерпретация частично основана на Неемии 8:14–18:
И нашли они в законе записанным, как повелел Господь чрез Моисея, чтобы сыны Израилевы жили в кущах в праздник седьмого месяца; и чтобы они возвестили и объявили во всех городах своих и в Иерусалиме, говоря: "выйдите на гору и возьмите масличных ветвей, и ветвей дикой маслины, и ветвей мирта, и пальмовых ветвей, и ветвей толстых деревьев, чтобы сделать кущи, как написано". И вышел народ, и принес, и сделал себе кущи, каждый на кровле дома своего, и на дворах своих, и на дворах дома Божия, и на площади Водяных ворот, и на площади ворот Ефремовых. И все общество возвратившихся из плена сделало кущи и жило в кущах; ибо от дней Иисуса, сына Навина, до того дня не делали так сыны Израилевы. И была радость весьма великая.
В отрывке говорится, что «написано в Законе» для людей идти в горы, чтобы получить пальмовые ветви, оливковые листья, сосновые иглы, листья мирта и другие виды растительности, из которых можно построить суккот. Единственный стих в Торе, который упоминает некоторые из этих видов, — Лев. 23:40. По мнению большинства караимов, это указывает на то, что писцы Эзры интерпретировали этот стих как относящийся к строительным материалам для сукки, а не как размахивание четырьмя видами. [13]
Лоуренс Шиффман интерпретирует этот отрывок таким же образом:
Одним из самых ранних примеров мидрашистской экзегезы был способ, которым Лев. 23:40–42 был истолкован книгой Ездры. Интерпретация, предложенная здесь, была отвергнута еврейской традицией, которая видела Лев. 23:40 как относящийся к взятию лулава и этрога, а не к строительству сукки. [14]
Шиффман считает, что отрывок из Неемии является мидрашистской интерпретацией Лев. 23:40, как и караимы. Однако, по его мнению, эта интерпретация в конечном итоге была отвергнута «еврейской традицией», т. е. практикой большинства, в пользу талмудической интерпретации Лев. 23:40 как относящейся к размахиванию четырьмя видами. В отличие от Шиффмана, некоторые комментаторы утверждают, что стих из Неемии не может относиться к Лев. 23:40, поскольку язык в Неемии имеет некоторые отличия от этого стиха. Пери ʿесхадар (плод прекрасного дерева) и ветви ивы опущены, а добавлены два вида оливковых ветвей. Остается неясным, согласно этой интерпретации, где именно книжники во времена Неемии «нашли записанным в законе», что сукка должна быть взята из описанного вида, поскольку такая заповедь не появляется ни в книгах Моисея, ни где-либо еще в еврейской Библии.
Среди караимских мудрецов существует мнение меньшинства, которое считает, что четыре вида символизируют большое разнообразие зелени и фруктов, которые следует связывать в декоративные пучки, носить с собой и есть в течение всего праздника, тем самым исполняя предписание из Левита 23:40 «радоваться перед Господом». [15] [16] [17]
Четыре вида изображались в еврейском искусстве с древних времен. Эти элементы появились на монетах во время Первого еврейского восстания (66–70 гг. н. э.) и восстания Бар-Кохбы (132–136 гг. н. э.). Четыре вида вновь появились в изобразительном искусстве поздней античности , появляясь в художественных объектах, найденных как в Земле Израиля, так и в общинах диаспоры. [18]
