Саддукеи ( / ˈs æ dj ə s iː z / ; иврит : צְדוּקִים , романизировано : Ṣəḏūqīm , букв. « садокиты») были сектой евреев , действовавшей в Иудее в период Второго Храма , со второго века до н. э. до разрушения Второго Храма в 70 году н. э. Саддукеи описываются в современных литературных источниках в отличие от двух других крупных сект того времени, фарисеев и ессеев .
Иосиф Флавий , писавший в конце I века н. э., связывает секту с высшими эшелонами иудейского общества. [1] В целом они выполняли различные политические, социальные и религиозные роли, включая поддержание Храма в Иерусалиме . Группа вымерла через некоторое время после разрушения Второго Храма в 70 году н. э .
Английский термин, пришедший через латынь из греческого койне : Σαδδουκαῖοι , романизированный: Saddukaioi . Имя Садок связано с корнем צָדַק , ṣāḏaq (быть правым, справедливым), [2] что могло указывать на их аристократический статус в обществе в начальный период их существования. [3]
Согласно Аврааму Гейгеру , секта саддукеев в иудаизме получила свое название от имени Садока , первого первосвященника Израиля, служившего в Храме Соломона . Лидеры секты были предложены как коханимы (священники, « сыны Садока », потомки Элеазара , сына Аарона ). [4] Агадическое произведение Авот раввина Натана рассказывает историю двух учеников Антигона из Сохо (III в. до н. э.), Садока и Боэтуса. Антигон учил изречению: «Не будьте как слуги, которые служат своим господам ради платы, но будьте как те, которые служат без мысли о получении платы», [5] его ученики повторяли это изречение своим ученикам. В конце концов, либо два учителя, либо их ученики поняли, что это выражает веру в то, что нет ни загробной жизни , ни воскресения мертвых , и основали секты саддукеев и Боэтуса . Они жили роскошно, используя серебряные и золотые сосуды, потому что (как они утверждали) фарисеи вели тяжелую жизнь на земле и, тем не менее, не имели бы ничего, чтобы показать за это в мире грядущем . [6] Таким образом, две секты саддукеев и боэтусианцев во всех более поздних раввинских источниках всегда упоминаются вместе, не только как похожие, но и как возникшие в одно и то же время. [7] Использование золотых и серебряных сосудов, возможно, свидетельствует против священнического объединения этих групп, поскольку священники в то время обычно использовали каменные сосуды , чтобы предотвратить передачу нечистоты .
Иосиф Флавий упоминает в «Иудейских древностях» , что «некий Иуда, Гавлонит из города, чье имя было Гамала , взяв с собой саддука, фарисея, возгорелся желанием поднять восстание». [8] Пол Л. Майер предполагает, что секта получила свое название от саддука, упомянутого Иосифом Флавием. [9]
Период Второго Храма — это период между строительством Второго Храма в Иерусалиме в 516 г. до н. э. и его разрушением римлянами во время осады Иерусалима. На протяжении периода Второго Храма Иерусалим пережил несколько смен правления. В Ахеменидской Иудее Иерусалимский Храм стал центром поклонения в Иудее. Его священники и служители, по-видимому, были могущественны и влиятельны также в светских вопросах, и эта тенденция сохранилась и в эллинистический период .
Эта власть и влияние также вызвали обвинения в коррупции. Завоевание Александром Средиземноморья положило конец контролю Ахеменидов над Иерусалимом (539–334/333 до н. э.) и открыло эллинистический период, в течение которого распространились греческий язык, культура и философские идеи, которые смешались с иудаизмом и создали эллинистический иудаизм .
После смерти Александра Македонского в 323 г. до н. э. его генералы разделили империю между собой, и в течение следующих 30 лет они боролись за контроль над империей. Иудея сначала находилась под контролем Птолемеевского Египта ( годы правления 301–200 до н. э. ), а затем — Сирийской империи Селевкидов ( годы правления 200–142 до н. э. ). В этот период первосвященник Израиля обычно назначался с прямого одобрения греческого правления, продолжая смешение религиозной политики с правительством. Царь Антиох IV Эпифан из династии Селевкидов начал преследование традиционных еврейских практик около 168–167 гг. до н. э., что вызвало восстание в Иудее. Наиболее успешными повстанцами руководила семья Хасмонеев в том, что стало восстанием Маккавеев , и в конечном итоге основал независимое царство Хасмонеев около 142 г. до н. э. Хотя саддукеи не засвидетельствованы в столь раннем возрасте, многие ученые предполагают, что более поздние секты начали формироваться в эпоху Маккавеев (см. иудейское сектантство ниже). [10] Часто высказывается предположение, что саддукеи выросли из иудейской религиозной элиты в ранний период Хасмонеев при таких правителях, как Иоанн Гиркан .
Правление Хасмонеев продолжалось до 63 г. до н. э., когда римский полководец Помпей завоевал Иерусалим , с чего начался римский период Иудеи. Провинция Римская Иудея была создана в 6 г. н. э. (см. также Сирия Палестина ). Хотя сотрудничество между римлянами и евреями было наиболее сильным во время правления Ирода и его внука Агриппы I , римляне переместили власть из рук вассальных царей в руки римских администраторов , начиная с переписи Квириния в 6 г. н. э. Первая иудейско-римская война разразилась в 66 г. н. э. После нескольких лет конфликта римляне вернули себе Иерусалим и разрушили храм, положив конец периоду Второго Храма в 70 г. н. э. [11]
После разрушения Иерусалимского храма в 70 г. н. э. саддукеи появляются лишь в нескольких ссылках в Талмуде и некоторых христианских текстах. [12] В начале караимского иудаизма последователи Анана бен Давида назывались «саддукеями» и утверждали, что первые являются исторической преемственностью последних. [ необходима цитата ]
Саддукейская концепция смертности души отражена в трудах Уриэля да Косты , который упоминает ее в своих трудах.
Религиозные обязанности саддукеев включали поддержание Храма в Иерусалиме. Их высокий социальный статус подкреплялся их священническими обязанностями, как предписано в Торе. Священники были ответственны за совершение жертвоприношений в Храме, что было основным методом поклонения в древнем Израиле. Это включало руководство жертвоприношениями во время трех праздников паломничества в Иерусалим. Их религиозные убеждения и социальный статус взаимно усиливали друг друга, поскольку священство часто представляло высший класс в иудейском обществе. Однако саддукеи и священники не были полностью синонимами. Коэн пишет, что «не все священники, первосвященники и аристократы были саддукеями; многие были фарисеями, а многие вообще не были членами какой-либо группы». [13]
Саддукеи контролировали многие формальные дела государства. [14] Члены саддукеев:
Знания о верованиях саддукеев ограничены тем фактом, что ни одна строка их собственных писаний не сохранилась из древности, поскольку разрушение Иерусалима и большей части иудейской элиты в 70 г. н. э., по-видимому, нарушило их. Сохранившиеся писания о саддукеях часто происходят из источников, враждебных им; Иосиф Флавий был соперником фарисея, христианские записи, как правило, не были благосклонны, а раввинская традиция (происходящая от фарисеев) единогласно враждебна. [15]
Саддукеи отвергли Устную Тору , предложенную фарисеями. Вместо этого они считали Письменную Тору единственным источником божественной власти. [16] Более поздние писания фарисеев критиковали эту веру как укрепляющую собственную власть саддукеев.
По словам Иосифа Флавия, верования саддукеев включали:
Саддукеи не верили в воскрешение мертвых , но верили (вопреки утверждению Иосифа Флавия) в традиционную иудейскую концепцию Шеола для тех, кто умер. [18] Иосиф Флавий также утверждает, что саддукеи грубы по сравнению с любящими и сострадательными фарисеями, но это обычно считается скорее сектантским оскорблением, чем беспристрастным суждением о саддукеях на их собственных условиях. [15] Аналогичным образом Иосиф Флавий хвастается, что саддукеи часто были вынуждены отступать, если их суждения противоречили суждениям фарисеев, поскольку он говорит, что фарисеи были более популярны среди толпы. [15]
Саддукеи иногда появляются в христианских евангелиях , но без особых подробностей: обычно просто как часть списка противников Иисуса. Христианские Деяния Апостолов содержат несколько больше информации: [15]
Поздняя раввинская литература скептически отнеслась как к саддукеям, так и к боэтусианам , не только из-за их кажущегося беззаботного подхода к соблюдению Торы и Устной Торы , но и из-за их попыток убедить простой народ присоединиться к их рядам согласно Сифри к Второзаконию (стр. 233, издание Торы Ве-Хамицва) [ требуется проверка ] Маймонид считал, что саддукеи отвергали Устную Тору как оправдание для толкования Письменной Торы в снисходительной, удобной для себя манере в своем комментарии к Пиркей Авот , 1.3.1 1:3. Он описывает саддукеев как «вредящих Израилю и заставляющих народ отклоняться от следования Богу» в Мишне Тора , Хилхот Авода Зара 10:2.
_-_James_Tissot_-_overall.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Еврейская община периода Второго Храма часто определяется ее сектантскими и раздробленными атрибутами. Иосиф Флавий в «Древностях » контекстуализирует саддукеев как противопоставленных фарисеям и ессеям . Саддукеи также заметно отличаются от растущего движения Иисуса, которое позже превратилось в христианство . Эти группы различались по своим убеждениям, социальному статусу и священным текстам. Хотя сами саддукеи не создали никаких основных работ, их атрибуты можно вывести из других современных им текстов, включая Новый Завет , Свитки Мертвого моря , а позднее Мишну и Талмуд . В целом, саддукеи представляли собой аристократическую, богатую и традиционную элиту в иерархии.
Свитки Мертвого моря , которые часто приписывают ессеям, предполагают столкновение идеологий и социальных позиций между ессеями и саддукеями. Фактически, некоторые ученые предполагают, что ессеи возникли как секта садокитов , что указывает на то, что сама группа имела священническое, и, таким образом, саддукейское происхождение. В свитках Мертвого моря саддукеи часто упоминаются как Манассия. Свитки предполагают, что саддукеи (Манасия) и фарисеи (Ефрем) стали религиозными общинами, которые отличались от ессеев, истинного Иуды. Столкновения между ессеями и саддукеями изображены в Пешере Наума , где говорится: «Они [Манасия] — нечестивцы... чье правление над Израилем будет низвергнуто... его жены, его дети и его младенцы пойдут в плен. Его воины и его почетные [погибнут] от меча». [21] Упоминание саддукеев как тех, кто правит Израилем, подтверждает их аристократический статус в отличие от более маргинальной группы ессеев. Более того, это предполагает, что ессеи оспаривали подлинность правления саддукеев, обвиняя падение древнего Израиля и осаду Иерусалима в их нечестии. Свитки Мертвого моря определяют элиту саддукеев как тех, кто нарушил завет с Богом в своем правлении Иудейским государством и, таким образом, стал объектом божественной мести.
В Новом Завете , в частности в книгах Марка и Матфея , описываются анекдоты, которые намекают на враждебность между Иисусом и саддукейским сообществом. Перикопа в Марка 12 и Матфея 22 рассказывает о споре между Иисусом и саддукеем, который оспаривал воскресение мертвых , спрашивая, кто будет мужем воскресшей женщины, которая была замужем за каждым из семи братьев в определенный момент. Иисус отвечает, говоря, что воскресшие «ни женятся, ни замуж не выходят, но пребывают как ангелы на небесах». Он также оскорбляет их на их собственных условиях, как не знающих ни Писания, ни силы Божьей, предположительно, утверждая, что, хотя саддукеи настаивали на писаном законе, Иисус считал, что они ошибаются. [22] [23]
Матфей записывает, как Иоанн Креститель называл фарисеев и саддукеев «порождениями ехидниными». [24]
Иосиф Флавий, автор самого обширного исторического отчета о периоде Второго Храма, дает пространный отчет о еврейском сектантстве в « Иудейской войне» и «Иудейских древностях» . В «Древностях » он описывает «фарисеи передали народу множество обрядов по наследству от своих отцов, которые не записаны в законе Моисея, и по этой причине саддукеи отвергают их и говорят, что мы должны почитать обязательными те обряды, которые записаны в слове, но не должны соблюдать то, что вытекает из традиции наших предков». [16] Саддукеи отвергли фарисейское использование Устной Торы для подкрепления своих притязаний на власть, ссылаясь на Письменную Тору как на единственное проявление божественности.
Раввины , которые традиционно считаются потомками фарисеев, описывают сходства и различия между двумя сектами в Мишне Ядаим . Мишна объясняет, что саддукеи утверждают: «Также и относительно Священных Писаний, их нечистота соответствует (нашей) любви к ним. Но книги Гомера, которые не любимы, не оскверняют рук». [25] Отрывок из книги Деяний предполагает, что и фарисеи, и саддукеи сотрудничали в Синедрионе , высшем еврейском суде. [20]
...в то время как саддукеи способны убедить только богатых и не имеют подобострастного народа, фарисеи же имеют на своей стороне множество людей.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Саддукеи». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.