Таинство — это христианский обряд , который признан особенно важным и значимым. [1] Существуют различные взгляды на существование, количество и значение таких обрядов. Многие христиане считают таинства видимым символом реальности Бога , а также каналом для Божьей благодати . Многие конфессии , включая римско-католическую , лютеранскую , пресвитерианскую , англиканскую , методистскую и реформатскую , придерживаются определения таинства, сформулированного Августином Гиппонским : внешний знак внутренней благодати, установленной Иисусом Христом. [2] [3] [4] [5] Таинства обозначают Божью благодать таким образом, что она внешне заметна для участника. [5]
Католическая церковь , Гуситская церковь и Старокатолическая церковь признают семь таинств: Крещение , Покаяние (Примирение или Исповедь), Евхаристия (или Святое Причастие), Конфирмация , Брак (Супружество), Священство и Елеосвящение (Соборование). [6] [7] Восточные церкви , такие как Восточная Православная церковь и Восточная Православная церковь , а также Восточные Католические церкви , также верят, что существует семь основных таинств, но применяют слова священные тайны, соответствующие греческому слову μυστήριον ( mysterion ), а также к обрядам, которые в западной традиции называются сакраментальными , и к другим реалиям, таким как сама Церковь. [8] [9] [10] Многие протестантские конфессии, такие как те, что находятся в реформатской конфессии кальвинизма , проповедуют только два таинства, установленные Христом, Евхаристию (или Святое Причастие) и Крещение. [11] Лютеранские таинства включают эти два, часто добавляя Исповедь (и Отпущение грехов) в качестве третьего таинства. [11] [12] Англиканское и методистское учение заключается в том, что «существуют два Таинства, предписанные Христом, нашим Господом, в Евангелии, а именно: Крещение и Вечеря Господня», и что «те пять, которые обычно называют Таинствами, а именно: Конфирмация, Покаяние, Священство, Брак и Соборование, не следует считать Таинствами Евангелия». [13] [14]
Некоторые традиции, такие как Религиозное общество друзей , не соблюдают ни один из обрядов или, в случае анабаптистов , считают, что это просто напоминания или похвальные практики, которые не передают реальной благодати — не таинства, а « таинства », относящиеся к определенным аспектам христианской веры. [15]
Английское слово «tarrament» косвенно произошло от церковного латинского sacrāmentum , от латинского sacrō ( « святить, посвящать » ), которое, в свою очередь, произошло от латинского sacer ( « священный, святой » ). В Древнем Риме этот термин означал солдатскую клятву верности . Тертуллиан , христианский писатель 3-го века, предположил, что так же, как солдатская клятва была знаком начала новой жизни, так же было и посвящение в христианскую общину через крещение и Евхаристию . [16]
Римско-католическое богословие перечисляет семь таинств: [18] Крещение , Конфирмация (Миропомазание), Евхаристия (Причастие), Покаяние (Примирение, Исповедь), Супружество (Брак), Священство (рукоположение в диаконат , священник или епископат ) и Помазание больных (до Второго Ватиканского собора , обычно называемое Крайним помазанием). Список из семи таинств, уже данных Вторым Лионским собором (1274) и Флорентийским собором (1439) [19] , был подтвержден Тридентским собором (1545–1563), который заявил:
КАНОН I. – Если кто-либо говорит, что таинства Нового Закона не все были установлены Иисусом Христом, Господом нашим, или что их больше или меньше семи, а именно: Крещения, Миропомазания, Евхаристии, Покаяния, Соборования, Священства и Брак, или даже что какое-либо из этих семи не является истинным и надлежащим таинством, – да будет анафема .
[...]
КАНОН IV. – Если кто-либо говорит, что таинства Нового Закона не необходимы для спасения, но излишни; и что без них или без желания их люди получают от Бога, через одну лишь веру, благодать оправдания; – хотя все (таинства) не являются необходимыми для каждого человека, – да будет анафема. [20]
В Средние века записи таинств были на латыни. Даже после Реформации многие церковные лидеры продолжали использовать эту практику в 20 веке. Иногда протестантские священники следовали той же практике. Поскольку W не была частью латинского алфавита, писцы использовали ее только при работе с именами или местами. Кроме того, имена были изменены, чтобы соответствовать «латинскому шаблону». Например, имя Иосиф будет передано как Иосиф или Иосиф. [21]
Католическая церковь указывает, что таинства необходимы для спасения, хотя не каждое таинство необходимо для каждого человека. Церковь применяет это учение даже к таинству крещения, вратам к другим таинствам. Она утверждает, что «Крещение необходимо для спасения для тех, кому было провозглашено Евангелие и кто имел возможность просить об этом таинстве». [22] [23] Но она добавляет: «Бог связал спасение с таинством крещения, но сам он не связан своими таинствами» [22] и соответственно, «поскольку Христос умер для спасения всех, те могут быть спасены без крещения, кто умирает за веру ( крещение кровью ). Оглашенные и все те, кто, даже не зная Христа и Церкви, все еще (под влиянием благодати) искренне ищут Бога и стремятся исполнять его волю, также могут быть спасены без крещения ( крещение желания ). Церковь в своей литургии вверяет детей, которые умирают без крещения, милосердию Божию». [23]
В учении Римско-католической церкви «таинства являются действенными знаками благодати , установленными Христом и доверенными Церкви, посредством которых нам раздается божественная жизнь. Видимые обряды, посредством которых совершаются таинства, обозначают и представляют благодати, присущие каждому таинству. Они приносят плоды в тех, кто принимает их с требуемым расположением». [24]
В то время как таинства в Католической Церкви рассматриваются как средства Божественной Благодати, Католическое определение таинства - это событие в христианской жизни, которое является как духовным, так и физическим. [25] Семь католических таинств были разделены на три группы. Первые три Таинства Посвящения - Крещение, Причастие и Конфирмация. Два Таинства Исцеления - Помазание Больных и Покаяние. Два Таинства Призвания - Брак и Священство.
Церковь учит, что действие таинств происходит ex opere operato , самим фактом их совершения, независимо от личной святости служителя, совершающего их. [26] Однако, как указано в этом определении таинств, данном Катехизисом Католической Церкви , отсутствие у получателя надлежащего расположения к получению переданной благодати может блокировать эффективность таинства для этого человека. Таинства предполагают веру и посредством своих слов и ритуальных элементов питают, укрепляют и выражают веру. [27]
Хотя не каждый человек должен принимать все таинства, Церковь утверждает, что для верующих таинства необходимы для спасения. Через каждое из них Христос дарует особую целительную и преобразующую благодать Святого Духа, делая их участниками божественной природы через единение со Христом. [28]
Восточно -православная традиция не ограничивает число таинств семью, полагая, что все, что Церковь делает как Церковь, в некотором смысле является таинством . Однако она признает эти семь как «главные таинства», которые дополняются многими другими благословениями и особыми службами. [8] [29] Некоторые списки таинств, взятые у Отцов Церкви, включают освящение церкви, монашеский постриг и погребение умерших . [30] Более конкретно, для восточно-православных термин «таинство» — это термин, который стремится классифицировать то, что, согласно православной мысли, может быть невозможно классифицировать. Предпочтительный термин православного сообщества — «Священная Тайна», и православное сообщество воздержалось от попыток определить абсолютно точную форму, количество и эффект таинств, просто приняв, что эти элементы непознаваемы для всех, кроме Бога. В широком смысле мистерии являются подтверждением благости сотворенной материи и ярким заявлением о том, какой эта материя была изначально создана.
Несмотря на этот широкий взгляд, православные богословы пишут о том, что существует семь «главных» тайн. На определенном уровне, хотя и не ограничивая тайны систематически семью, самой глубокой Тайной является Евхаристия или Синаксис , в которой участники, участвуя в литургии и принимая освященный хлеб и вино (понимаемые как ставшие телом и кровью Христа), напрямую общаются с Богом. Не делается никаких заявлений о понимании того, как именно это происходит. Восточные православные просто заявляют: «Это кажется в форме хлеба и вина, но Бог сказал мне, что это Его Тело и Кровь. Я приму то, что Он говорит, как «тайну» и не буду пытаться рационализировать это для моего ограниченного ума». [31]
Семь таинств также принимаются Восточным Православием , включая Коптскую Православную Церковь , [32] [33] Эфиопскую Православную Церковь Тевахедо , [34] и Армянскую Православную Церковь . [35]
Чехословацкая гуситская церковь признает семь таинств: крещение , евхаристию , покаяние , конфирмацию , священный брак , священство и помазание больных . [36]
Моравская церковь совершает таинства крещения и евхаристии, а также обряды конфирмации, святого брака и священного рукоположения. [37]
Лютеране считают, что таинства являются священными актами божественного установления. [39] Всякий раз, когда они надлежащим образом совершаются с использованием физического компонента, заповеданного Богом [40] вместе с божественными словами установления, [41] Бог, особым образом для каждого таинства, присутствует со Словом и физическим компонентом. [42] Он искренне предлагает всем, кто принимает таинство [43] прощение грехов [44] и вечное спасение. [45] Он также работает в принимающих, чтобы заставить их принять эти благословения и увеличить уверенность в их обладании. [46]
Меланхтон в своей Апологии Аугсбургского исповедания определяет таинства, согласно немецкому тексту, как «внешние знаки и церемонии, имеющие заповедь Божию и имеющие сопутствующее божественное обещание благодати». Его латинский текст был короче: «обряды, имеющие заповедь Божию и к которым добавлено обещание благодати». [47] Это строгое определение сузило число таинств до трех: Святого Крещения , Евхаристии и Святого Отпущения грехов . [48] [12] Лютеране не дают догматического определения точного числа таинств. [49] Первоначальное утверждение Лютера в его Большом Катехизисе говорит о двух таинствах, [50] Крещении и Евхаристии, в дополнение к Исповеди и Отпущению грехов, [51] «третьем таинстве». [52] Определение таинства в Апологии Аугсбургского исповедания перечисляет Отпущение грехов как одно из них. [53] Важно отметить, что хотя лютеране не считают остальные четыре обряда таинствами, они все еще сохраняются и используются в лютеранской церкви. Сам Лютер во время своего брака и впоследствии стал одним из величайших поборников брака (священного брака), а другие два ( конфирмация и рукоположение ) сохранялись в лютеранской церкви в целях поддержания порядка. В лютеранстве таинства являются средством благодати и вместе со Словом Божьим наделяют церковь полномочиями для миссии. [54]
Англиканская и методистская сакраментальная теология отражает свои двойные корни в католической традиции и протестантской Реформации . Католическое наследие, возможно, наиболее сильно утверждается в значении, которое англиканство и методизм придают таинствам как средствам благодати и освящения , [55] в то время как реформатская традиция внесла заметный вклад в настойчивость в отношении «живой веры» и «достойного принятия». Англиканские и римско-католические теологи, участвующие в англиканско-римско-католической совместной подготовительной комиссии, заявили, что они «достигли существенного согласия по учению о Евхаристии». [56] Аналогичным образом, методистско-римско-католический диалог подтвердил, что «методисты и католики утверждают реальное присутствие Христа в Евхаристии. Эта реальность не зависит от опыта причастника, хотя только через веру мы осознаем присутствие Христа». [57] Католическая церковь и Всемирный методистский совет совместно понимают слово «таинство» как относящееся не только к таинствам, рассматриваемым здесь, но также к Христу и Церкви. [58]
Статья XXV из Тридцати Девяти Статей в англиканстве и Статья XVI Статей вероисповедания в методизме [59] признают только два таинства (Крещение и Вечеря Господня), поскольку это единственные таинства, установленные Христом в Евангелии. Статья продолжает утверждать, что «Эти пять обычно называемых Таинств... не должны считаться Таинствами Евангелия... но не имеют подобной природы Таинств с Крещением и Вечерей Господней, поскольку они не имеют никакого видимого знака или церемонии, установленной Богом». Эти фразы привели к спору о том, следует ли называть эти пять таинствами или нет. Недавний автор пишет, что Англиканская церковь придает «сакраментальную ценность другим пяти, признанным Римско-католической и Православной Церквями», но они «не раскрывают тех существенных аспектов искупления, на которые указывают Крещение и Причастие». [60] Некоторые англикане утверждают, что использование слова «обычно» подразумевает, что другие могут законно называться таинствами (возможно, точнее будет сказать «Таинства Церкви» в отличие от «Таинств Евангелия»); другие возражают, что во время написания Статей «обычно» означало «неточно», и указывают, что Молитвенник ссылается на символы веры, «обычно называемые Апостольским символом веры» и «Афанасиевским», хотя обе атрибуции исторически неверны. [61]
Англикане также разделились относительно воздействия таинств. [62] Некоторые придерживаются взглядов, схожих с римско-католической теорией ex opere operato . Статья XXVI (озаглавленная «О недостоинстве служителей, которое не препятствует воздействию Таинства ») гласит, что «служение Слова и Таинств» не совершается от имени служителя, «также действие установления Христа не отнимается их злобой», поскольку таинства имеют свое воздействие «из-за намерения и обещания Христа, хотя они совершаются злыми людьми». Как и в римско-католической теологии, достоинство или недостоинство получателя имеет большое значение. [63] Статья XXV в Тридцати девяти статьях англиканства и Статья XVI в Статьях религии в методизме гласят: «И только в тех, кто достойно принимает [таинства], они оказывают благотворное воздействие и действие: но те, кто принимает их недостойно, приобретают для себя осуждение», [64] и Статья XXVIII в Тридцати девяти статьях англиканства (Статья XVIII в Статьях религии методизма ) о Вечере Господней утверждает, что «для тех, кто правильно, достойно и с верой принимает то же самое, Хлеб, который мы преломляем, есть приобщение Тела Христова». [65] В Увещеваниях обряда молитвенника достойному причастнику предписывается «подготовить себя путем исследования совести, покаяния и исправления жизни и, прежде всего, убедиться, что он находится в любви и милосердии к своим ближним», а тех, кто не находится в этом состоянии, «предупреждают удалиться». [66]
Этот конкретный вопрос был предметом ожесточенных споров в XIX веке в спорах о возрождении через крещение . [67]
Жан Кальвин определял таинство как земной знак, связанный с обещанием от Бога. Он признавал только два таинства действительными в рамках Нового Завета: крещение и Вечерю Господню. Он и все реформатские теологи, последовавшие за ним, полностью отвергли католическую доктрину пресуществления и отношение к Вечере как к жертве. Он также не мог принять лютеранскую доктрину сакраментального союза, в котором Христос был «в, с и под» элементами.
Вестминстерское исповедание веры также ограничивает таинства крещением и Вечерей Господней. Таинства обозначаются как «знаки и печати завета благодати». [68] Вестминстер говорит о «сакраментальной связи или сакраментальном союзе между знаком и обозначаемой вещью; откуда следует, что имена и последствия одного приписываются другому». [69] Крещение предназначено для младенцев верующих, а также для верующих, как и для всех реформатов, за исключением баптистов и некоторых конгрегационалистов . Крещение допускает крещеных в видимую церковь , и в нем крещеным предлагаются все блага Христа. [68] В отношении Вечери Господней Вестминстер занимает позицию между лютеранским сакраментальным союзом и цвинглианским мемориализмом: «Вечеря Господня действительно и действительно, но не плотски и телесно, а духовно, принимает и питается Христом распятым и всеми благами его смерти: тело и кровь Христа тогда не телесно или плотски находятся в хлебе и вине, с ними или под ними; но так же реально, но духовно, представлены вере верующих в этом таинстве, как сами элементы представлены их внешним чувствам». [70]
Ирвингские конфессии, такие как Новая Апостольская Церковь, учат трем таинствам: Крещению , Святому Причастию и Святому Запечатыванию . [71] [72]
Члены движения Святых последних дней часто используют слово « таинство » вместо слова «таинство», но фактическое богословие является таинством по своей природе. [73] Таинства Святых последних дней понимаются как предоставление невидимой формы благодати спасительного характера и требуются для спасения и возвышения . Святые последних дней часто используют слово « таинство » для обозначения Таинства Вечери Господней, также известного как Вечеря Господня , в котором участники едят хлеб и пьют вино (или воду, с конца 1800-х годов) как символы плоти и крови Христа. [74] В общинах Святых последних дней таинство обычно предоставляется каждое воскресенье как часть причастного собрания и, как и другие таинства Святых последних дней, такие как крещение и конфирмация, считается существенным и священным обрядом. [75] [73] Таинства Святых последних дней, которые считаются «спасительными», включают крещение, конфирмацию, таинство Вечери Господней (Евхаристию), рукоположение (для мужчин), инициацию (называемую Миропомазанием в других христианских традициях), облечение (похожее на монашеское посвящение, включающее принятие обетов и принятие священнической одежды) и брак. [76] В Сообществе Христа признаются восемь таинств, включая «крещение, конфирмацию, благословение детей, Вечерю Господню, рукоположение , брак, евангельское благословение и обслуживание больных». [77]
Перечисление, наименование, понимание и принятие таинств формально различаются в зависимости от конфессии , хотя более тонкие теологические различия не всегда понятны и могут быть даже не известны многим верующим. Многие протестанты и другие постреформационные традиции подтверждают определение Лютера и считают таинствами только Крещение и Евхаристию (или Причастие, или Вечерю Господню), в то время как другие рассматривают ритуал как просто символический, а третьи вообще не имеют сакраментального измерения. [ необходима цитата ]
В дополнение к традиционным семи таинствам, другие ритуалы считались таинствами некоторыми христианскими традициями. В частности, омовение ног , как это видно в анабаптистских , шварценауских братьях , немецких баптистских группах или Истинной церкви Иисуса [78], и слушание Евангелия, как это понимают несколько христианских групп (например, Польская национальная католическая церковь Америки [79] ), считались таинствами некоторыми церквями. Ассирийская церковь Востока считает таинствами Святую закваску и крестное знамение . [80]
Поскольку некоторые постреформационные конфессии не считают, что духовенство имеет классическую священническую или поповскую функцию, они избегают термина «таинство», предпочитая термины «священническая функция», «устав» или «традиция». Это убеждение вкладывает эффективность устава в послушание и участие верующего и свидетельство председательствующего служителя и общины. Эта точка зрения вытекает из высокоразвитой концепции священства всех верующих . В этом смысле верующий сам выполняет священническую роль. [ необходима цитата ]
Баптисты и пятидесятники , среди других христианских конфессий , используют слово «таинство» вместо «таинство» из-за определенных священнических идей, связанных, по их мнению, со словом «таинство» . [81] Эти церкви утверждают, что слово «таинство» указывает на рукополагающую власть Христа , которая лежит в основе этой практики.
Некоторые конфессии вообще не имеют сакраментального измерения (или эквивалента). Армия Спасения не практикует формальные таинства по разным причинам, включая убеждение, что лучше сосредоточиться на реальности, стоящей за символами; однако она не запрещает своим членам принимать таинства в других конфессиях. [82]
Квакеры (религиозное общество друзей) также не практикуют формальные таинства, полагая, что все действия должны считаться святыми. Вместо этого они сосредоточены на внутреннем преображении всей жизни человека. Некоторые квакеры используют слова «крещение» и «причастие» для описания опыта присутствия Христа и его служения в богослужении. [ 83]
Кланкулярии были анабаптистской группой в XVI веке , которая рассуждала, что поскольку религия находится в сердце, нет необходимости в каком-либо внешнем выражении посредством таинств. [84]
87. Что такое таинство? Таинство — это внешний знак, назначенный Христом, внутренней благодати. (Рим. 4:11.)
Таинство — это внешний знак внутренней благодати.
Августин определяет таинство как «внешний знак внутренней благодати». Реформатская традиция придерживается этого определения (см. McKim 2001: 135).
Чехословацкая гуситская церковь исповедует семь таинств.
Старокатолическая церковь принимает семь таинств, посредников спасения.
Аугсбургское исповедание, составленное Меланхтоном, одним из учеников Лютера, признавало только три таинства: Крещение, Вечерю Господню и Покаяние. Меланхтон оставил открытым путь для того, чтобы остальные пять священных знаков считались «вторичными таинствами». Однако Цвингли, Кальвин и большинство представителей более поздней реформаторской традиции признавали только Крещение и Вечерю Господню как таинства, но в весьма символическом смысле.
Во-первых, я отрицаю, что таинств всего семь, и утверждаю, что их всего три: крещение, покаяние и Вечеря Господня, и что все эти три были связаны Римской курией в жалком плену, а Церковь была лишена всякой свободы.
Аугсбургское исповедание, составленное Меланхтоном, одним из учеников Лютера, признавало только три таинства: Крещение, Причастие и Покаяние. Меланхтон оставил открытым путь для того, чтобы остальные пять священных знаков считались «вторичными таинствами». Однако Цвингли, Кальвин и большинство представителей поздней реформатской традиции признавали только Крещение и Вечерю Господню как таинства, но в весьма символическом смысле.
Крещение и евхаристия — это «не только знаки или символы христианского исповедания» (англикане и методисты). ... Они таковы, но они также являются «определенными верными свидетелями и действенными знаками благодати» (англикане) или «определенными знаками благодати и благоволения Бога к нам» (методисты) ... Таким образом, они не только «оживляют, но и укрепляют и подтверждают нашу веру». ... они являются «средствами благодати», точка зрения, с которой согласны в других источниках как англикане, так и методисты. Таинства, таким образом, рассматриваются как «свыше». То есть, они являются божественными актами, направленными на человечество как способ нашего окончательного освящения.
Идея таинства идеально подходит для объединения внутреннего и внешнего, видимого и духовного, и как католики, так и методисты начали говорить о самой Церкви в сакраментальном ключе. Сам Христос является "главным таинством", и, как общество тех, кто был включен во Христа и питаем животворящим Святым Духом, "Церковь может аналогично мыслиться в сакраментальном ключе". Объединенные методисты и католики провозглашают, что сама церковь является сакраментальной, потому что она осуществляет и обозначает присутствие Христа в сегодняшнем мире.
Сообщество Христа признает Книгу Мормона и Учения и Заветы , но они не заменяют Библию, которая теперь, как правило, используется исключительно во время богослужения как Священное Писание церкви. Общины примерно следуют Пересмотренному общему лекционарию основных церквей. С 1960-х годов произошла переоценка доктрин, и Сообщество Христа подтверждает учение о Троице и признает восемь таинств: крещение, конфирмацию, благословение детей, Вечерю Господню, рукоположение, брак, евангельское благословение и обслуживание больных.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
