stringtranslate.com

Мицва Танц

Мицва танц (букв. « мицва -танец» на идише ) — хасидский обычай , согласно которому мужчины танцуют перед невестой в брачную ночь, после свадебного пира. Обычно невеста, которая обычно стоит совершенно неподвижно в одном конце комнаты, держит один конец длинного пояса или гартеля , а та, кто танцует перед ней, держит другой конец. [1] Бывают случаи, когда один из ведущих раввинов, обычно ее отец или дедушка, тоже танцует с ней. Танец обычно представляет собой очень напряженный эмоциональный момент, когда танцор молча молится за жизненный успех пары.

Фон

Обычай, предшествовавший хасидизму, впервые упоминается в средневековом Махзоре Витри и имеет свою основу в Талмуде ( Кетубот ), где есть выражение кесад меракдим лифней хакалла «как танцуют перед невестой?». Танец, описания танца и вопросы поведения во время танца встречаются в еврейских текстах, например в Талмуде. [2] Хотя большинство ортодоксальных групп не соблюдают эту практику, хасиды сохранили форму этого древнего обычая и считают за большую честь иметь возможность танцевать перед невестой, чтобы почтить ее память в брачную ночь, после того как гости ушли. . Обычаи предписывают, чтобы в танце принимали участие только близкие родственники.

Танец перед невестой был частью еврейских общин с четвертого века до наших дней. [3] Примеры ранних вариаций танца можно найти в авторитетных еврейских текстах, таких как Талмуд, «Шулхан Арух» раввина Джозефа Каро, респонса-литература и другие раввинские книги. [4]

Дебаты

Различные версии танца связаны с вопросами чистоты, скромности и даже менструации, поскольку еврейское хасидское население пыталось сохранить скромность, продолжая при этом участвовать в танце. [5] Танец вызывает большие споры во многом из-за ценностей более ранних сообществ, которые практиковали этот танец. Большая часть еврейского закона связана с тем, что является правильным поведением, а что нет, особенно в отношении пола. [6] Для ультраортодоксов, если контакт с противоположным полом не был разрешен на общественных мероприятиях, как мог произойти соответствующий контакт во время танца? Практика держания носового платка между танцорами противоположного пола, «разделявшая» их, стала распространенной и заменила держание за руки. [7] Хотя некоторые варианты включают перчатки, скатерти, шлейфы или пояса для свадебного платья, чаще всего используется носовой платок. [8] Некоторые еврейские общины в Восточной Европе в шестнадцатом и семнадцатом веках в основном исполняли танец без какого-либо разделения между невестой или другими женщинами и танцорами-мужчинами, мало кто отделялся от физического контакта. Раввинские сочинения этого периода обращают внимание на отсутствие разделения в осуждении. [9] Большинство раввинов того периода еврейской истории не поддерживали танец без какого-либо покрытия или разделения. В Восточной, Западной и Южной Европе еврейские общины использовали носовые платки; раввины этих общин признали носовые платки «наименее злым способом» исполнять танец для представителей обоих полов. [10]

Жених и невеста радуются

Во время танца-мицвы невесту и всех женщин приводят в мужскую часть, и их не разделяет никакая мечица . В некоторых случаях мечица полностью отодвигается в сторону, и все присутствующие женщины садятся лицом к мужчинам на другой стороне. Если на свадьбе известного раввина собралось много людей, большинство женщин будут смотреть вниз с более высокой женской галереи.

Жених и большинство его родственников-мужчин по очереди радуются перед новой невестой во время танца-мицвы . В случае бракосочетания детей или внуков известных ребе это становится возможностью для всей общины, последователей и поклонников участвующих раввинов наблюдать и радоваться тому, как танец мицвы исполняют ведущие ребе и присутствующие раввины. Это может продолжаться всю ночь до рассвета.

Рекомендации

  1. ↑ Куинэнн, Гавриэль (1 марта 2012 г.). «Надворный Ребе скончался, похоронен сегодня на Елеонской горе». Аруц Шева . Проверено 19 марта 2012 г.
  2. ^ Фридхабер, Цви (1985–1986). «Танец с разделяющим платком». Журнал танцевальных исследований . 17/18: 65–69. дои : 10.2307/1478083. JSTOR  1478083. S2CID  192192449.
  3. ^ Фридхабер, Цви (1985–1986). «Танец с разделяющим платком». Журнал танцевальных исследований . 17/18: 65–69. дои : 10.2307/1478083. JSTOR  1478083. S2CID  192192449.
  4. ^ Фридхабер, Цви (1985–1986). «Танец с разделяющим платком». Журнал танцевальных исследований . 17/18: 65–69. дои : 10.2307/1478083. JSTOR  1478083. S2CID  192192449.
  5. ^ Ингбер, Джудит (1985–1986). "Введение". Журнал танцевальных исследований . 17/18: 51–53. дои : 10.2307/1478080. JSTOR  1478080. S2CID  247323869.
  6. ^ Фридхабер, Цви (1985–1986). «Танец с разделяющим платком». Журнал танцевальных исследований . 17/18: 65–69. дои : 10.2307/1478083. JSTOR  1478083. S2CID  192192449.
  7. ^ Фридхабер, Цви (1985–1986). «Танец с разделяющим платком». Журнал танцевальных исследований . 17/18: 65–69. дои : 10.2307/1478083. JSTOR  1478083. S2CID  192192449.
  8. ^ Фридхабер, Цви (1985–1986). «Танец с разделяющим платком». Журнал танцевальных исследований . 17/18: 65–69. дои : 10.2307/1478083. JSTOR  1478083. S2CID  192192449.
  9. ^ Фридхабер, Цви (1985–1986). «Танец с разделяющим платком». Журнал танцевальных исследований . 17/18: 65–69. дои : 10.2307/1478083. JSTOR  1478083. S2CID  192192449.
  10. ^ Фридхабер, Цви (1985–1986). «Танец с разделяющим платком». Журнал танцевальных исследований . 17/18: 65–69. дои : 10.2307/1478083. JSTOR  1478083. S2CID  192192449.

Внешние ссылки