stringtranslate.com

Русские меннониты

Русские меннониты ( нем . Russlandmennoniten [букв. «русские меннониты», т. е. меннониты Российской империи), иногда украинские меннониты [1] [2] [3] ) — группа меннонитов , которые являются потомками голландских и северогерманских анабаптистов , которые обосновались в дельте Вислы в Западной Пруссии примерно на 250 лет и основали колонии в Российской империи (современная Украина и Поволжье России , Оренбургская губерния и Западная Сибирь ), начиная с 1789 года. С конца 19 века многие из них эмигрировали в страны, расположенные по всему Западному полушарию . Остальные из них были насильно переселены, поэтому очень немногие из их потомков в настоящее время живут в местах первоначальных колоний. Русские меннониты традиционно многоязычны , но Plautdietsch (меннонитский нижненемецкий) является их первым языком , а также их lingua franca . В 2014 году насчитывалось несколько сотен тысяч русских меннонитов: около 200 000 проживают в Германии, 74 122 — в Мексике , [4] 150 000 — в Боливии , 40 000 — в Парагвае , 10 000 — в Белизе , десятки тысяч — в Канаде и США, несколько тысяч — в Аргентине , Уругвае и Бразилии.

Термин «русские меннониты» относится к стране, в которой они проживали до переезда в Америку, а не к их этническому происхождению. [5] Термин «нижненемецкие меннониты» также используется для того, чтобы избежать этой путаницы. [6]

История

Истоки в дельте Вислы

Бывшая меннонитская церковь в Гданьске , Польша

В начале-середине XVI века меннониты начали бежать в регион дельты Вислы в Королевстве Польском , чтобы избежать преследований в Нидерландах — особенно во Фрисландии и Фландрии — в поисках религиозной свободы и освобождения от военной службы . Они постепенно заменили свои голландский и фризский языки нижненемецким языком, на котором говорили в этом районе, смешав с ним элементы своих родных языков, чтобы создать особый диалект, известный как Plautdietsch . Сегодня Plautdietsch — это особый язык меннонитов, который развивался в течение 300 лет в регионе дельты Вислы и на юге России. К меннонитам голландского происхождения присоединились меннониты из других частей Европы, включая немецкоязычные части Швейцарской Конфедерации .

В 1772 году большая часть дельты Вислы была присоединена к Королевству Пруссии в ходе Первого раздела Польши . Фридрих Вильгельм II Прусский взошел на престол в 1786 году и наложил на меннонитов высокие пошлины в обмен на постоянное освобождение от военной службы. Оставшаяся часть дельты Вислы была присоединена к Пруссии в ходе Второго раздела Польши в 1793 году.

Миграция в Россию

Екатерина Великая издала манифест в 1763 году, приглашая всех европейцев приехать и заселить различные участки земли в пределах Новороссии (сегодня Южная Украина ) и особенно в Поволжье . Меннониты из региона дельты Вислы отправили делегатов для переговоров о продлении этого манифеста, и в 1789 году наследный принц Павел подписал с ними новое соглашение. [7] Переселение меннонитов в Россию из аннексированной Пруссией дельты Вислы возглавляли Якоб Гёппнер и Иоганн Барч. Территория их поселения находилась к северо-западу от Азовского моря и была только что приобретена у Османской империи в ходе русско-турецкой войны 1768–1774 годов . Многие меннониты в Пруссии приняли это приглашение, основав Хортицу на реке Днепр в качестве своей первой колонии в 1789 году. Вторая более крупная колония, Молочна , была основана в 1804 году.

Меннониты жили рядом с ногайцами — полукочевыми скотоводами — в районе Молочня на юге Украины с 1803 года, когда сюда впервые прибыли меннониты, до 1860 года, когда ушли ногайские татары. [8] Меннониты предоставляли ногайцам сельскохозяйственные работы и арендовали у них пастбища. Набеги ногайцев на стада меннонитов были постоянной проблемой в первые два десятилетия поселения. [9]

Два поселения меннонитов на Висле около Варшавы , Казунь Новы и Нове Вымысле , попали под контроль России после того, как Мазовия была аннексирована Россией на Венском конгрессе (1815). Некоторые из этих семей эмигрировали в поселение Молочна после его основания. Дойч-Михалин около Махновки был основан в 1787 году. [10] Многие семьи из этого поселения переехали в соседнюю Волынь в 1802 году. Швейцарские меннониты амишского происхождения из Галиции поселились около Дубно Волынской губернии в 1815 году. Другие галицкие меннониты жили около Львова .

Когда прусское правительство отменило освобождение от воинской повинности по религиозным мотивам, большинство оставшихся меннонитов стремились эмигрировать в Россию. Им предлагались земли вдоль Волги в Самарской губернии и освобождение от воинской повинности на двадцать лет, после чего они могли платить особый налог на освобождение. [11] Два поселения, Тракт и Альт-Самара (в отличие от колонии Новая Самара ), были основаны в 1853 и 1861 годах соответственно.

К 1870 году около 9000 человек иммигрировали в Россию, в основном в поселения Хортица и Молочна, численность которых с ростом населения достигла около 45 000 человек. К 1914 году было основано сорок дочерних колоний, занимавших площадь около 12 000 квадратных километров (4600 квадратных миль) с общим населением 100 000 человек. [12]

Жизнь в России

Экономика

Колонисты образовали деревни из пятнадцати-тридцати семей, каждая с 70 га (175 акров) земли. Поселения сохранили часть общинной земли и общее зернохранилище для бедных в неурожайные годы. Доход от общинной собственности обеспечивал финансирование крупных проектов, таких как формирование дочерних колоний для растущего населения. Страхование также было организовано отдельно и вне контроля российского правительства. [13]

Первоначально поселенцы разводили крупный рогатый скот, овец и общие культуры, чтобы обеспечить свое хозяйство. Бесплодные степи были намного суше, чем их родина в дельте Вислы, и потребовались годы, чтобы разработать надлежащие методы ведения сельского хозяйства на засушливых землях. Они выращивали шелковицу для шелковой промышленности, производили мед, лен и табак , а также продавали фрукты и овощи на городских рынках. К 1830-м годам пшеница стала доминирующей культурой. [14]

Расширение населения и связанное с этим давление в пользу большего количества сельскохозяйственных угодий стали проблемой к 1860 году. Условия соглашения о поселении не позволяли делить фермы; они должны были передаваться нетронутыми от одного поколения к другому. Поскольку сельское хозяйство было основным видом экономической деятельности, возник расширяющийся класс недовольных, безземельных бедняков. Их проблемы, как правило, игнорировались сельским собранием, которое состояло из голосующих землевладельцев. К началу 1860-х годов проблема стала настолько острой, что безземельные организовали партию, которая обратилась к российскому правительству с просьбой об облегчении. Сочетание факторов облегчило их положение. Российское правительство разрешило делить фермы пополам или на четверти и приказало освободить общинные земли деревни. Сами колонии покупали землю и образовывали дочерние колонии на восточной границе, простиравшиеся до Сибири и Туркестана . Эти новые колонии включали Бергталь , колонию Ней-Самара и поселения меннонитов Алтая . [15]

По мере расширения выращивания пшеницы рос спрос на мельницы и сельскохозяйственное оборудование. Первый крупный литейный завод был основан в Хортице в 1860 году, а за ним последовали и другие фирмы. К 1911 году восемь крупнейших фабрик, принадлежащих меннонитам, производили 6% от общего объема российского производства (более 3 миллионов рублей), поставляли оборудование во все части империи и нанимали 1744 рабочих. [16] Годовой объем производства Lepp и Wallman из Шёнвизе составлял 50 000 косилок, 3000 молотилок , тысячи многоплуговых плугов в дополнение к другому сельскохозяйственному оборудованию. Мукомольные и комбикормовые мельницы изначально работали на ветряных двигателях, навык, перенесенный из Пруссии. В конечном итоге их заменили на моторные и паровые мельницы. Мукомольное производство и его вспомогательные отрасли выросли и стали доминировать в промышленной экономике колоний и близлежащих общин.

Местное самоуправление

Меннонитские колонии были самоуправляемыми с небольшим вмешательством со стороны российских властей. Деревня, основная единица управления, возглавлялась выборным магистратом, который курировал дела деревни. Каждая деревня контролировала свою собственную школу и дороги и заботилась о бедных. Мужчины-землевладельцы решали местные вопросы на деревенских собраниях.

Деревни были сгруппированы в районы. Все деревни Хортицы составляли один район; Молочна была разделена на два района: Гальбштадт и Гнаденфельд. ​​Окружной суперинтендант возглавлял региональное бюро, которое могло применять телесные наказания и решать другие вопросы, затрагивающие деревни в целом. Страхование и противопожарная защита осуществлялись на региональном уровне, а также решались проблемы правонарушителей и другие социальные проблемы. Меннонитские колонии функционировали как демократическое государство, пользуясь свободами, превышающими свободы обычных русских крестьян. [17]

В дополнение к сельским школам, меннонитские колонии основали собственные больницы, психиатрическую больницу и школу для глухих. Они заботились о сиротах и ​​стариках и предоставляли программу страхования. Будучи в значительной степени самодостаточными в этих местных вопросах, они смогли минимизировать свое бремя и контакты с российским правительством.

Меннониты оставались в стороне от российской политики и общественных движений, предшествовавших русской революции. После русской революции 1905 года они воспользовались своим правом голоса. Большинство из них присоединились к партии октябристов из-за ее гарантий религиозных свобод и свободы печати для меньшинств. Герман Бергман был членом-октябристом Третьей и Четвертой Государственных Дум ; Петер Шредер, член Конституционно-демократической партии из Крыма, был членом Четвертой Думы. [18]

Образование

В то время, когда обязательное образование было неизвестно в Европе, колонии меннонитов основали начальную школу в каждой деревне. Учащиеся обучались практическим навыкам, таким как чтение и письмо по-немецки и арифметика. Религия была включена, как и пение во многих школах. Учителем обычно был ремесленник или скотовод, не имеющий педагогического образования, который подстраивал время занятий под свою профессию.

В 1820 году колония Молочна открыла среднюю школу в Орлоффе, привезя обученного учителя из Пруссии. Центральная школа была открыта в Хортице в 1842 году. Более трех тысяч учеников посещали Центральную школу, и до 8% колонистов получали среднее образование. [19] В Хальбштадте открылась школа коммерции, в которой преподаватели имели полное послевузовское образование. Те, кто хотел продолжить послесреднее образование, посещали университеты в Швейцарии, Германии, а также в России.

Религиозная жизнь

Обычно каждая деревня или группа деревень организовывала независимую общину . Культурные и традиционные различия между фризскими и фламандскими меннонитами также отражались в их церквях. Все они соглашались с фундаментальными верованиями меннонитов, такими как крещение верующих , непротивление и отказ от клятв . Пасторы фламандских общин читали проповеди из книги, сидя за столом. Фризские пасторы стояли во время проповеди. [20]

Пасторы не проходили обучения и выбирались из числа членов общины. Неоплачиваемые пасторы выбирались из числа более состоятельных членов — крупных землевладельцев, иногда учителей, — что позволяло им зарабатывать на жизнь, одновременно служа общине. Совокупный эффект уважения к их положению и материальному богатству давал им существенное влияние на общину.

Церковная дисциплина применялась в форме отлучения от церкви тех, кто совершил грехи и отказался покаяться и попросить прощения. Самые консервативные общины практиковали « избегание », что подразумевало разрыв всех деловых и большинства социальных связей с нераскаявшимся членом, но члены все равно были обязаны помогать отвергнутому человеку, если он был в серьезной нужде. [21] Поскольку быть частью общины меннонитов было необходимо для того, чтобы пользоваться особыми льготами, которые российское правительство предоставляло колонистам, отлучение имело более широкие последствия. Это смягчалось различными внутренними фракциями, которые позволяли человеку, отлученному от одной общины, присоединиться к другой.

Первая волна эмиграции

По мере роста национализма в Центральной Европе российское правительство больше не могло оправдывать особый статус своих немецкоговорящих колонистов. В 1870 году они объявили о плане русификации, который должен был положить конец всем особым привилегиям к 1880 году. Меннониты были особенно встревожены возможностью потерять свое освобождение от военной службы и право на использование немецкого языка в школах, что, по их мнению, было необходимо для поддержания их культурной и религиозной жизни.

В 1871 году в Петербург были отправлены делегаты, чтобы встретиться с царем и обратиться за помощью по религиозным мотивам. Они встретились с высокопоставленными чиновниками, но не смогли представить царю свою петицию. Подобная попытка в следующем году также не увенчалась успехом, но брат царя великий князь Константин заверил их , что новый закон предоставит способ решения проблем меннонитов в форме нестроевой военной службы. [22]

Наиболее сознательные меннониты не могли принять никакую форму службы, которая поддерживала бы ведение войны, что побудило лидеров их общин искать варианты иммиграции. В 1873 году делегация из двенадцати человек исследовала Северную Америку в поисках больших участков плодородных сельскохозяйственных угодий. Эта группа состояла из Леонарда Судермана и Якоба Буллера из конгрегации Александерволь, представлявших поселение Молочна; Тобиаса Унруха из поселений Волыни; Андреаса Шрага из швейцарских конгрегаций Волыни; Генриха Вибе, Якоба Петерса и Корнелиуса Бура из колонии Бергталь ; Уильяма Эверта из Западной Пруссии; Корнелиуса Тьюза и Дэвида Классена из Малой общины и Пола и Лоренца Четтера, представлявших гуттеритов . [23] Эта группа вернулась с положительными отчетами о наличии хорошей земли в Манитобе , Миннесоте , Южной Дакоте , Небраске и Канзасе .

Более консервативные группы — из Кляйне Гемайнде , Бергталя и Хортицы — выбрали Канаду, которая обещала привилегии, равные тем, что ранее были в России, и большой участок земли для восстановления колоний в Манитобе ( Восточный резерв и Западный резерв ). Более либеральные группы — из Молочны — и гуттериты выбрали Соединенные Штаты. Целые общины, такие как Александерволь и Бергталь, готовились переехать как единое целое, а также многие отдельные семьи из других меннонитских деревень. Они продавали свою собственность, часто по сниженным ценам, и преодолевали бюрократическую волокиту и высокие сборы за получение паспортов.

Понимая, что 40 000 самых трудолюбивых крестьян России готовятся отправиться в Северную Америку, российское правительство в мае 1874 года отправило Эдуарда Тотлебена в колонии. Встречаясь с лидерами общин, он преувеличивал трудности, с которыми придется столкнуться в Северной Америке, и предлагал альтернативную национальную службу , которая не будет связана никоим образом с армией. Его вмешательство убедило более либеральных меннонитов остаться. [24]

Между 1874 и 1880 годами из приблизительно 45 000 меннонитов Южной России 10 000 отправились в Соединенные Штаты и 8 000 в Манитобу. Поселение меннонитов, в первую очередь в центральной части Соединенных Штатов, где доступные пахотные земли были похожи на те, что были на Крымском полуострове, совпало с завершением Трансконтинентальной железной дороги в 1869 году. [ необходима цитата ] Другие смотрели на восток, и в одной из самых странных глав истории меннонитов, Клаас Эпп-младший , Авраам Питерс и другие лидеры привели сотни меннонитов в Среднюю Азию в 1880-х годах, где они ожидали скорого возвращения Христа. Они поселились в Таласской долине Туркестана и в Хивинском ханстве . [25] Для тех, кто остался в России, вопрос о военной службе был решен к 1880 году с заменой четырехлетней программы лесной службы для мужчин призывного возраста. [26]

Первая мировая война

В период «Великой войны» меннониты в России были хорошо развиты в социальном и экономическом плане. Многие крупные сельскохозяйственные поместья и деловые предприятия контролировались меннонитскими интересами. Они имели репутацию выдающейся эффективности и качества и были известны по всей России своими сельскохозяйственными и организационными способностями. Прецедент непротивленческой национальной службы был установлен за много лет до этого, и поэтому у меннонитов была система обработки заявок на военную службу в начале войны. Во время Первой мировой войны 5000 мужчин-меннонитов служили как в лесных хозяйствах, так и в госпитальных подразделениях и перевозили раненых с поля боя в госпитали Москвы и Екатеринослава . [27] Меннонитские общины отвечали за финансирование этих форм альтернативной службы, а также за поддержку семей мужчин во время их отсутствия, что составляло бремя в 3,5 миллиона рублей в год. В это время наблюдался прогрессирующий упадок автономии меннонитских колоний, и социальное и финансовое давление начало оказывать свое влияние на меннонитов и их учреждения. Имущество и владения начали конфисковывать для военных нужд, а некоторые промышленные комплексы перешли на военное производство (некоторые добровольно). Большая часть надежд меннонитов в то время основывалась на сохранении существующего Временного правительства России . Однако по мере развития войны социальная волна повернулась против существующей структуры власти, и Россия начала движение к структурному разладу.

Хаос, последовавший за крахом Временного правительства России, был разрушительным для большей части Украины, включая колонии меннонитов. Красная и Белая армии прошли через регион, конфисковав продовольствие и скот. Анархистская армия Нестора Махно в основном преследовала меннонитов, потому что их считали « кулаками » и более развитыми и богатыми, чем окружающие украинские крестьяне. Немецкое происхождение меннонитов также способствовало разжиганию негативных настроений в период революции. Также ходят слухи, что сам Махно в детстве служил в поместье меннонитов и питал негативные чувства, основанные на обращении, которому он подвергался, работая там. Сотни меннонитов были убиты, ограблены, заключены в тюрьму и изнасилованы в этот период, [28] [29] а деревни, включая (и вокруг) Хортицу, Заградовку и Николаиполь, были повреждены и разрушены. Гораздо больше людей умерло от тифа , холеры и венерических заболеваний , распространяемых анархистской армией, воюющей в колониях. [30] [31] [32] [33]

Основываясь на трагедии, разворачивающейся вокруг них, некоторые из открыто пацифистских меннонитов обратились к самообороне и создали отряды ополчения ( Selbstschutz ), чтобы отразить набеги с помощью немецкой армии. Это было расценено как провал духовной приверженности многими в сообществе (в настоящее время и в то время). Силы изначально достигли некоторого военного успеха в защите колоний и семей меннонитов, в то время как общины пытались бежать и/или переселиться. В конечном итоге ополчение самообороны было подавлено, когда анархисты Махно присоединились к Красной Армии в начале 1919 года. Хотя сопротивление, безусловно, помогло защитить общины меннонитов от первоначальных нападений, оно также могло послужить разжиганию некоторых из последовавших зверств. После этого периода многие меннониты были лишены собственности, и в конечном итоге их оставшаяся собственность и имущество были национализированы (коллективизация ) советскими властями. [34] [35]

Последствия травмы, полученной во время Первой мировой войны и русской революции, оказали длительное воздействие на русских меннонитов. Несмотря на то, что меннониты, эмигрировавшие в Северную Америку, столкнулись с гораздо меньшим насилием и привилегией землевладения, многие из них все еще демонстрировали очень высокий уровень психологического стресса. У меннонитов первого и третьего поколений в Северной Америке были обнаружены высокие уровни депрессии, истерии, психастении, посттравматического стрессового расстройства, силы эго, тревожности, подавленности и чрезмерно контролируемой враждебности. [28] [29]

Голод

Меннониты Молочнены летом 1920 года отправили комиссию в Северную Америку, чтобы предупредить американских меннонитов о тяжелых условиях охваченной войной Украины. Их бедственное положение способствовало объединению различных ветвей меннонитов в целях формирования Центрального комитета меннонитов в попытке координировать помощь.

Новая организация планировала оказать помощь Украине через существующую работу по оказанию помощи меннонитам в Стамбуле . Стамбульская группа, в основном выпускники колледжа Гошен , выдвинула трех добровольцев, которые с большим риском вступили на Украину во время продолжающейся гражданской войны в России . Они прибыли в меннонитскую деревню Гальбштадт в поселении Молочна как раз в то время, когда отступал генерал Врангель из Белой армии. Двое из добровольцев отступили вместе с армией Врангеля, в то время как Клейтон Крац , который остался в Гальбштадте, когда он был захвачен Красной армией, больше никогда не появлялся.

Прошел год, прежде чем было получено официальное разрешение от советского правительства на проведение работ по оказанию помощи деревням Украины (см. Русский голод 1921 года ). Кухни обеспечивали пайками 25 000 человек в день в течение трех лет, начиная с 1922 года, с пиком в 40 000 порций в августе того же года. Пятьдесят тракторов Fordson и плуги были отправлены в деревни меннонитов, чтобы заменить лошадей, которые были украдены и конфискованы во время войны. Стоимость этой работы по оказанию помощи составила 1,2 миллиона долларов. [36]

Вторая волна эмиграции

По мере улучшения условий меннониты переключили свое внимание с выживания на эмиграцию. Хотя Новая экономическая политика, казалось, была менее радикальной, чем предыдущие советские реформы, тысячи меннонитов не видели будущего при коммунистах. После многих лет переговоров с иностранными правительствами и Москвой были достигнуты договоренности об эмиграции в Канаду, Парагвай и Аргентину. Поскольку Канада не признала советское правительство, Москва не хотела иметь с ними дело напрямую. Эмигранты, направлявшиеся в Канаду, проходили через Ригу . Тем, кто не мог пройти медицинское обследование — обычно из-за трахомы — разрешалось оставаться в Германии и Саутгемптоне в Англии, пока они не выздоровеют. К 1930 году в Канаду прибыло 21 000 меннонитов, большинство из которых были взяты в кредит Канадской Тихоокеанской железной дорогой . Другая группа отправилась в Парагвай, где основала колонии Фернхайм и Фрисландия. [37]

Группа меннонитов из Западной Сибири, которые впоследствии поселились вдоль Амура в неосуществленных надеждах на лучшие условия жизни, бежали по замерзшей реке в Харбин , Китай. Нескольким сотням был разрешен въезд в Калифорнию и Вашингтон. Большинство оставались беженцами до тех пор, пока не вмешалось Международное управление по делам беженцев имени Нансена Лиги Наций и не организовало переселение в Парагвай и Бразилию в 1932 году. [38]

Те, кто остался в своих родных деревнях, были отправлены в ссылку в Сибирь и другие отдаленные регионы к востоку от Урала . С 1929 по 1940 год каждый восьмой мужчина был отправлен, как правило, под предлогом политических обвинений, в трудовые лагеря, из которых мало кто когда-либо возвращался или о которых слышали снова. [39]

Коллективизация

С началом экономических и сельскохозяйственных реформ были конфискованы крупные поместья и общинные земли меннонитских колоний. Следующим шагом стало сокращение образцовых ферм на 60%, а затем еще на 50% — недостаточный размер для содержания семьи. Конфискованная земля была передана крестьянам извне меннонитских общин, часто членам коммунистической партии. Эти новые жители деревни вскоре взяли под контроль местное правительство, еще больше конфисковав землю и права у большинства меннонитов, назвав землевладельцев и лидеров кулаками и отправив их в ссылку. Правительство обложило оставшихся землевладельцев такими высокими налогами, что они не могли производить достаточно, чтобы выполнить обязательство, и их земля была конфискована в качестве оплаты. По мере продолжения коллективизации появилась некоторая надежда, что меннониты смогут управлять своими собственными колхозами , но с введением первого пятилетнего плана Сталина не осталось никакой надежды на то, что такая схема будет разрешена.

Начиная с 1918 года религиозные свободы были ограничены. Церкви и общины должны были быть зарегистрированы в правительстве. Священники были лишены избирательных прав и утратили свои права граждан. Священники не могли быть учителями, что было источником существования многих пасторов-меннонитов. Они и члены их семей не могли вступать в кооперативы или ремесленные гильдии. Из-за этих ограничений у священников был сильный стимул эмигрировать, и мало кто был готов заменить их. Общины больше не могли заниматься благотворительной деятельностью любого рода, что разрушило хорошо развитые социальные институты в колониях меннонитов. Деревни потеряли контроль над своими школами; все религиозное содержание было запрещено. Воскресенье было отменено как выходной день.

Во время Первой мировой войны русские разрешили меннонитам служить в не боевых частях в армии. Эта практика не была продолжена. [40]

После ухода России из Первой мировой войны началась Гражданская война в России, в которой красные одержали окончательную победу. Советские власти обратились к русским меннонитам, многие из которых были известны как часть примерно миллиона поволжских немцев, проживающих в своих собственных общинах, и установили для них новые стандарты и ожидания. Образование должно было контролироваться государством в соответствии с этими новыми директивами, а семьи в конечном итоге должны были быть разделены, дети должны были быть отправлены в различные школы с проживанием, в то время как родители должны были быть распределены в соответствии с потребностями государства.

Эти директивы были описаны учителем поволжских немцев Генрихом Вилером, который присутствовал на этих государственных заседаниях и описывал события в своем подробном журнале Tagabook, который сегодня частично переведен, но доступен в изданной книге «Тишина в стране» [41] Генриха Вилера.

Вторая мировая война в 21 веке

В 1937 и 1938 годах НКВД проводил этнически мотивированные чистки немецких потомков и носителей немецкого языка, включая меннонитов. [42] Поскольку Сталин поощрял сотрудничество с Русской православной церковью во время Второй мировой войны, меннониты и протестанты считались более опасными. [42] Во время Голодомора на Украине активно преследовались немецкоговорящие люди как потенциальная угроза государству, а также был введен запрет на организованную религию. Военные действия Первой мировой войны усилили напряженность в отношениях с этническими украинцами, и меннониты, члены семей которых проживали за границей, подверглись преследованиям во время Большого террора .

Меннониты подвергались преследованиям со стороны сталинского режима, который пропагандировал государственный атеизм . Будучи пацифистами в рамках все более милитаристского режима при Сталине, а затем (после вторжения Гитлера на Украину и в некоторые районы России ) при нацистах, и как «немцы Поволжья», чьи злоупотребления Гитлер использовал в качестве предлога для вторжения, меннониты подвергались особому давлению, чтобы вступить в военные части. Меннониты играли центральную роль в управлении рабочей силой в концентрационном лагере Штуттгоф , а некоторые, завербованные в подразделения СС , служили охранниками в концентрационных лагерях или проводили расстрелы заключенных. [43] Другие меннониты были насильно мобилизованы в немецкие части в качестве вспомогательных и ударных войск, а некоторые участвовали в антипартизанских операциях. Большая часть истории этого периода является анекдотической и основана на семейных мемуарах [44] и письмах из ГУЛАГа. [40]

Питер Леткеманн из Университета Виннипега характеризует жертвы и злоупотребления этого периода как «жертвы террора и репрессий в Советском Союзе в течение 40-летнего периода с 1917 по 1956 год». [45] Это в некоторой степени совпадает с «сибирскими немцами», депортированными в этот регион, которые полностью потеряли связь с основным течением меннонитов во всем мире. [46]

В период с 1987 по 1993 год из СССР в Германию эмигрировало около 100 000 человек меннонитского происхождения. [47] Сегодня в Украине действуют три общины меннонитов в Запорожской и Херсонской областях , а также община меннонитов в Тернопольской области . [48]

Северная Америка

После 1870 года около 18 000 русских меннонитов, опасаясь призыва на военную службу и государственного влияния на их системы образования, эмигрировали в Равнинные Штаты США и Западные провинции Канады. Более либеральные отправились в основном в США, где большинство в течение нескольких десятилетий более или менее ассимилировались в основное общество.

Церковь меннонитов Александроуля около Гёсселя, Канзас

Русские меннониты заселили большую часть Южного Центрального Канзаса , который во многом обязан своей репутацией штата, производящего пшеницу, своим ранним поселенцам-меннонитам. Озимая пшеница была завезена в Канзас в 1873 году. На следующий год меннониты, имевшие опыт сухого земледелия в России, быстро воспользовались ее характеристиками, что привело к быстрому расширению мукомольной промышленности в штате. [49] Ее высаживают осенью и собирают в июне и июле следующего лета, и поэтому она идеально подходит для холодной зимы и жаркого, сухого лета Канзаса. Канзас остается ведущим производителем пшеницы в Америке и по сей день. [50]

Более консервативные Old Colony , Bergthal Mennonites и Kleine Gemeinde отправились в Канаду, которая обещала привилегии, равные тем, что ранее были в России (отсутствие призыва на военную службу и частные школы с немецким языком обучения) и большой участок земли, разделенный на два «Резерва». Меннониты поселились в основном в Манитобе в районах к востоку и западу от Ред-Ривер , называемых East Reserve и West Reserve . [51]

Они принесли с собой многие из своих институтов и практик, особенно традиционную схему расселения, которая означала, что они селились на обширных территориях, населенных исключительно меннонитами, где они образовывали деревни с немецкими названиями, такими как Блюменорт , Штайнбах и Грюнталь . [52]

Меннониты на Нью-Ривер , Белиз

Более консервативная фракция меннонитов Манитобы решила покинуть Канаду после Первой мировой войны и переехала в Мексику в основном в 1922–1927 годах и в Парагвай в 1927 году. Основными причинами были обязательное посещение государственных школ и антигерманские настроения из-за войны. Некоторые из прибывших позже отправились в Мексику в 1948 году. [53] [54] После того, как более консервативная фракция уехала в Мексику, большинство оставшихся меннонитов быстро ассимилировались в основное общество.

Потомки меннонитов Манитобы сегодня составляют большинство консервативных меннонитов в Латинской Америке, насчитывая более 200 000 человек. Поскольку многие из этих меннонитов из Канады все еще имеют канадские паспорта, был и все еще есть постоянный поток обратно в Канаду, подпитываемый высокой рождаемостью консервативных меннонитов. Эти эмигранты усиливают русский меннонитский элемент в канадских меннонитских церквях. [55]

Вместе с русскими меннонитами появились отдельные конфессии, ранее невиданные в Северной Америке, такие как Братья-меннониты . [56]

Вторая волна русских меннонитов вышла из России после кровавой борьбы, последовавшей за русской революцией 1917 года , а третья волна — после Первой мировой войны . [28] [29] Эти люди, потеряв все, что они знали, нашли свой путь в поселения в Альберте , Саскачеване , Манитобе , Британской Колумбии и Онтарио , а также во многих регионах Соединенных Штатов. [ требуется цитата ] Некоторые присоединились к предыдущим группам меннонитов, в то время как другие сформировали свои собственные. [ требуется цитата ] Ключевой фигурой, ведущей переговоры с правительством от имени 20 000 иммигрантов-меннонитов в то время и выступавшей посредником между самими меннонитами, был Дэвид Тейвз, основатель и председатель Канадского совета меннонитов по колонизации. [57]

Латинская Америка

Дети-меннониты в Сан-Игнасио, Парагвай
Дети-меннониты продают арахис туристам недалеко от Ламанаи , Белиз

Эмиграция из Канады в Мексику и Парагвай в 1920-х годах была реакцией на введение в 1917 году всеобщего обязательного светского образования , требующего использования английского языка, в котором более консервативные меннониты видели угрозу религиозной основе своей общины.

Первая колония в латиноамериканской стране была основана меннонитами из Канады между 1922 и 1925 годами в Мексике в штате Чиуауа недалеко от города Куаутемок . Следующей страной был Парагвай, где колония Менно была основана в 1927 году меннонитами из Канады, тогда как колонии Фернхайм и Фрисландия были основаны в 1930-х годах меннонитами из Советского Союза , которые бежали от голода ( Голодомора ), преследований религии и коллективизации при Сталине . [58] Колонии Нойланд и Волендам были основаны в 1947 году меннонитами, бежавшими из Советского Союза в конце Второй мировой войны . Все остальные колонии меннонитов в Латинской Америке были образованы меннонитами, которые поселились в Северной Америке с 1870 года, частично через Мексику и Белиз.

Начиная с 1954 года консервативные меннониты обосновались в Восточной Боливии, в департаменте Санта-Крус . Боливия вскоре стала убежищем для меннонитов, которые хотели избежать влияния современного общества. В 2006 году в Боливии насчитывалось 41 колония меннонитов. [59] Меннониты старой колонии переехали из Мексики в Белиз в 1959 году [60] и в Аргентину в 1986 году.

По некоторым оценкам, по состоянию на 2017 год численность меннонитов, проживающих в Мексике, резко сократилась. Ухудшение нищеты, нехватка воды и связанное с наркотиками насилие на севере Мексики спровоцировали большое количество меннонитов, проживающих в мексиканских штатах Дуранго и Чиуауа, на переезд за границу в последние годы, особенно в Канаду и другие регионы Латинской Америки. По оценкам, только в период с 2012 по 2017 год в Канаду эмигрировало не менее 30 000 мексиканских меннонитов. [62]

Выдающимся писателем и историком, писавшим о русских меннонитах в Латинской Америке, особенно в Парагвае, был Питер П. Классен . [63]

Конфессии

Церковь Бога во Христе, Меннониты

Церковь Бога во Христе, Меннониты, обычно называемая Холдеманскими меннонитами по имени основателя церкви, является теологически консервативной меннонитской конфессией, основанной в Соединенных Штатах, но состоящей в основном из потомков русских меннонитов, включая многих бывших членов Малой Общины . [ 64] В 2013 году в церкви было 24 400 крещеных членов. [65]

Генеральная конференция

Основная часть меннонитов продолжала оставаться конгрегационалистской по своей организации до 1882 года, когда была образована Генеральная конференция меннонитских конгрегаций в России . Сотрудничество между меннонитскими конгрегациями по всей империи стало необходимым для решения общих интересов, таких как издание сборника гимнов, принятие исповедания веры , сохранение немецкого языка, образование и управление лесной службой, альтернативой военной службе. Конференция приняла девиз Единство в главном, терпимость в второстепенном, умеренность во всем . [66]

Программа русификации Столыпина требовала, чтобы конференция опубликовала свои материалы на русском языке, удостоверила всех делегатов в имперском правительстве и разрешила представителю правительства присутствовать на всех заседаниях. Конференция обнаружила, что уделяет больше времени решению вопросов изменения политики правительства и защите особых привилегий меннонитов. Важной задачей было убедить правительство в том, что меннонитство является устоявшейся религией, а не сектой , ярлыком, применяемым к небольшим религиозным группам, которые регулярно подвергались жестокому обращению в Российской империи.

Группа, которая иммигрировала в Северную Америку, называла себя Церковью меннонитов Генеральной конференции . Сегодня основные ветви бывшей Церкви меннонитов Генеральной конференции разделились на Церковь меннонитов Канады (с 2000 года) и Церковь меннонитов США (с 2002 года).

Kleine Gemeinde

Клаас Реймер и группа из восемнадцати последователей отделились от основной группы и сформировали Kleine Gemeinde (малую общину). Главная жалоба Реймера заключалась в том, что лидеры меннонитов отклонились от своей традиционной позиции непротивления, когда они передавали нарушителей закона правительству для наказания, в то время как в то же время лидеры церкви были небрежны в обеспечении духовной дисциплины. В 1860 году часть этой группы переехала в Крым , приняла крещение погружением и стала известна как братья-меннониты Криммера . Сегодня самая большая группа Kleine Gemeinde находится в Мексике. Большинство канадских общин стали теологически евангелическими в середине 20-го века и теперь называются Евангелической меннонитской конференцией .

Братья-меннониты

Пиетистские влияния, привнесенные ранее среди западно-прусских меннонитов, были пересажены в колонию Молочна. Пастор соседней общины Эдуард Вюст усилил этот пиетизм. Вюст был возрожденцем , который подчеркивал покаяние и Христа как личного спасителя , влияя на католиков, лютеран и меннонитов в этом районе. Он общался со многими лидерами меннонитов, включая Леонарда Зудермана.

В 1859 году Йозеф Хёттман, бывший коллега Вюста, встретился с группой меннонитов, чтобы обсудить проблемы внутри основного тела меннонитов. Их обсуждение было сосредоточено на участии в закрытом общении с членами церкви, которые были нечестивыми или необращенными , и крещении взрослых погружением.

Церковь братьев-меннонитов формально порвала с главной церковью 6 января 1860 года, когда эта растущая группа инакомыслящих представила старейшинам меннонитских церквей Молочны документ, в котором указывалось, что «всеобщее братство меннонитов пришло в упадок до такой степени, что мы больше не можем быть его частью» и опасаемся «приближения неизбежного суда Божьего». [67] Движение братьев-меннонитов распространилось по всем колониям меннонитов и выдвинуло многих выдающихся лидеров, особенно в Молочне. Разрушая религиозные и культурные модели, которые стали помехой для общества меннонитов, вклад братьев-меннонитов позволил всем группам меннонитов вести более здоровую христианскую жизнь. [68]

Старая колония

Не следует путать с меннонитами старого обряда , которые в основном имеют швейцарско-немецкое происхождение. Название меннониты старой колонии (нем. Altkolonier-Mennoniten) относится к части движения русских меннонитов, которая произошла от колонистов, мигрировавших из колонии Хортица , в отличие от немного более новой колонии Молочна , в России, и теологически являются консервативными меннонитами . [69] Меннониты старой колонии состоят из ряда групп, которые все еще довольно консервативны, включая Sommerfelder, Reinlander и Old Colony, а также групп, которые уже не столь консервативны, таких как Христианская меннонитская конференция (ранее Хортицерская меннонитская конференция), которая является евангелической по учению.

Культура

Большинство этнических русских меннонитов больше не проживают в России, большинство из них разбросано по всей Америке. [70] Русские меннониты разнообразны с точки зрения теологии и одежды, в то время как многие ассимилировались в более крупную американскую, канадскую или мексиканскую культуру. Многие русские меннониты, ассимилированные или нет, по-прежнему разделяют язык Plautdietsch , некоторые блюда меннонитской кухни, такие как вереники, цвиебак и фермерская колбаса [71] и некоторые распространенные фамилии, такие как Реймер, Фризен, Пеннер и десятки других. [72] Русские меннониты, особенно в Канаде, также написали много известных литературных произведений . [73]

Терминология

Многие меннониты, особенно в Западной Канаде, используют термин «русские меннониты» как термин культуры или этнической принадлежности, ссылаясь на их голландское и прусское происхождение и наследие, даже если они сами никогда не жили в России. [5] Термин, однако, не означает, что они этнически русские, а относится к стране, в которой они жили до иммиграции в Америку. [5] «Нижненемецкие меннониты» также используются для того, чтобы избежать этого смешения.

Русские меннониты могут быть далее разделены на несколько групп и ярлыков на основе истории иммиграции. Термин «канадцы» относится к русским меннонитам, которые приехали в Канаду в 1870-х годах, некоторые из которых позже переехали в Мексику. [74] Ярлык «руссландеры» относится к русским меннонитам, которые приехали в Америку в 1920-х годах. [75] Тех, кто покинул Европу после Второй мировой войны, часто называли «перемещенными лицами» или «DP», хотя этот термин не является специфическим для меннонитов. [76] Термин «ауссидлеры» относится к русским меннонитам, которые оставались в Советском Союзе на протяжении всего 20-го века, прежде чем уехать в Германию или Америку после распада Советского Союза. [77]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "Украинская генеральная конференция меннонитов – GAMEO". Gameo.org. 1926-10-08 . Получено 2012-11-13 .
  2. ^ "7 января 2005 г.: Служба празднует украинско-меннонитский опыт". MB Herald . Получено 13 ноября 2012 г.
  3. ↑ Стэйплс и Джон Р.; Тэйвз, Джон Б. Нестор Махно и резня в Эйхенфельде: трагедия гражданской войны в украинской меннонитской деревне .
  4. ^ ab «Перепись населения мексиканской колонии преподносит сюрпризы». 27 октября 2022 г.
  5. ^ abc "Russia". Gameo.org. 2011-02-02 . Получено 2018-12-28 .
  6. ^ "Россия". Проект ДНК меннонитов. 2017-01-20 . Получено 2020-08-04 .
  7. ^ "Манифест Екатерины и меннонитское соглашение Павла". Members.aol.com. Архивировано из оригинала 2008-03-08 . Получено 2008-03-08 .
  8. ^ "Жизнь меннонитов". Bethelks.edu. 2004-06-03 . Получено 2012-11-13 .
  9. ^ ""О цивилизации ногайцев": экономические отношения между меннонитами и ногайцами, 1825–1860". Goshen.edu . Получено 13 ноября 2012 г.
  10. ^ Герц, Адальберт, меннониты Дойча-Михалина
  11. ^ Смит, К. Генри, История Смита о меннонитах (1981), стр. 260.
  12. ^ Смит, К. Генри, стр. 261.
  13. ^ Йонас Штадлинг (1897). В стране Толстого. стр. 155 – через Проект Рунеберг .
  14. ↑ Смит, стр. 263.
  15. ↑ Смит, стр. 265-7.
  16. ↑ Смит, стр. 305.
  17. ↑ Смит, стр. 268.
  18. ↑ Смит, стр. 302.
  19. ↑ Смит, стр. 270.
  20. ↑ Смит, стр. 273.
  21. ↑ Смит, стр. 274.
  22. ↑ Смит, стр. 285.
  23. ^ Кауфман, стр. 78.
  24. ↑ Смит, стр. 291.
  25. ^ Ратлифф, Уолтер Паломники на Шелковом пути стр.??, ISBN 978-1-60608-133-4 
  26. ^ Урри, Джеймс (2010). «Повторный взгляд на Меннонитское содружество в Российской империи». Mennonite Quarterly Review . 84 : 229+ – через GALE.
  27. ↑ Смит, стр. 311.
  28. ^ abc Классен Рейнольдс, Линда (1997). «Последствия травмы и иммиграции: обнаружение многопоколенческих эффектов у меннонитов, эмигрировавших из России в Канаду в 1920-х годах». Кандидатская диссертация из Калифорнийской школы профессиональной психологии – через Research Gate.
  29. ^ abc Эннс, Элейн Л. (2016). «Травма и память : вызовы солидарности поселенцев». Консенсус . 37. doi :10.51644/CSGX4934.
  30. ↑ Смит, стр. 314-315.
  31. ↑ Махно памяти: меннонитские и махновские рассказы о гражданской войне на Украине, 1917–1921 Шон Дэвид Паттерсон страницы 4–5
  32. ^ Университет Альберты СУДЬБА МЕННОНИТОВ НА УКРАИНЕ И В КРЫМУ ВО ВРЕМЯ СОВЕТСКОЙ КОЛЛЕКТИВИЗАЦИИ И ГОЛОДА (1930–1933) КОЛИН ПИТЕР НОЙФЕЛЬДТ σελ 13-4
  33. ^ Историк Меннонит] ПУБЛИКАЦИЯ ЦЕНТРА НАСЛЕДИЯ МЕННОНИТОВ и ЦЕНТРА ИССЛЕДОВАНИЙ МБ В КАНАДЕ, Резня в Айхенфельде, пересмотренная Шоном Паттерсоном, стр. 2
  34. ↑ Смит, стр. 316.
  35. ^ Krahn, Cornelius & Al Reimer (1989). "Selbstschutz, Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online". Gameo.org . Архивировано из оригинала 2010-02-02 . Получено 2013-03-21 .
  36. ↑ Смит, стр. 320.
  37. ↑ Смит, стр. 324.
  38. ↑ Смит, стр. 335-336.
  39. ↑ Смит, стр. 336.
  40. ^ ab "Письма меннонитов пережили сталинский террор". Canadianchristianity.com. 1933-10-08 . Получено 2014-05-28 .
  41. ^ Вилер, Генри (2005). Тишина в стране. Траффорд. стр. 127. ISBN 978-1-4120-4786-9.
  42. ^ ab "Лектор рассказывает историю меннонитов в Сибири | Новости FPU". News.fresno.edu. Архивировано из оригинала 29-05-2014 . Получено 28-05-2014 .
  43. ^ "Меннониты и Холокост". Themennonite.org. Архивировано из оригинала 2014-05-29 . Получено 2014-05-28 .
  44. ^ "Меннониты в мире". Mennonite Heritage Village . Получено 28.05.2014 .
  45. ^ "Архивная копия". Архивировано из оригинала 2014-05-29 . Получено 2014-05-28 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  46. ^ "Ориентация – сибирские немцы". Everyculture.com . Получено 28.05.2014 .
  47. ^ Исторические корни пост-ГУЛАГовского богословия российских меннонитов
  48. ^ Меннониты: немецкая диаспора на юге Украины
  49. ^ Происхождение озимой пшеницы в Канзасе (Историческое общество штата Канзас)
  50. ^ "Профиль урожая пшеницы в Канзасе" (PDF) . Региональные центры IPM – Национальная база данных IPM . Центр NSF по комплексной борьбе с вредителями, расположенный в Университете штата Северная Каролина . Получено 31 августа 2016 г.
  51. ^ C. Henry Smith (1920). "The Mennonites: A Brief History of Their Origin and Later Development in Both Europe and America". Берн, Индиана, Mennonite book concern. Поселения Манитобы, состоящие из колонистов из общин Хортиц, Бергталь и Фюрстенталь и группы Молочна Кляйнгемейндер, образуют отдельную группу и заслуживают отдельного описания. Как уже говорилось, канадское правительство предоставило им два резерва (позже увеличенных до трех) из двадцати шести поселков в плодородной долине Ред-Ривер к югу от Виннипега в Манитобе около линии Дакота.
  52. ^ Эдвард М. Ледоховски (2003). "The Heritage Landscape of the Crow Wing Study Region" (PDF) . Отделение исторических ресурсов. Культура, наследие и туризм Манитобы. Большинство деревень в обоих резервах — Восточно- и Западно-Западном — исчезли за эти годы. Сегодня в бывшем Восточном резерве такие общины, как Клефельд, Нью-Ботвелл, Грюнталь и Блюменорт, все еще существуют, но традиционный план общины "Штрассендорф" больше не сохранился... Деревня Штайнбах стала торговым центром для деревень Восточного резерва...
  53. ^ Maxico на GAMEO .
  54. ↑ Парагвай на GAMEO.
  55. ^ "Old Colony Mennonites". Gameo.org . Получено 11 января 2018 г. .
  56. ^ Смит, К. Генри (1981). История Смита о меннонитах (пересмотренная и расширенная под редакцией Корнелиуса Крана). Ньютон, Канзас: Faith and Life Press. С. 280–281. ISBN 0-87303-069-9.
  57. ^ Джозефсон, Гарольд (1985). Биографический словарь современных лидеров мира . Коннектикут: Гринвуд. С. 948–9. ISBN 0-313-22565-6.
  58. ^ Антонио Де Ла Кова (1999-12-28). «Парагвайские меннониты возмущены чужаками, которые хотят «быстрых денег». Latinamericanstudies.org . Получено 2012-11-13 .
  59. ^ Ромеро, Саймон (21 декабря 2006 г.). «Боливийские реформы вызывают беспокойство на меннонитском фронтире». The New York Times . Получено 11 января 2018 г.
  60. ^ "Белиз – GAMEO". Gameo.org . Получено 11 января 2018 г. .
  61. ^ Le Polain De Waroux, Yann; Neumann, Janice; o'Driscoll, Anna; Schreiber, Kerstin (2021). «Pious pioneers: The extension of Mennonite colonies in Latin America». Journal of Land Use Science . 16 (1): 1–17. Bibcode : 2021JLUS...16....1L. doi : 10.1080/1747423X.2020.1855266. S2CID  230589810.
  62. ^ «Столетие назад наши семьи покинули прерии и переехали в Мексику. Теперь мы возвращаемся домой». National Post. 2017-07-27 . Получено 4 ноября 2019 г.
  63. ^ «Зеленый ад» становится домом: меннониты в Парагвае, описанные в трудах Питера П. Классена, Mennonite Quarterly Review 2002
  64. ^ Бланкман, Дрю; Августин, Тодд (17 апреля 2010 г.). Карманный словарь североамериканских конфессий: более 100 христианских групп, четко и кратко определенных . InterVarsity Press. стр. 41. ISBN 978-0-8308-6706-6.
  65. ^ "Где мы". Церковь Бога во Христе, Меннониты . Архивировано из оригинала 16 сентября 2016 года . Получено 30 августа 2016 года .
  66. ↑ Смит, стр. 301.
  67. ↑ Смит, стр. 280.
  68. ↑ Смит, стр. 281-282.
  69. ^ Kraybill, Donald B.; Johnson-Weiner, Karen M.; Nolt, Steven M. (июнь 2013 г.). Амиши . JHU Press. стр. 421. ISBN 978-1-4214-0914-6.
  70. ^ Кэмерон Дуек (2020). Менно Мото . Библиоазис.
  71. ^ «Празднование еды и веры». Канадские меннониты. 17 августа 2011 г. Получено 24 июля 2020 г.
  72. ^ "Фамилии". Меннонитское историческое общество Альберты. 24 января 2014 г. Получено 15 октября 2022 г.
  73. ^ «Как встреча меннонитов привела к появлению бестселлера всех времен» . Получено 24 июля 2020 г.
  74. ^ "Возвращение канадца". Университет Виннипега . Получено 15 октября 2022 г.
  75. ^ "The Russlander Exhibit". Mennonite Heritage Village . Получено 15 октября 2022 г.
  76. ^ «Как карантин из-за ветряной оспы привел одну семью в Канаду». Канадский музей иммиграции на пирсе 21. Получено 18 августа 2023 г.
  77. ^ "The Aussiedler". Mennonite Heritage Village. 13 мая 2021 г. Получено 15 октября 2022 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки