Концепция сада богов или божественного рая могла возникнуть в Шумере . [1] Концепция этого дома бессмертных была позже передана вавилонянам , которые завоевали Шумер. [1]
Шумерский рай обычно ассоциируется с цивилизацией Дильмун в Восточной Аравии . Сэр Генри Роулинсон впервые предположил, что географически Дильмун находился в Бахрейне в 1880 году. [2] Эту теорию позже выдвинул Фридрих Делич в своей книге Wo lag das Paradies в 1881 году, предполагая, что он находился во главе Персидского залива. [3] На эту тему были выдвинуты и другие теории. Дильмун впервые упоминается в связи с Курой (горой), и это особенно проблематично, поскольку Бахрейн очень плоский, имея самую высокую точку высотой всего 134 метра (440 футов). [2] Кроме того, в раннем эпосе «Энмеркар и владыка Аратты » строительство зиккуратов в Уруке и Эриду описывается как происходящее в мире «еще до того, как Дильмун был заселен». В 1987 году Тереза Ховард-Картер поняла, что в этой области нет археологических свидетельств поселения, датируемого 3300-2300 гг. до н. э. Она предположила, что Дильмун мог существовать в разные эпохи, и один из них этой эпохи может быть до сих пор не идентифицированным теллем. [4] [5]
.jpg/1280px-Mt._Hermon_from_Manara(GllSprng_319PAN).jpg)
В девятой табличке стандартной версии эпоса о Гильгамеше Гильгамеш путешествует в сад богов через Кедровый лес и глубины Машу , сопоставимое место в шумерской версии — «Гора кедровых рубок». [6] [7] [8] От «драгоценного сада» Гильгамеша сохранилось мало описаний, поскольку двадцать четыре строки мифа были повреждены и не могли быть переведены на этом этапе текста. [9]
.jpg/1280px-Cedars01(js).jpg)
Имя этой горе — Машу. Когда он прибывает к горе Машу, Которая каждый день следит за восходом и заходом солнца, Чьи вершины достигают высоты «небесных берегов», а грудь достигает преисподней, Люди -скорпионы несут стражу у ее ворот. [7]
Археолог Франц Мариус Теодор де Лиагре Бёль подчеркнул, что слово Машу на шумерском языке означает «близнецы». Йенсен и Циммерн считали, что это географическое положение между горой Ливан и горой Хермон в хребте Антиливан . [7] Эдвард Липински и Питер Кайл Маккартер предположили, что сад богов относится к горному святилищу в хребтах Ливан и Антиливан. [10] [11] Другие ученые обнаружили связь между кедрами Ливана и садом богов. Расположение сада богов близко к лесу, который описан в строке:
Сария (Сирион/ гора Хермон ) и Ливан содрогаются от вырубки кедров. [12] [13]
Теофил Пинчес предположил в 1908 году, что Эриду был шумерским раем, назвав его «не земным городом с таким названием, а городом, задуманным как лежащий также «внутри Бездны», содержащий дерево жизни, питаемое рекой Евфрат . [14] Пинчес отметил, что «он был представлен как место, доступ к которому был запрещен, поскольку «никто не входил в его середину», как в случае с садом Эдема после падения». В мифе под названием « Заклинание Эриду » он описывается как имеющий «славный фонтан бездны», «дом мудрости», священную рощу и дерево кискану , похожее на лазурит. [15] Фуад Сафар также нашел остатки канала, проходящего через Эриду, во время археологических раскопок 1948–1949 годов. [16] Уильям Фоксвелл Олбрайт отметил, что «Эриду используется как название Абзу , так же как Куту ( Кутха ), город Нергала , является общим названием Аралу», что подчеркивает проблемы перевода, когда несколько мест назывались одним и тем же именем. [17] Альфред Джеремиас предположил, что Аралу было тем же самым, что и Ариэль на Западном берегу и обозначало как гору богов, так и место запустения. [18] Как и в случае со словом Экур , это предполагает, что идеи, связанные с преисподней, пришли из горной страны за пределами Вавилонии. [19]
Миф об Энлиле и Нинлиле начинается с описания города Ниппур , его стен , реки , каналов и колодца , изображаемого как обитель богов и, по словам Крамера, «который, по-видимому, задумывался как существовавший до сотворения человека». Эндрю Р. Джордж предполагает, что «Ниппур был городом, населенным богами, а не людьми, и это предполагает, что он существовал с самого начала». Он обсуждает Ниппур как «первый город» ( uru -sag, «Город-вершина» или «голова») Шумера. [20] Эту концепцию Ниппура разделяет Джоан Гудник Вестенхольц , описывающая обстановку как «civitas dei», существовавшую до « axis mundi ». [21]
Был город, был город — тот, в котором мы живем. Нибру (Ниппур) был городом , в котором мы живем. Дур-джикнимбар был городом, в котором мы живем. Ид-сала — его священная река , Кар-джектина — его причал . Кар-асар — его причал, где швартуются лодки . Пу-лал — его пресноводный колодец. Ид-нунбир-тум — его ответвление канала , и если мерить оттуда, его возделываемая земля составляет 50 сар в каждую сторону. Энлиль был одним из его молодых мужчин, а Нинлиль — одной из его молодых женщин. [22]
Джордж также отметил, что ритуальный сад был воссоздан в «Большом саду Ниппура» , скорее всего, священный сад в храмовом комплексе Э-кур (или Дур-ан- ки ), описанный в культовой песне Энлиля как «сад небесной радости». [20] Известно также, что храмы в Месопотамии украшали свои зиккураты святилищами и священными рощами деревьев, напоминающими Висячие сады Вавилона . [23]
В храмовом гимне Кеша первое записанное описание (ок. 2600 г. до н. э.) владений богов описывается как имеющих цвет сада: «Четыре угла неба стали зелеными для Энлиля, как сад». [22] В более раннем переводе этого мифа Джорджем Аароном Бартоном в «Разных вавилонских надписях » он считал, что это должно звучать так: «В Хурсаге сад богов был зеленым». [24]
Другой шумерский миф о сотворении мира , Спор между овцами и зерном, начинается с местоположения «холма неба и земли» и описывает различные сельскохозяйственные разработки в пасторальной обстановке. Эдвард Чиера обсуждает это как «не поэтическое название земли, а место обитания богов, расположенное в точке, где небеса покоятся на земле. Именно там человечество имело свою первую среду обитания, и там должен быть расположен Вавилонский Эдемский сад ». [25] Шумерское слово Эдин означает «степь» или «равнина», [26] поэтому современная наука отказалась от использования фразы «Вавилонский Эдемский сад», поскольку стало ясно, что «Эдемский сад» был более поздним понятием.
Эпос о Гильгамеше описывает путешествие Гильгамеша в чудесный сад богов, который является источником реки, рядом с горой, покрытой кедрами, и ссылается на « растение жизни ». В мифе рай определяется как место, где обожествленный шумерский герой потопа, Утнапиштим ( Зиусудра ), был взят богами, чтобы жить вечно. Оказавшись в саду богов, Гильгамеш находит всевозможные драгоценные камни, похожие на Бытие 2:12 :
Там был сад богов: вокруг него стояли кусты, усыпанные драгоценными камнями... плоды сердолика с виноградной лозой , свисающей с них, прекрасные на вид; листья лазурита, густо увешанные плодами, приятные на вид... редкие камни, агат и жемчуг из моря. [27]
Миф об Энки и Нинхурсаг также описывает шумерский рай как сад, для орошения которого Энки получает воду от Уту . [23]
В песне мотыги Энлиль создает человечество мотыгой, а Ануннаки распространяются из изначального сада богов. В ней также упоминается строительство Абзу в Эриду. [22]
В « Гимне Энлилю» восхваляется лидер шумерского пантеона следующим образом:
Ты основал его в Дур-ан-ки , в середине четырех сторон света. Его почва — жизнь Земли и жизнь всех чужеземных стран. Его кирпичная кладка — красное золото, его основание — лазурит . Ты заставил его сиять в вышине. [28]
Слово для обозначения райского сада в гораздо более поздней персидской литературе - pairi-Daeza , что означает "сад", "огороженное место" или " фруктовый сад ". [29] Арабское слово для обозначения рая или сада в Коране - Jannah , что буквально означает "скрытое место". Предполагается, что под джанной протекают два водотока, где описываются большие деревья, горы из мускуса , между которыми текут реки в долинах из жемчуга и рубина . [30] Особенности этого райского сада описаны в притче в Коране 47:15-15. [31] Исламские сады могут дополнительно делить водотоки на четыре, встречаясь у источника и включая святилище для тени и отдыха. [32] [33]
В мифах Великой иранской культуры и традиции Джамшид описывается как спаситель мира, построивший волшебный сад на вершине горы. В этом саду также растет дерево жизни, и он является источником реки, которая приносит плодородие земле. Джамшид предупрежден Ахура Маздой о приближающейся холодной зиме и поэтому создает это ограждение, чтобы защитить семена жизни, когда наступит климатическая катастрофа. [34]