Саламандра — земноводное отряда Urodela , которому, как и многим реальным существам, досовременные авторы часто приписывали фантастические , а иногда и оккультные качества (как в аллегорических описаниях животных в средневековых бестиариях ), которыми не обладал реальный организм. Легендарную саламандру часто изображают как типичную саламандру по форме, напоминающую ящерицу , но обычно ей приписывают близость к огню , иногда конкретно к стихийному огню .
Это легендарное существо воплощает в себе фантастические качества, которые древние и средневековые комментаторы приписывали природной саламандре . Многие из этих качеств коренятся в поддающихся проверке чертах природного существа, но часто преувеличены. Вокруг этого существа на протяжении веков сложилось множество легенд , мифологии и символики . Карл Линней в 10-м издании «Системы природы» 1758 года установил научное описание саламандры и отметил [1] основные характеристики, описанные древними, а именно способность жить в огне и маслянистых выделениях.
Саламандра была явно известна древним грекам к 4 веку до н.э., поскольку и Аристотель (384–322 до н.э.), и его преемник Теофраст (ок. 371–287 до н.э.) относятся к σαλαμάνδρα (саламандра). Теофраст, в частности, называет его ящерицей («саурой»), появление которой является признаком дождя. [2]
Древнегреческий врач Никандр (II век до н. э.) описывает использование саламандры, «ящерицы-колдуньи», в ядовитом зелье, а Уоллес предполагает, что подобное упоминание о измельчении ящерицы для получения любовного зелья у Теокрита (3-й век до н.э.) век до нашей эры) может также относиться к саламандре. [3]
В одном из самых ранних сохранившихся описаний саламандры Плиний Старший (23–79 гг. н. э.) отмечал, что это существо представляет собой «животное, похожее на ящерицу по форме и с телом, испещренным повсюду; оно никогда не выходит наружу, кроме как во время сильных ливней и уйдет, как только погода прояснится». [4] [5] Все эти черты, вплоть до звездчатых отметин, соответствуют золотой альпийской саламандре ( Salamandra atra aurorae ) из Европы, у которой есть золотистые или желтые пятна или пятна на спине [6] и некоторые аналогично отмечен подвид огненной саламандры ( Salamandra salamandra ). [7] Плиний даже провел важное различие между саламандрами и ящерицами, которые похожи по форме, но различны в других отношениях, которое не было систематизировано до нового времени, когда биологи классифицировали ящериц как рептилий , а саламандр — как амфибий.
Плиний перечисляет несколько других качеств, которые менее заслуживают доверия, такие как способность тушить огонь холодностью своего тела - качество, о котором Аристотель сообщил по слухам. [8] Хотя Плиний отмечает это в книге 10, главе 86 «Естественной истории» , в книге 29, главе 23 того же труда он смотрит на эту идею со скептицизмом, указывая, что, если бы такая идея была верной, ее было бы легко продемонстрировать. Плиний также сообщает (книга 29, глава 76), что его современник Секстий Нигер отрицал идею о том, что саламандры могут тушить огонь, хотя Секстий также считал, что при правильном приготовлении и употреблении они обладают свойствами афродизиака .
Плиний отмечает также лечебные и ядовитые свойства, которые на каком-то уровне действительно обоснованы, поскольку многие виды саламандр, в том числе огненные и альпийские саламандры, выделяют токсичные, физиологически активные вещества. Эти вещества часто выделяются, когда животному угрожает опасность, что отпугивает хищников. [6] Однако масштабы этих свойств сильно преувеличены: одна саламандра считается настолько токсичной, что, обвившись вокруг дерева, она может отравить плоды и таким образом убить любого, кто их съел, а падение в колодец может убить всех, кто их съест. пил из него. [9]
Примерно современником Плиния является барельеф саламандры, сидящей на перекладине весов в сцене с наковальней и кузницей, найденный в руинах римского города Помпеи . Бодсон идентифицирует животное как Salamandra salamandra , знакомую огненную саламандру, и подозревает, что это могла быть вывеска кузницы. [10]
Несколько столетий спустя (конец 2 – начало 3 века н. э.) грекоязычный римский писатель Элиан описывает саламандр как притянутых к огню кузниц и тушащих его, к неудовольствию кузнецов. Элиан также осторожно отмечает, что саламандра не рождается из огня, в отличие от пиравсты . [11]
Саламандра также упоминается в Талмуде (Хагига 27а) как существо, являющееся продуктом огня, и там говорится, что любой, кто испачкается ее кровью, будет невосприимчив к вреду от огня. Раши (1040–1105), главный комментатор Талмуда, описывает саламандру как ту, которую получают путем сжигания огня в одном и том же месте в течение семи дней подряд. [12]
Святой Августин в Граде Божием использовал пример саламандр, чтобы доказать возможность наказания людей сожжением в вечном огне в Чистилище . Он писал: «Если, следовательно, саламандра живет в огне, как записали натуралисты, и если некоторые знаменитые горы Сицилии постоянно горели с древнейших времен до наших дней и, тем не менее, оставались целыми, то это достаточно убедительные примеры того, что все, что ожоги не потребляются». [13]
.jpg/1280px-Salamander_(Paracelsus).jpg)
После окончания классической эпохи изображения саламандры стали более фантастичными и стилизованными, часто сохраняя мало общего с животным, описанным античными авторами. В средневековых европейских бестиариях причудливые изображения саламандр включают «сатироподобное существо в круглой деревянной ванне» (8 век), «червь, проникающий в пламя» (12 век), «крылатую собаку» (13 век) и «крылатую собаку» (13 век). маленькая птичка в огне» (13 век). [14]
Часто цитируемая [15] [16] [17] [18] иллюстрация саламандры представлена во влиятельном [19] оккультном труде 20-го века Мэнли П. Холла « Тайные учения всех веков» , в котором она приписывается к Парацельсу . [20] Эта иллюстрация, по-видимому, взята из антипапского трактата 1527 года Андреаса Осиандера и Ганса Сакса , где она названа «Папой как монстром». [21] Его связь с Парацельсом происходит из его книги «Auslegung der Magischen Figen im Carthäuser Kloster zu Nũrnberg» [22], в которой автор представляет объяснения некоторых иллюстраций, найденных в картезианском монастыре в Нюрнберге; рассматриваемую иллюстрацию он называет «саламандрой или отвратительным червем с человеческой головой, увенчанной короной и папской шляпой» [23] , которая, как позже объясняется, представляет Папу Римского. Католический архиепископ Раймунд Нетцхаммер (1862–1945) объяснил, что набор гравюр на дереве, к которому он принадлежит, был заказан Осиандером на основе некоторых старых «иллюстраций папы», найденных в монастыре, которые, по мнению Нетцхаммера, могли быть датированы временем Иоахима Фиорского ( ум. в 1202 г.) и были задуманы как карикатуры, высмеивающие Папу и Церковь. [24]
По сравнению со средневековыми изображениями изображения эпохи Возрождения [25] характерно более реалистичны и более близко соответствуют классическому описанию. В другом примере в «Книге Ламбспринга» 1556 года саламандра изображена как белая птица, [26] тогда как версия той же иллюстрации Лукаса Дженниса 1625 года, включенная в Musaeum Hermeticum , изображает ее как ящерицеподобное животное со звездой. -подобные маркировки (см. справа).
Из всех свойств, приписываемых саламандрам, наиболее ярко выделяются те, которые связаны с огнем. Эта связь, вероятно, связана с поведением, свойственным многим видам саламандр: спячкой в гниющих бревнах и под ними. Когда в дом принесли дрова и подожгли, существа «таинственным образом» появились из пламени. Итальянский художник XVI века Бенвенуто Челлини (1500–1571) в своей автобиографии вспоминал, что стал свидетелем именно такого явления в детстве. [27] По мнению некоторых писателей, молочное вещество, которое источает саламандра при испуге и которое делает ее кожу влажной, породило представление о том, что саламандра способна выдерживать любую жару и даже тушить пожары. [27] [28]
Другая идея, которая встречается в нескольких произведениях Средневековья и Возрождения, заключалась в том, что «египетские жрецы» использовали иероглиф, в котором фигура саламандры изображала обожженного человека или, в других версиях, человека, умершего от холода. [29] Эта традиция впервые встречается в «Иероглифике» Гораполлона ( книга 2, гл. LXII), но сейчас она не считается подлинным представлением использования иероглифов. [30]
Ранние комментаторы в Европе часто группировали «ползающих существ» ( рептилий или рептилий на латыни) вместе, и, таким образом, существа в этой группе, которая обычно включала саламандр (лат. salamandrae ), драконов (лат. dracones или serpentes ) и василисков (лат. basilisci ), были часто ассоциируется, как, например, в книге Конрада Ликостена « Prodigiorum ac ostentorum Chronicon» 1557 года. [25]
Леонардо да Винчи (1452–1519) писал о саламандре следующее: «Она не имеет органов пищеварения и не получает никакой пищи, кроме как от огня, в котором она постоянно обновляет свою чешуйчатую кожу. Саламандра, которая обновляет свою чешуйчатую кожу в огонь — ради добродетели». [31] Позже Парацельс (1493–1541) предположил, что саламандры были элементалями огня , [ 32 ] что оказало существенное влияние на роль саламандр в оккультизме. Парацельс, вопреки распространенному в то время убеждению, считал саламандр не дьяволами, а похожими на людей, только лишенными души (наряду с гигантами, гномами, русалками, эльфами и духами стихий в человеческом обличии). [33] Франциск I из Франции использовал саламандру в качестве своего символа. [34]
Саламандра встречается во французском фольклоре, хотя и в разной форме. Кроме того, а иногда и вместо огненной символики, ему приписывали мощный яд. Некоторые легенды гласят, что, просто упав в колодец, он отравит воду, а если заберется на фруктовое дерево, то отравит и плоды. [35] Сообщается, что его высокотоксичного дыхания было достаточно, чтобы опухнуть у человека до тех пор, пока у него не лопнула кожа; в Оверни то же самое якобы сделали со стадами крупного рогатого скота. За это оно получило название «дыхание мехов». Как и настоящее животное, легендарная саламандра дышала редко; В отличие от настоящей саламандры, единственный способ убить ее — запереть ее в замкнутом пространстве, чтобы она дышала собственным ядом. [36] Бретонцы боялись его, поэтому не осмелились произнести его настоящее имя, опасаясь, что он услышит и затем убьет их.
Ранним путешественникам в Китай показывали одежду, предположительно сотканную из волос или шерсти саламандры; ткань совершенно не пострадала от огня. Одежда на самом деле была соткана из асбеста . [27] [37] По словам Т. Х. Уайта, у пресвитера Иоанна была одежда, сделанная из него; «Император Индии» имел костюм, сделанный из тысячи шкур; а у папы Александра III была туника, которую он очень ценил. [9] Уильям Кэкстон (1481 г.) писал: «Этот Салемандр berithe wulle, из которого сделаны ткань и пояса, которые нельзя обжигать в огне». [9]
Холм (1688) писал: «...Я несколько раз помещал [волосы саламандры] в огонь, раскалял их докрасна, а после вынимал, которые, будучи холодными, оставались идеальной шерстью». [9] [28]
Альтернативная интерпретация заключалась в том, что этот материал был своего рода шелком : в письме XII века, предположительно пресвитера Иоанна, говорится: «В нашем королевстве водится червь, известный как саламандра. Саламандры живут в огне и делают коконы , которые наши придворные дамы плетут и используют. чтобы ткать ткани и одежды, чтобы постирать и почистить эти ткани, они бросают их в огонь». [38] Монах также отмечает, что Марко Поло считал, что «настоящая» саламандра — это негорючее вещество, найденное в земле. [28]
В европейской геральдике саламандра обычно изображается либо в виде ящерицы, либо в виде дракона в пылающем огне. Франциск I из Франции использовал саламандру в качестве своей личной эмблемы. [39]
Тритон — это разновидность саламандры, и их название традиционно связано с колдовством , например, с использованием глаз тритона в зельях (вероятно, имеется в виду семена горчицы ). [40]
Способность зверя противостоять огню привела к тому, что его название стало применяться к множеству отопительных устройств, включая обогреватели , печи , кухонные и кузнечные приспособления, датируемые по крайней мере 17 веком. [41] [42]