Освящение — это перевод человека или вещи в священную сферу для особой цели или служения. Слово освящение буквально означает «связь со священным ». Люди, места или вещи могут быть освящены, и этот термин используется по-разному различными группами. Происхождение слова происходит от латинской основы consecrat , что означает посвященный, преданный и священный. [ 1] Синонимом освящения является освящение ; его антонимом является осквернение .
В христианстве освящение означает «отделение» человека, а также здания или объекта для Бога. Среди некоторых христианских конфессий существует дополнительная услуга « деконсекрации », чтобы лишить освященное место его священного характера в подготовке к сносу или продаже для мирского использования.
«Освящение» в Католической Церкви употребляется как посвящение людей и предметов Богу для служения Ему.
Рукоположение нового епископа также называется консекрацией. Хотя термин «епископская ординация» сейчас более распространен, [2] [ сомнительно – обсудить ] [ оригинальное исследование ] « консекрация» была предпочтительным термином со времен Средневековья и до периода, включая Второй Ватиканский собор (11 октября 1962 г. – 8 декабря 1965 г.). [3]
В Конституции о священной литургии Второго Ватиканского Собора Sacrosanctum Concilium n. 76 говорится:
Как церемонии, так и тексты обрядов рукоположения должны быть пересмотрены. Обращение епископа в начале каждого рукоположения или посвящения может быть на родном языке.
При посвящении епископа возложение рук может совершаться всеми присутствующими епископами.
В английском тексте Катехизиса Католической Церкви , второе издание, 1997 г., под заголовком «Епископское рукоположение — полнота таинства священного сана » термины «епископское посвящение» и «епископское рукоположение» используются как взаимозаменяемые (ККЦ, 1556–1558).
Кодекс канонического права Латинской церкви 1983 года в §§ 1012, 1014 гласит: «sacrae ordinationis Ministry est Episcopus consecratus» и использует термин consecratione episcopali («епископское посвящение»).
Посвященные в монашество девы посвящаются епархиальным архиереем по утвержденному литургическому чину и проводят свое время в делах покаяния и милосердия, в апостольской деятельности и молитве.
Те, кто вступает в монашеские институты , общества апостольской жизни, светские институты или признан епархиальным отшельником, также являются членами посвященной жизни .
Миро , елей для помазания , представляет собой (обычно ароматизированное) оливковое масло, освящённое епископом.
Такие предметы, как патены и чаши , используемые для таинства Евхаристии, освящаются епископом с помощью миро. За день до рукоположения нового священника может быть бдение и служба или месса, на которой рукополагающий епископ освящает патены и чаши рукоположенных (мужчин, которые являются переходными диаконами, готовящимися к рукоположению в священники).
Более торжественный обряд существует для того, что раньше называлось «освящением алтаря», либо самого алтаря, либо как центральной части обряда для церкви. Обряд теперь называется посвящением . [ 4] [5] Поскольку было бы противоречиво посвящать служению Богу обремененное ипотекой здание, обряд торжественного освящения церкви проводится только в том случае, если здание свободно от долгов.
Совершенно особым актом освящения является освящение евхаристических даров хлеба и вина во время Святой Мессы , которое, согласно католическому верованию, подразумевает их превращение в Тело и Кровь Христа , изменение, называемое пресуществлением .
В Восточных Православных Церквях и Восточных Католических Церквях термин «освящение» может относиться как к Священной Тайне (таинству) Хиротонеи (рукоположение через возложение рук) епископа, так и к освящению и торжественному посвящению церковного здания. Он также может (реже) использоваться для описания изменения хлеба и вина в Тело и Кровь Христа на Божественной Литургии . Миро, используемое при Миропомазании , и Антиминс, помещаемый на Святой Престол, также считаются освященными.
Церковные здания , часовни , алтари и сосуды для причастия освящаются для совершения религиозных обрядов .
Человек может быть посвящен на определенную роль в религиозной иерархии, или человек может посвятить свою жизнь в акте преданности . В частности, рукоположение епископа часто называют посвящением. В церквях, которые следуют учению об апостольской преемственности ( исторический епископат ), епископы, которые посвящают нового епископа, известны как посвящающие и образуют непрерывную линию преемственности, восходящую к Апостолам . Те, кто принимает обеты религиозной жизни , считаются живущими посвященной жизнью . [ необходима цитата ]
В Церкви Англии (Материнская церковь Англиканского сообщества ) приказ о закрытии церкви может отменить правовые последствия посвящения.
В методистском богословии полное посвящение – это действие, совершаемое человеком, пережившим Новое Рождение , но предшествующее полному освящению : [6]
Посвящение, необходимое для полного освящения, является полным отказом искупленной души от всей воли Божьей (Римлянам 12:1; 6:11, 13, 22). Как таковое, оно происходит после работы возрождения и должно быть завершено до того, как душа будет освящена. Хотя акт посвящения полностью зависит от человека, сфера посвящения должна быть продиктована Святым Духом (Деяния 5:32). Говоря, что посвящение является действием творения, следует понимать, что каждый шаг в благодати предпринимается с помощью Святого Духа (1 Петра 1:22). Посвящение становится настолько глубоким, что включает в себя совершенное подчинение распятию тела греха (Римлянам 6:6, Галатам 2:20; 5:24). ―Принципы веры, Ассоциация церквей Эммануил [6]
В молитве полного посвящения христианин отдает себя Богу, чтобы позволить Ему полностью освятить его душу. [7] Верующий предлагает Богу «свое время, свои планы, свое имущество, себя, все свое» в посвящении. [6] Таким образом, посвящение является «залогом вечного «да» всей воле Божьей» в уэслианско-арминианской теологии. [7] С этой человеческой инициативой отделения себя для Бога верующий может быть полностью освящен; теология, стоящая за посвящением, суммируется в максиме «Отдай себя Богу во всем, если ты хочешь, чтобы Бог отдал Себя тебе». [7] Старейшина Объединенной методистской церкви Крейг Адамс, обсуждая «необходимость особого момента посвящения и веры в жизни верующего», сослался на теологический трактат « О законе или завете религиозного посвящения », написанный Томасом Когсуэллом Апхэмом , в котором в качестве примера приводится следующая молитва посвящения, составленная священнослужителем Филиппом Доддриджем : [8] [9]
Вечный и вечно благословенный Боже! Я желаю предстать перед Тобой с глубочайшим унижением и уничижением души, сознавая, насколько недостоин такой грешный червь, предстать перед Святым Величием небес и вступить с Тобой в Заветную сделку. Я прихожу, признавая себя великим преступником; бью себя в грудь и говорю со смиренным мытарем: Боже, будь милостив ко мне, грешному. Я прихожу, призванный во имя Сына Твоего и всецело уповая на Его совершенную праведность; моля, чтобы ради него Ты был милостив к моей неправде и больше не вспоминал моих грехов.
Позволь мне, о Господь, вернуть Тебе те силы и способности, которые я неблагодарно и святотатственно отчуждал от служения Тебе: И прими, умоляю Тебя, Твое бедное мятежное создание, которое теперь убеждено в Твоем праве на него и не желает ничего в мире так сильно, как быть Твоим. С величайшей торжественностью я отдаю себя Тебе. Я свидетельствую Господу сегодня, что он мой Бог; и я свидетельствую и заявляю, что я сегодня один из Его детей и людей Завета. Услышь, о Ты, Боже небес, и запиши это в книгу памяти Твоей, что я Твой, ВСЕЦЕЛИКОМ Твой. Я не просто посвятил бы Тебе часть своих сил или часть своего имущества или отдал бы Тебе определенную часть своих служений или все, на что я способен, на ограниченное время; [но я отдаю себя Тебе и обещаю, полагаясь на Твою божественную помощь,] быть всецело Твоим и Твоим навсегда.
С этого дня я торжественно отрекаюсь от всех прежних Владык, которые имели власть надо мной, от всякого греха и всякой похоти, и во имя Твое ставлю себя в вечное противостояние силам Ада, которые самым несправедливым образом узурпировали империю над моей душой, и всем порокам, которые их пагубные искушения внесли в нее. Весь состав моей природы, все способности моего ума и все члены моего тела я хотел бы представить Тебе в этот день, как живую жертву СВЯТУЮ и ПРИЕМЛЕМУЮ Богу, что я знаю, что это мое самое разумное служение. [Тебе я посвящаю не только свою личность и силы], но и все мои мирские владения; и искренне молю Тебя также дать мне силу и мужество, чтобы оказать во славу Твою все влияние, которое я могу иметь на других в отношениях жизни, в которых я нахожусь.
Я не только посвящаю все, что я есть и что имею, чтобы служить Тебе; но я также смиренно отрекаюсь и подчиняю себя и все, что я могу назвать своим, [терпеть и страдать от Твоей руки, что бы Ты ни счел нужным навязать мне в устроении] Твоей святой и суверенной воли. Я оставляю, о Господь, Твоему управлению и направлению все, чем я обладаю, и все, что я желаю; и ставлю перед Тобой каждое наслаждение и каждый интерес, чтобы Ты распорядился ими, как Тебе угодно; удовлетворенно решая во всем, что Ты назначаешь для меня, мою волю в Твою и глядя на себя как на НИЧТО, а на Тебя, о Боже, как на великое, Вечное Все, чье слово должно определять все; и чье управление должно быть радостью всего разумного творения.
Прими, о Небесный Отец, твоего возвращающегося блудного сына! Омой меня в крови твоего дорогого Сына! Облачи меня в твою совершенную праведность; и освяти меня во всем силой твоего Духа. И о Господь, когда ты увидишь муки распадающейся на мне природы, вспомни этот Завет, даже если я тогда не смогу его вспомнить, и посмотри с состраданием на твое умирающее дитя. Вложи силу и уверенность в мой уходящий дух; и прими его в объятия твоей вечной любви. Аминь. [9]
«Справочник испытуемого» , один из наиболее широко используемых катехизисов Методистской епископальной церкви для испытуемых, стремящихся к полноправному членству в общине, предоставлял испытуемым молитву полного посвящения, которую можно было использовать, если испытуемый еще не посвятил себя Богу; в нем испытуемому предлагалось: «Если вы не полностью посвятили себя Богу, немедленно возложите все на алтарь». [10]
Методистская книга богослужения для церкви и дома (1965) содержит литургии для «Порядка посвящения епископов», «Повеления посвящения диаконис», «Повеления посвящения руководителей христианского образования и руководителей музыки», а также «Повеления открытия или освящения церковного здания» и т. д. [11]
Церкви святости пятидесятнической традиции, такие как Церковь апостольской веры , учат, как и методизм, необходимости полного посвящения перед полным освящением — определенное второе действие благодати. [12] Святость пятидесятничества учит, что еще одно более глубокое посвящение должно быть совершено до получения крещения Духом, подтвержденного говорением на языках — третье действие благодати. [12]
Мормонизм изобилует доктриной посвящения, в первую очередь титулом Христа «Помазанник», обозначающим его официальную, уполномоченную и уникальную роль спасителя человечества от греха и смерти, и во вторую очередь возможностью и конечной ответственностью каждого человека принять волю Иисуса для своей жизни и посвятить себя жизни в соответствии с ней всем сердцем. Примеры из Книги Мормона включают «освящение приходит из-за того, что они отдают свои сердца Богу» (Гелеман 3:35) и «придите ко Христу, Святому Израилеву, и примите участие в Его спасении и силе Его искупления, ... и предложите все ваши души как приношение Ему, и продолжайте в посте и молитве, и претерпите до конца; и, как жив Господь, вы будете спасены» (Омний 1:26).
