stringtranslate.com

Саларский народ

Саларцы – тюркское этническое меньшинство в Китае , которое в основном говорит на саларском языке , огузском языке . По переписи 2010 года салары насчитывали 130 607 человек. [2] [3] [4] [5] [6]

Салары проживают в основном в приграничном районе Цинхай - Ганьсу , по обе стороны Желтой реки , а именно в Сюньхуа-Саларском автономном округе и Хуалун-Хуэйском автономном округе Цинхая и прилегающих Цзишишань-Бонань, Дунсян и Саларский автономный округ Ганьсу. [7] Салары также есть в некоторых частях Хэнани и Шаньси , а также в северном Синьцзяне , в Или-Казахской автономной префектуре . Это патриархальное земледельческое общество, преимущественно мусульманское .

История

Источник

Согласно саларской традиции и китайской хронике, салары — потомки племени салур , входившего в огузско-тюркское племя Западно-Тюркского каганата . Во времена династии Тан племя Салур переселилось в пределы Китая и с тех пор проживало в приграничном регионе Цинхай-Ганьсу. [8] [9] На протяжении веков они смешивались с соседними тибетцами , хуэйцами , ханьцами и монголами , развивая самобытный современный саларский язык и культуру. [10]

Исламская легенда

По преданию, в Самаркандской области жили два брата по имени Хараман и Ахман, возможно, праотцы нынешнего племени салар . Они пользовались высоким авторитетом в местных исламских мечетях, что приводило к преследованиям со стороны местных правителей. Два брата бежали вместе с восемнадцатью членами племени на белом верблюде, взяв с собой воду, землю и Коран, прежде чем отправиться на восток. Группа прошла по северному маршруту хребта Тянь-Шаня к перевалу Цзяюй , пройдя через то, что сейчас является Ганьсу ( Цзюцюань , Ганьчжоу, Чжанъе ; Нинся , Циньчжоу, Тяньшуй и уезд Гангу ), в конечном итоге остановившись в нынешнем уезде Сяхэ . Позже к группе присоединились еще сорок человек из Самарканда . Группа прошла южным маршрутом Тянь-Шаня и вошла в Цинхай . Они прибыли в нынешний округ Гайд , и двенадцать из них поселились там. [11] [12]

Коран , который два брата привезли из своего путешествия в Китай, до сих пор хранится в автономном округе Сюньхуа-Салар в Большой мечети Цзецзы в Хайдуне , Цинхай [13]. Нанкинский музей отремонтировал Коран, чтобы защитить его от разрушения. [14]

Династия Мин

Лидеры клана Салар добровольно капитулировали перед династией Мин около 1370 года. Примерно в это время главой четырех высших кланов был Хань Баоюань, и правительство Мин предоставило ему должность центуриона. Именно в это время люди его четырех кланов приняли Ханя как их фамилия. [15] Другой вождь, Хань Шанба, из четырех нижних кланов Салар получил ту же должность от правительства Мин, и именно его кланы взяли фамилию Ма. [16] Этногенез саларов начался с того момента, когда они присягнули на верность династии Мин под руководством своего лидера Хань Бао. [17] Отцом Хань Бао был Омар, а отцом Омара был Хараман, который вел саларов в их путешествии из Средней Азии в Китай. [18]

Согласно устной истории саларов, тибетские женщины были первыми женами первых саларов, прибывших в регион Цинхай. Предположительно, им было разрешено жениться на женщинах только после компромисса между тибетским правителем долины Уимдо и пришельцами. Он потребовал, чтобы салары установили молитвенные флажки , что является тибетской буддийской практикой, по четырем углам своих домов, чтобы они молились с молитвенными колесами с нанесенными на них мантрами и кланялись статуям Будд . Салары первоначально отказались от требований, основанных на их религии, но в конечном итоге пошли на компромисс в отношении флагов, вместо этого положив камни по углам своих домов, что практикуется и по сей день. По этой причине салары часто говорят на тибетском языке Амдо [19] [20] [21] , и обе группы часто используют термин «дядя по материнской линии» для обозначения друг друга, ссылаясь на тибетское происхождение саларов. На многие саларские обычаи и обычаи повлияла тибетская культура [22] , и в саларском языке имеется множество тибетских заимствований.

В восточном Цинхае и Ганьсу были случаи, когда тибетские женщины оставались буддистами, выходя замуж за мужчин хуэй ; у них были сыновья, которые были буддистами или мусульманами. Сыновья-буддисты стали ламами , а остальные сыновья стали мусульманами. [23] [а] Карганские тибетцы , живущие рядом с Саларом, в основном стали мусульманами из-за своего влияния.

Хуэй и салары часто вступают в брак из-за их культурного сходства и общей религии, особенно после того, как династия Мин установила контроль над саларами Сюньхуа в 1370 году и передала контроль чиновникам Хэчжоу. Многие Хэчжоу Хуэй впоследствии начали мигрировать в этот регион. С другой стороны, браков Хань-Салар сравнительно мало. Однако салары используют ханьские фамилии. По сравнению с саларскими мужчинами, немногие саларские женщины выходили замуж за пределами страны; Единственным исключением являются мужчины хуэй, взявшие в жены саларов, в то время как тибетские женщины составляют большинство супругов саларов, вступающих в брак с людьми, не принадлежащими к их этнической принадлежности, и сообщалось, что салары полностью избегают браков с ханьцами. [24] В результате салары сильно смешаны с представителями других национальностей. [25] [б]

Мусульманское поселение Салар, за пределами города Цзиши, Сюньхуа, Цинхай, 1932 год.

Салары в Цинхае живут как на северном, так и на южном берегу Желтой реки; северные салары называются салары Хуалун или Баян, а южные салары называются салары Сюньхуа. [ нужна цитата ] Северный регион представляет собой смесь прерывистых саларских и тибетских деревень, в то время как южный регион представляет собой более прочную саларскую территорию, поскольку хуэй и салары вытеснили предшествующих тибетцев. [ нужна цитата ]

После переезда салары первоначально практиковали тот же вариант суннитского ислама Гедиму , что и хуэй, и переняли практики хуэй, такие как исламские образовательные практики хуэй, которые были заимствованы из арабских и персидских букварей эпохи династии Юань. [ нужна цитация ] Один из таких букварей Салара назывался «Книга разнообразных исследований» (雜學本本). [ нужна цитата ]

Салары часто были многоязычными, владея саларским, монгольским, китайским и тибетским языками из-за исторической торговли на Желтой реке в Нинся и Ланьчжоу в Ганьсу. [26] Саларам была предоставлена ​​огромная автономия и самоуправление от династии Мин, которая дала им контроль над налогами, армией и судами. [27] Династии Мин и Цин часто мобилизовали саларов в свои вооруженные силы в качестве солдат, причем правительство Мин вербовало их на службу в 17 раз в разное время, а правительство Цин - в 5 раз. [28]

Династия Цин

Император Канси разжигал антимусульманские настроения среди монголов Цинхая , чтобы заручиться поддержкой против джунгарского ойратского монгольского вождя Галдана . Канси утверждал, что китайские мусульмане внутри Китая, такие как тюркские мусульмане в Цинхае, были в заговоре с Галданом , который, как он утверждал, отвернулся от буддизма и Далай-ламы в пользу ислама. По словам Канси, Галдан планировал вторжение в заговоре с китайскими мусульманами и хотел поставить мусульманина правителем Китая. [29]

В 1670-х годах кашгарский суфийский мастер Афак Ходжа (и, возможно, его отец Мухаммад Юсуф ) проповедовал саларам и ввел суфизм в их общину. [30] В середине 18 века один из духовных потомков Афака Ходжи , Ма Лаичи , начал распространять свое учение, известное как Хуфийя , среди саларов, а также среди их китайско- и тибетоязычных соседей. [31]

На протяжении 1760-х и 1770-х годов другой китайский суфийский мастер, Ма Минсинь , распространял свою версию суфийского учения, известную как Джахрия , по всей провинции Ганьсу (которая тогда включала родину Салара в нынешнем Цинхае). Многие салары стали приверженцами Джахрии или «Нового учения», как его окрестили цинские правительственные чиновники (в отличие от «Старого учения», т.е. как суфийского ордена Хуфия, так и несуфийского Гедиму Ислама). Хотя внешние различия между Хуфийей и Джахрийей могли бы показаться постороннему сравнительно тривиальными (два ордена были наиболее известны, соответственно, молчаливым или голосовым зикром , то есть призыванием имени Бога), конфликт между их приверженцами часто приобретал характер жестокий. [32]

Сектантское насилие между джахриями и хуфийями вспыхивало неоднократно, вплоть до крупного эпизода насилия в 1781 году. [33] В 1781 году власти, обеспокоенные распространением «подрывного» «Нового учения» среди саларов, которых они (возможно, несправедливо) ), считавшийся свирепым и беспокойным народом, арестовал Ма Минсиня и отправил экспедицию в общину саларов уезда Сюньхуа , чтобы собрать там своих сторонников. [34] Во время восстания Джахрия сектантское насилие между двумя подотрядами суфиев Накшбанди , мусульманами-суфиями Джахрия и их соперниками, мусульманами-суфиями Хафия, привело к восстанию мусульман-суфиев Джахрия, которое династия Цин в Китае подавила с помощью Хафии. Суфийские мусульмане. [35]

Джахрия - салары Сюньхуа во главе со своим ахуном ( имамом ) по прозвищу Су Сишисан («Су сорок три», 苏四十三) в ответ убили правительственных чиновников и уничтожили их оперативную группу в месте под названием Байчжуанцзы, а затем бросились через него. от района Хэчжоу до стен Ланьчжоу , где находился в заточении Ма Минсинь. [34] Когда осажденные чиновники привели Ма Минсиня в цепях к городской стене Ланьчжоу, чтобы показать его повстанцам, салары Су сразу же проявили уважение и преданность своим заключенным в тюрьму лидерам. Испуганные чиновники сняли Ма со стены и тут же обезглавили его. Салары Су попытались атаковать городские стены Ланьчжоу, но, не имея осадного оборудования, не смогли проникнуть в окруженный стеной город. Бойцы саларов (чья сила в то время оценивалась историками в 1000–2000 человек) затем разбили укрепленный лагерь на холме к югу от Ланьчжоу. [34] Некоторые ханьские китайцы , хуэй и дунсян (Санта) присоединились к саларам в восстании против Цин. [36]

Для борьбы с повстанцами в Ланьчжоу были отправлены имперские комиссары Аги и Хэшэнь . Не сумев выбить саларов из их укрепленного лагеря с помощью своих регулярных войск, Аги отправил «некомпетентного» Хешэня обратно в Пекин и завербовал алашанских монголов и тибетцев из Южной Ганьсу для помощи гарнизону Ланьчжоу. После трехмесячной осады лагеря повстанцев и перекрытия подачи воды саларам объединенные силы Агуи уничтожили повстанцев Джахрии; Су и все его бойцы были убиты в финальной битве. [34] В целом, говорят, что около 40% всего их населения было убито в ходе восстания. [ нужна цитата ]

Еще в 1937 году салары все еще рассказывали народную балладу о восстании 1781 года и самоубийственном решении Су Сишисана начать войну против Империи Цин . [с]

Правительство Цин депортировало некоторых повстанцев Салар Джахрия в Илийскую долину, которая находится на территории современного Синьцзяна. Сегодня там все еще живет община из нескольких тысяч саларов, говорящих на особом диалекте салара. Саларские мигранты из Амдо ( Цинхай ) прибыли, чтобы заселить регион в качестве религиозных изгнанников, мигрантов и солдат, зачисленных в армию Цин для борьбы с повстанцами в Или, часто следуя за Хуэй. [37] Отличительный диалект илийского салара отличается от других саларских диалектов, поскольку на него повлияли соседние казахский и уйгурский языки в Или. [38] Население Или Салара составляет около 4000 человек. [39] Были случаи недопонимания между носителями или салара и цинхая салара из-за расхождения диалектов. [40] Различия между двумя диалектами приводят к «четкой изоглоссе». [41]

В 1880–1890-х годах в саларской общине Сюньхуа снова процветала межконфессиональная рознь. На этот раз конфликт разгорелся между двумя фракциями Хуа Си мэнхуань (орден) Хуфии , и в 1895 году местные чиновники Цин в конечном итоге перешли на сторону реформистской фракции внутри ордена. Хотя фракционный конфликт был очевиден не только в Саларе Сюньхуа, но и в Хуэй Хэчжоу , войска сначала были отправлены в Сюньхуа, что снова спровоцировало восстание Салара, которое распространилось также на многие общины Хуэй и Дунсян в Ганьсу. [42] [43] Это переросло в Дунганское восстание (1895 г.) , которое было подавлено лоялистской армией Хуэй .

Более поздняя династия Цин и генерал-салар Китайской Республики Хан Ювэнь родился в семье тибетской женщины по имени Цзилиха (孜力哈) и отца-салара по имени Аэма (阿額瑪). [44] [45]

Народ хуэй , также известный как «хуэй в белых шапках», использовал благовония во время богослужения, в то время как салары, также известные как «хуэй в черных шапках», считали это языческим ритуалом и осуждали его. [ нужна цитата ]

Саларский мусульманин с пойманной лисой на рынке, Лабранг, уезд Сяхэ, Ганьсу, 1934 год.

Современная эра

Салары служили в армии генерала Дун Фусяна « Ганьсу Бравс» против иностранного западного и японского Альянса восьми наций во время боксерского восстания. [44] [46] [47] Другие мусульмане, такие как Дунсян, Бонан и Хуэй, также служили в Ганьсу-тибетских храбрецах.

Как и другие мусульмане Китая, салары много служили в китайской армии. Говорили, что их и Дунсяна заставили «есть пайки», имея в виду военную службу. [48]

Во время Второй китайско-японской войны салары и офицеры служили в цинхайской армии мусульманского генерала Ма Бяо и участвовали в кровопролитных боях против императорской японской армии в провинции Хэнань . В 1937 году во время битвы при Бэйпине-Тяньцзине китайское правительство было уведомлено мусульманским генералом Ма Буфаном из клики Ма о том, что он готов начать битву с японцами в телеграмме. [49] Сразу после инцидента на мосту Марко Поло Ма Буфанг организовал отправку кавалерийской дивизии под командованием Ма Бяо на восток для битвы с японцами. [50] Салары составляли большую часть первой кавалерийской дивизии, посланной Ма Буфаном. [51] Цинхайские китайцы, салары, китайские мусульмане, дунсян и тибетские войска под предводительством Ма Бяо сражались насмерть против японцев или покончили жизнь самоубийством, отказавшись попасть в плен. В сентябре 1940 года, когда японцы предприняли наступление на мусульманские войска Цинхая, они устроили им засаду и убили так много японских солдат, что они были вынуждены отступить. Японцы даже не могли забрать своих мертвецов, вместо этого они отрезали руки от конечностей трупов для кремации и отправки обратно в Японию. Японцы не осмелились снова предпринять подобное наступление. [52]

Хан Ювэнь , саларский генерал Национальной революционной армии и член Гоминьдана ( Националистической партии), руководил обороной города Синин во время воздушных налетов японских самолетов. Хань пережил воздушную бомбардировку японских самолетов в Синине, когда ему направлял по телефону Ма Буфан, который прятался в бомбоубежище в военных казармах. В результате взрыва человеческая плоть забрызгала Голубое небо с флагом Белого Солнца , а Хана похоронили под обломками. Хан Ювэня вытащили из-под завалов истекающего кровью, и ему удалось схватить пулемет, пока он хромал, и открыть ответный огонь по японским военным самолетам. Позже он перешел на сторону Коммунистической Народно-освободительной армии , занимая многочисленные военные должности и занимая пост заместителя председателя Синьцзяна . Он возглавил китайские мусульманские силы против советских и монгольских войск во время инцидента в Пей-та-шане . [ нужна цитата ]

Культура

Большинство саларов проживает в провинции Цинхай.
Копия Корана, привезенная мусульманами-саларами из Самарканда в 1371 году. (В 2-х томах)

У саларов были свои уникальные родственные кланы. [53] Сваты и родители устраивают браки среди саларов. [54] Салары — предприимчивые люди, работающие в различных сферах бизнеса и отраслях. [55] Они занимаются сельским хозяйством и садоводством. Они выращивают перец чили и перец в своих садах. [56] Гречка, просо, пшеница и ячмень входят в число культур, которые они выращивают. [9] Другие важные культуры включают дыни, виноград, яблоки, абрикосы и грецкие орехи. Некоторые салары занимаются животноводством, а местная лесная промышленность также является еще одним источником дохода для некоторых деревень. [57]

Хуэйский генерал Ма Фусян завербовал саларов в свою армию и сказал, что они переехали в Китай со времен династии Тан. Его классификация состоит из двух групп: пять внутренних кланов и восемь внешних кланов. Ма сказал, что внешняя группа говорит по-тибетски, больше не зная своего родного языка. Салары женились только на других саларах. Уйгуры заявили, что не понимают саларский язык. [58]

Ма и Хан — два самых распространенных имени среди саларов. Как и Хуэй, Ма призван заменить Мухаммеда; однако многие салары также носят фамилию Ма из-за смешанных браков с хуэй. [59] [60] Четыре верхних клана Салара приняли фамилию Хань и жили к западу от Сюньхуа. [61] Одним из этих саларов по фамилии Хан был Хан Йиму, саларский офицер, служивший под командованием генерала Ма Буфанга . Он воевал в гоминьдановском исламском повстанческом движении в Китае ( 1950–1958 ) , возглавив восстание саларов в 1952 и 1958 годах . привлечь офицеров из. [64]

Средний возраст первого брака для саларовских женщин в 2000 году составлял 18,69 года, тогда как тибетские женщины выходили замуж в среднем в 23,8 года в 1990 году. [65]

Одежда

Типичная одежда саларов очень похожа на одежду народа хуэй этого региона. Мужчины обычно бородаты и одеты в белые рубашки и белые или черные тюбетейки. Традиционная мужская одежда – куртки и халаты. [66] Молодые одинокие женщины привыкли одеваться в китайские платья ярких цветов. Замужние женщины используют традиционную фату белого или черного цвета.

Музыка

Пение – часть саларской культуры. [67] [68] Стиль пения, называемый Хуаэр, распространен среди ханьцев, хуэйцев, саларов и тибетцев в провинции Цинхай. У них есть музыкальный инструмент под названием Кусюань . Это струнный инструмент, изготовленный из серебра или меди, на котором играют только женщины.

Язык

Тамга Салура (племени) .

Сами жители Китая и саларов считают саларский язык туджуэ (тюркским языком) (突厥語言). [ нужна цитация ] Саларский язык имеет две большие диалектные группы. Расхождение обусловлено тем, что одна ветвь в уезде Сюньхуа провинции Цинхай и провинции Ганьсу находилась под влиянием тибетских языков и китайского языка , а другая ветвь в Илийском казахском автономном округе - под влиянием уйгурского и казахского языков . [69]

По оценкам, в конце 1990-х годов из примерно 89 000 саларов около 60 000 говорили на саларском языке. [70]

Большинство саларов не используют письменность для саларского языка, [56] вместо этого в практических целях используют китайские иероглифы. [68] [71] [72] [73] Салар является их разговорным языком, а китайский является как устным, так и письменным языком. [74] Многие из нынешнего поколения саларов свободно говорят на китайском и тибетском языках . [75] [76]

Саларский язык, на котором говорят в Амдо-Тибете (Цинхай), имеет сильное китайское и тибетское влияние. Несмотря на тюркское происхождение, сегодня это смешанный язык. Около 20% словарного запаса имеет китайское происхождение, а 10% - также тибетское. [77] Морфологические и синтаксические структуры были полностью заимствованы из этих последних языков. [77] Тем не менее, по словам автора Уильяма Сафрана , лингвистические работы, опубликованные в Китае, рассматривают салар так, как будто в нем мало заимствованных слов из этих языков, опуская большинство китайских и тибетских особенностей. [77] Салары используют китайскую письменность , хотя у них есть собственная письменность, которой, однако, пользуется очень мало людей. Саларский язык получил заимствования и влияние соседних китайских разновидностей . [78] Именно соседние варианты китайского языка заимствовали слова саларскому языку. [79] В Цинхае многие салары говорят как на цинхайском диалекте китайского, так и на саларском диалекте. Сельские салары могут свободно говорить на саларском языке, в то время как городские салары часто ассимилируются с китайскоязычным населением хуэй. [80]

В Или Саларе высокие гласные переднего ряда i и y, помещенные после начального скольжения, спирантизируются с преобразованием j в ʝ. [81] Цинхай и Или Салар имеют в основном одинаковое развитие согласных. [82]

Религия

Салары исповедуют суннитский ислам (ханафитские матуридиты). Помимо своих традиционных мест, они проживают в городах, населенных преимущественно другими мусульманами – дунганами . Исламское образование получил в медресе Гайзи Мишит в селе Джиези. [83]

Многие салары придерживаются суфийского ордена Накшбанди , распространившегося по всему региону в 17-18 веках. [84]

Генетика

Гаплогруппы Y-ДНК и, следовательно , отцовские генетические линии саларов представляют собой смесь гаплогрупп Западной Евразии и Восточной Азии. Их материнские линии в подавляющем большинстве восточноазиатские. [85] [86] Около 24–30% Y-хромосом Салара принадлежат к восточноазиатской специфической гаплогруппе O3-M122 , в то время как распространенная в Центральной Азии , Южной Азии и Европе Y-хромосомная линия R-M17 составляет только 17%. Другими гаплогруппами Y-ДНК у саларов являются D1 и C3. [85] Другое исследование показало, что гаплогруппа O1b1a1a1b2 также присутствовала у саларов. [87]

Аутосомно-генетическое исследование (Ма и др., 2021) показало, что примесь, связанная с Западной Евразией (представленная древними андроновскими образцами ), среди саларов составляла от ~ 9,1% до ~ 11,8%, а остальные имели доминирующее восточноевразийское происхождение; может происходить от « фермеров бассейна реки Хуанхэ » (YR_LBIA) или « фермеров реки Ляо » (WLR_LN) на уровне от ~88,2 до ~90,9%. Исследование также показало, что существует тесная генетическая близость среди этнических меньшинств на Северо-Западном Китае ( уйгуры , хуэйцы , дунсянцы , бонанцы , югуры и салары) и что они тесно группируются с другими народами Восточной Азии , особенно с другими китайскими тюрками , монголами и тунгусами . говорящие на алтайском языке , что указывает на вероятность общего недавнего общего предка «алтайских говорящих». [88]

Литература

Примечания

  1. ^ Тибетский журнал, том 20, стр. 101: «Суфийские мастера Центральной Азии, которые дали основателю китайской Кадирийи его раннее обучение.25 Гладни написал в своей книге «Китайские мусульмане», что Афак Хваджа проповедовал северо-восточным тибетцам, но он не сообщает нам, каковы его источники. ... Города северо-западного Китая, которые посещают хваджа, - это Синин (в Цинхае), Хэчжоу (старое название Линься, китайской Мекки) в Ганьсу и Сюньхуа недалеко от границы Ганьсу и Цинхая, где салары живут среди преимущественно тибетского буддийского населения. Ганьсу — естественный коридор, связывающий Китай с Восточным Туркестаном и Центральной Азией. Это… проход, по которому Шелковый путь пролегал между Тибетским нагорьем на западе и монгольскими лугами на севере. Ганьсу также был домом для разных народов, таких как салары-тюрки и дунсянские или монгольские мусульмане, которым проповедовал Афак Хваджа... (на самом деле это город Куна, согласно Низамуддину Хусейину.26 Хотя салары вступали в брак с тибетцами, китайцами и Хуэй, они до сих пор сохраняют свои обычаи. Из миссии д'Оллоне, исследовавшей эту территорию в начале века, мы узнаем, что некоторые китайские мусульмане этой области женились на тибетских женщинах, которые сохранили свою религию, то есть ламаизм, и что их сыновья были либо мусульманами, либо буддистами. Нам говорят, например, что в одной из этих семей один сын был мусульманином, а другой стал ламой. Между монастырем Лха-бранг и городом Хэчжоу (Линься) также указывается, что в большинстве китайцев и тибетцев проживали мусульмане...» [23]
  2. ^ Центральноазиатский журнал, том 43–44, с. 212: «...по отношению к чужакам саларский язык был сохранен. Кроме того, этнос постоянно поглощал большое количество новой крови от других народностей. В истории, за исключением хуэйцев, не существует ни одного случая Дочь Салара выходит замуж за несалара. Напротив, многие женщины, не принадлежащие к саларам, выходили замуж за членов саларов. Как сообщают народные источники и исторические записи, вскоре после того, как предки саларов достигли Сюньхуа, они имели отношения с соседними тибетцами посредством брака. Тибетские женщины в основном выходили замуж. в дома саларов-мужчин, а затем невесты должны были принять ислам» [25]
  3. ↑ Источником Липмана является Цяньлун Сишилю Нянь (перевод: « 46-й год эпохи Цяньлун ») Ван Шумина, этнографа, записавшего балладу в 1937 году.

Рекомендации

  1. ^ «Сала в Китае». Атлас человечества . Проверено 1 августа 2022 г.
  2. ^ atlasofhumanity.com. «Китай, салары». Атлас человечества . Проверено 1 августа 2022 г.
  3. ^ Песочный человек, Эрика; Саймон, Камилла (2016). «Тибетский язык как «модельный язык» в Amdo Sprachbund: свидетельства Салара и Вутуна». Журнал южноазиатских языков и лингвистики . 3 (1): 88. doi :10.1515/jsall-2016-0003. S2CID  146919944. hal-03427697.
  4. ^ Песочный человек, Эрика; Саймон, Камилла (23 октября 2023 г.). «Тибетский язык как «модельный язык» в Amdo Sprachbund: данные Салара и Вутуна». Журнал южноазиатских языков и лингвистики . 3 (1): 85. doi :10.1515/jsall-2016-0003. S2CID  146919944.
  5. ^ Песочный человек, Эрика. Грамматика утуна (PDF) (кандидатская диссертация. Диссертация Департамента мировых культур). Университет Хельсинки. п. 15.
  6. ^ Хан, Деян (1999). Мостарт, Антуан (ред.). Ма Цзяньчжун и Кевин Стюарт, переводчики. «Система Салар Хазуи». Центральноазиатский журнал, тома 43–44 (2-е изд.). О. Харрасовиц. 43 : 212.
  7. ^ Эванс-Притчард, Эдвард Эван, изд. (1972). Народы Земли: Китай (включая Тибет), Япония и Корея. Том. 13 народов Земли. Дэнбери Пресс. п. 142. Са-ла (известные также как салары) проживают в Сюнь-хус-Саларском уезде Цин-хай, Хуа-лин-Хуэйский автономный округ Цин-хай, Линь-ся... Языковая группа: тибетский. ... Замужнюю женщину оплакивает только семья мужа, а не собственная.
  8. ^ Эрдал, Марсель; Невская, Ирина, ред. (2006). Исследование восточных границ тюрков. Том. 60 серии Тюркологика. Отто Харрасовиц Верлаг. п. xi. ISBN 978-3447053105. Проверено 24 апреля 2014 г.
  9. ^ ab «Меньшинства Китая - Салары: Традиции -> Этнические меньшинства». Культурный Китай.com . Культурный Китай. 2007–2014 гг. Архивировано из оригинала 5 октября 2013 года . Проверено 1 апреля 2013 г.
  10. ^ Минахан, Джеймс Б. (1 августа 2016 г.). Энциклопедия наций без гражданства: этнические и национальные группы по всему миру, 2-е издание: этнические и национальные группы по всему миру. АВС-КЛИО. п. 364. ИСБН 978-1-61069-954-9.
  11. ^ Шоуцзян Ми; Цзя Ю (2004). Ислам в Китае. 五洲传播出版社. п. 55. ИСБН 978-7-5085-0533-6. Проверено 28 июня 2010 г.
  12. ^ Тотемное восхищение в этнических группах Китая. crenglish.com. 01.03.2005. Архивировано из оригинала 1 сентября 2013 года.
  13. ^ «Старейший рукописный Коран нуждается в защите» . Китай Дейли. 20 октября 2004 г. Проверено 1 апреля 2013 г.
  14. ^ «Китай восстанавливает старейшую рукописную копию Корана» . Китайская газета . Синьхуа. 25 февраля 2007 г. Проверено 1 апреля 2013 г.
  15. ^ Уильям Юарт Гладстон; Барон Артур Гамильтон-Гордон Стэнмор (1961). Переписка Гладстона-Гордона, 1851–1896: отрывки из частной переписки премьер-министра Великобритании и губернатора колонии, том 51. Американское философское общество. п. 27. ISBN 9780871695147. Проверено 28 июня 2010 г.(Том 51, выпуск 4 новой серии, Американское философское общество, том 51, часть 4 серии «Транзакции», том 51, часть 4, «Труды Американского философского общества», новая версия 51, № 4) (Оригинал из Калифорнийского университета )
  16. ^ Уильям Юарт Гладстон; Барон Артур Гамильтон-Гордон Стэнмор (1961). Переписка Гладстона-Гордона, 1851–1896: отрывки из частной переписки премьер-министра Великобритании и губернатора колонии, том 51. Американское философское общество. п. 27. ISBN 9780871695147. Проверено 28 июня 2010 г.(Том 51, выпуск 4 новой серии, Американское философское общество, том 51, часть 4 серии «Транзакции», том 51, часть 4, «Труды Американского философского общества», новая версия 51, № 4) (Оригинал из Калифорнийского университета )
  17. ^ Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование языковых контактных процессов внутренней Азии, часть 1 (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 9. ISBN 978-3447040914. Проверено 1 апреля 2013 г.
  18. ^ Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование языковых контактных процессов внутренней Азии, часть 1 (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 6. ISBN 978-3447040914. Проверено 24 апреля 2014 г.
  19. ^ Саймон, Камилла (2015). «Глава 4. Лингвистические свидетельства саларо-тибетских контактов в Амдо». В М Хилле, Мари-Поль; Хорлеманн, Бьянка; Ниетупский, Пол К. (ред.). Мусульмане в тибетском обществе Амдо: междисциплинарные подходы . Исследования современной тибетской культуры. Мари-Поль Хилле, Бьянка Хорлеманн, Пол К. Ниетупски, Чанг Чунг-Фу, Эндрю М. Фишер, Макс Ойдтманн, Ма Вэй, Александр Папас, Камилла Симон, Бенно Р. Вайнер, Ян Хунвэй. Лексингтонские книги. стр. 90, 91, 264, 267, 146. ISBN . 978-0739175309. …146, 151н36; между мусульманскими торговцами и местными женщинами, 149n15; устная история первых супружеских союзов между саларскими мужчинами и тибетскими женщинами,...
  20. ^ Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование языковых контактных процессов внутренней Азии, часть 1. Том. 37 из серии Turcologica, Turcologica, Bd. 37 (иллюстрированное изд.). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 18. ISBN 978-3447040914.
  21. ^ Ниетупский, Пол К. (2015). «Глава 6 Ислам и монастырь Лабранг. Мусульманская община в тибетском буддийском поместье». В М Хилле, Мари-Поль; Хорлеманн, Бьянка; Ниетупски, Пол К. (ред.). Мусульмане в тибетском обществе Амдо: междисциплинарные подходы . Исследования современной тибетской культуры. Мари-Поль Хилле, Бьянка Хорлеманн, Пол К. Ниетупски, Чанг Чунг-Фу, Эндрю М. Фишер, Макс Ойдтманн, Ма Вэй, Александр Папас, Камилла Симон, Бенно Р. Вайнер, Ян Хунвэй. Лексингтонские книги. стр. 90, 91, 264, 267, 146. ISBN . 978-0739175309.
  22. ^ Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование языковых контактных процессов внутренней Азии, часть 1 (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 17. ISBN 978-3447040914.
  23. ^ ab Библиотека тибетских произведений и архивов. "Заголовок". Тибетский журнал . Библиотека тибетских произведений и архивов. 20 : 101. 1995.{{cite journal}}: CS1 maint: others (link)
  24. ^ Ян, Шэнмин; Ву, Сюцзе (2018). «12 теоретических парадигм или методологическая эвристика? Размышления о Kulturkreislehre применительно к Китаю». В Холте, Эмили (ред.). Вода и власть в обществах прошлого . Серия SUNY, Серия выдающихся монографий Института европейской и средиземноморской археологии (иллюстрированное издание). СУНИ Пресс. п. 291. ИСБН 978-1438468754. Салар полностью исключали и не исключают смешанные браки с другими этническими группами. ... достигли того, что саларам разрешили мужчинам жениться на тибетских женщинах (Ма ​​2011, 63).
  25. ^ ab «Требуется название статьи». Центральноазиатский журнал . О. Харрасовиц. 43–44: 212. 1999.
  26. ^ Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование языковых контактных процессов внутренней Азии, часть 1. Том. 37 из серии Turcologica, Turcologica, Bd. 37 (иллюстрированное изд.). Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 12–13. ISBN 978-3447040914. Тибетцы к югу от Желтой реки были вытеснены Саларом гораздо раньше и... часто вступали в брак с местными тибетскими женщинами при условии, что...
  27. ^ Джеймс Стюарт Олсон (1998). Этноисторический словарь Китая. Издательская группа Гринвуд. п. 297. ИСБН 978-0-313-28853-1. Проверено 11 декабря 2015 г.
  28. ^ Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование языковых контактных процессов внутренней Азии, часть 1 (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 14. ISBN 978-3447040914. Проверено 1 апреля 2013 г.
  29. ^ Пердью, Питер С. (2009). Китай марширует на запад: Цинское завоевание Центральной Евразии (переиздание). Издательство Гарвардского университета. стр. 191, 192. ISBN. 978-0674042025.
  30. ^ Липман (1998), с. 59.
  31. ^ Липман (1998), с. 67.
  32. ^ Липман (1998), стр. 103–107.
  33. ^ Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование языковых контактных процессов внутренней Азии, часть 1 (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 20. ISBN 978-3447040914. Проверено 1 апреля 2013 г.
  34. ^ abcd Липман (1998), стр. 107–111.
  35. ^ Джонатан Н. Липман; Джонатан Ниман Липман; Стеван Харрелл (1990). Насилие в Китае: очерки культуры и контркультуры. СУНИ Пресс. п. 76. ИСБН 978-0-7914-0113-2.
  36. ^ Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование языковых контактных процессов внутренней Азии, часть 1 (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 21. ISBN 978-3447040914. Проверено 1 апреля 2013 г.
  37. ^ Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование языковых контактных процессов внутренней Азии, часть 1 (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 79. ИСБН 978-3447040914. Проверено 1 апреля 2013 г.
  38. ^ Боешотен, Хендрик; Ренцш, Джулиан, ред. (2010). Тюркология в Майнце. Том. 82 из серии Тюркологика. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 279. ИСБН 978-3447061131. Проверено 1 апреля 2013 г.
  39. ^ Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование языковых контактных процессов внутренней Азии, часть 1 (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 77. ИСБН 978-3447040914. Проверено 1 апреля 2013 г.
  40. ^ Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование языковых контактных процессов внутренней Азии, часть 1 (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 82. ИСБН 978-3447040914. Проверено 1 апреля 2013 г.
  41. ^ Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование языковых контактных процессов внутренней Азии, часть 1 (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 86. ИСБН 978-3447040914. Проверено 1 апреля 2013 г.
  42. ^ Липман (1998), стр. 142–143.
  43. ^ Липман, Джонатан Н. (июль 1984 г.). «Этническая принадлежность и политика в республиканском Китае: военачальники семьи Ма в Ганьсу». Современный Китай . Sage Publications, Inc. 10 (3): 299. doi : 10.1177/009770048401000302. JSTOR  189017. S2CID  143843569.
  44. ^ ab 秉默, изд. (16 октября 2008 г.). "韩有文传奇 然 也".中国国民党革命委员会中央委员会. 民革中央. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 г.
  45. ^ 朱, 国琳 (3 марта 2011 г.). "马呈祥在新疆".民族日报-民族日报一版 (民族日报数字报刊平台) . Архивировано из оригинала 13 марта 2016 г.{{cite news}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  46. ^ 朱, 国琳 (3 марта 2011 г.). "马呈祥在新疆" . Архивировано из оригинала 13 марта 2016 г.{{cite news}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  47. ^ 韩, 芝华 (16 октября 2009 г.). "怀念我的父亲──韩有文" . Архивировано из оригинала 6 сентября 2017 г.
  48. ^ Христианское литературное общество Индии, Фонд Хартфордской семинарии (1920). Сэмюэл Маринус Цвемер (ред.). Мусульманский мир, Том 10. Нью-Йорк: Фонд Хартфордской семинарии. п. 379 . Проверено 6 июня 2011 г.
  49. ^ Центральная пресса (30 июля 1937 г.). «Он предлагает помощь в борьбе с Японией». Вестник-Журнал . Проверено 28 ноября 2010 г.
  50. ^ 让日军闻风丧胆地回族抗日名将 Архивировано 2 июля 2017 г. в Wayback Machine [1] Архивировано 1 декабря 2017 г. в Wayback Machine.
  51. ^ "还原真实的西北群马之马步芳 骑八师中原抗日 - 历史 - 穆斯林在线" . Мусульманинwww.com .
  52. ^ "马家军悲壮的抗战:百名骑兵集体投河殉国(1)".军事－中华网. 19 сентября 2008 г. Архивировано из оригинала 11 апреля 2011 г.
  53. ^ Барбара А. Уэст (2008). Энциклопедия народов Азии и Океании, Том 1. Издательство информационной базы. п. 701. ИСБН 978-0-8160-7109-8. Проверено 11 декабря 2015 г.
  54. ^ «Китайский брак саларов» . Обучение в Китае . Архивировано из оригинала 19 марта 2014 года . Проверено 1 апреля 2013 г.
  55. ^ Пол Барбара Круг; Ганс Хендришке (2009). Китайская экономика в 21 веке: предпринимательство и деловое поведение. Издательство Эдварда Элгара. п. 186. ИСБН 978-1-84844-458-4. Проверено 11 декабря 2015 г.
  56. ^ ab "Отрасли музеев (SZ)" . Китайский этнический музей . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 1 апреля 2013 г.
  57. ^ Эллиот, Шейла Холлиан (2006). Мусульмане в Китае . Филадельфия: Издательство Mason Crest. стр. 68. ISBN 1-59084-880-2.
  58. ^ Луи М. Дж. Шрам (2006). Монгуоры на Ганьсу-тибетской границе: их происхождение, история и социальная организация. Издательство Кессинджер. п. 23. ISBN 978-1-4286-5932-2. Проверено 28 июня 2010 г.
  59. ^ Пол Аллатсон; Джо МакКормак (2008). Культуры изгнания, неуместные идентичности. Родопи. п. 74. ИСБН 978-90-420-2406-9. Проверено 28 июня 2010 г.
  60. ^ Пол Барбара Круг; Ганс Хендришке (2009). Китайская экономика в 21 веке: предпринимательство и деловое поведение. Издательство Эдварда Элгара. п. 196. ИСБН 978-1-84844-458-4. Проверено 28 июня 2010 г.
  61. ^ Уильям Юарт Гладстон; Барон Артур Гамильтон-Гордон Стэнмор (1961). Переписка Гладстона-Гордона, 1851–1896: отрывки из частной переписки премьер-министра Великобритании и губернатора колонии, том 51. Американское философское общество. п. 27. ISBN 9780871695147. Проверено 28 июня 2010 г.(Том 51, выпуск 4 новой серии, Американское философское общество, том 51, часть 4 серии «Транзакции», том 51, часть 4, «Труды Американского философского общества», новая версия 51, № 4) (Оригинал из Калифорнийского университета )
  62. ^ Дэвид С.Г. Гудман (2004). Китайская кампания «Открыть Запад»: национальные, провинциальные и местные перспективы. Издательство Кембриджского университета. п. 73. ИСБН 978-0-521-61349-1. Проверено 28 июня 2010 г.
  63. ^ Пол Аллатсон; Джо МакКормак (2008). Культуры изгнания, неуместные идентичности. Родопи. п. 66. ИСБН 978-90-420-2406-9. Проверено 28 июня 2010 г.
  64. ^ Дэвид С.Г. Гудман (2004). Китайская кампания «Открыть Запад»: национальные, провинциальные и местные перспективы. Издательство Кембриджского университета. п. 72. ИСБН 978-0-521-61349-1. Проверено 28 июня 2010 г.
  65. ^ Ян, Юепин; Льв, Чжаохэ (2020). Китайская этническая демография: теория и приложения. Сяолин Юэ, Иян Ли, Симин Тан. Спрингер Природа. п. 46. ​​ИСБН 978-9811561535. ...в то время как этнические меньшинства, такие как монголы, тибетцы и уйгуры, могут... В 2000 году средний возраст вступления в первый брак для саларов и уйгурских женщин...
  66. ^ "Китайский класс - Салар" . Изучайте китайский онлайн . 13 января 2009 г. Архивировано из оригинала 1 сентября 2013 г. Проверено 1 апреля 2013 г.
  67. ^ Шелтон, изд. (07.12.2007). «Саларская этническая группа». ГУАНСИ ПУТЕШЕСТВУЙТЕ ОНЛАЙН . Go China Adventure International Travel Service Co. Ltd. Архивировано из оригинала 31 января 2013 года . Проверено 1 апреля 2013 г.
  68. ^ ab «Традиции -> Этническое меньшинство: саларская национальность». Культурный Китай.com . Культурный Китай. 2014 [2007]. Архивировано из оригинала 6 октября 2013 года . Проверено 1 апреля 2013 г.
  69. ^ «Общее представление о саларах в Китае». Глобал Таймс . 27 сентября 2010 года . Проверено 1 апреля 2013 г.
  70. ^ Янсе, Марк; Мир, лингвистическая библиография и языки; Тол, Сиджмен (2003), Янсе, Марк; Тол, Сиджмен (ред.), Смерть языка и сохранение языка: теоретический, практический и описательный подходы. Том 240 амстердамских исследований по теории и истории лингвистической науки. Серия 4, Актуальные проблемы лингвистической теории, Издательство Джона Бенджамина, ISBN 978-90-272-4752-0
  71. ^ «Изучайте китайский язык - саларское этническое меньшинство» . Урок китайского языка . Архивировано из оригинала 1 сентября 2013 года . Проверено 1 апреля 2013 г.
  72. ^ «Население и этнические группы Китайской Народной Республики». Экономический и торговый советник посольства Китайской Народной Республики в Королевстве Норвегия . МИНИСТЕРСТВО ТОРГОВЛИ КНР. 22 марта 2009 года. Архивировано из оригинала 19 марта 2014 года . Проверено 1 апреля 2013 г.
  73. ^ «Основные факты о различных этнических группах». China.org.cn . Китай в фактах и ​​цифрах . Проверено 1 апреля 2013 г.
  74. ^ Го, Жунсин (2012). Понимание китайской экономики. Академическая пресса. п. 39. ИСБН 978-0123978264. Проверено 1 апреля 2013 г.
  75. ^ "Саларское этническое меньшинство". Институт этнической литературы Китайской академии социальных наук . Архивировано из оригинала 19 марта 2014 года . Проверено 1 апреля 2013 г.
  76. ^ Го, Жунсин (10 сентября 2020 г.). Этнический статистический ежегодник Китая за 2020 год. Springer Nature. п. 275. ИСБН 978-3-030-49024-9. Большинство саларов также могут говорить по-китайски и по-тибетски.
  77. ^ abc Уильям Сафран (1998). Уильям Сафран (ред.). Национализм и этнорегиональная идентичность в Китае. Том. 1 из серии Касса - национализм и этническая принадлежность (иллюстрировано под ред.). Психология Пресс. п. 72. ИСБН 978-0-7146-4921-4. Проверено 28 июня 2010 г.
  78. ^ Раймонд Хики (2010). Раймонд Хики (ред.). Справочник по языковому контакту (иллюстрированное издание). Джон Уайли и сыновья. п. 664. ИСБН 978-1-4051-7580-7. Проверено 28 июня 2010 г.
  79. ^ Раймонд Хики (2010). Раймонд Хики (ред.). Справочник по языковому контакту (иллюстрированное издание). Джон Уайли и сыновья. п. 664. ИСБН 978-1-4051-7580-7. Проверено 11 декабря 2015 г.
  80. ^ Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование языковых контактных процессов внутренней Азии, часть 1 (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 90. ИСБН 978-3447040914. Проверено 1 апреля 2013 г.
  81. ^ Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование языковых контактных процессов внутренней Азии, часть 1 (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 116. ИСБН 978-3447040914. Проверено 1 апреля 2013 г.
  82. ^ Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование языковых контактных процессов внутренней Азии, часть 1 (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 212. ИСБН 978-3447040914. Проверено 1 апреля 2013 г.
  83. ^ "САЛИРЛАР - TDV Ислам Анциклопедиси" .
  84. ^ Папас, Александр; Ма, Вэй (2015). «Суфийские линии среди саларов: обзор». Мусульмане в тибетском обществе Амдо: междисциплинарные подходы. Лексингтонские книги. стр. 109–130. ISBN 978-0-7391-7529-3. ОСЛК  942519987.
  85. ^ Аб Яо, Хун-Бин; Ван, Чуан-Чао; Тао, Сяолань; Шан, Лей; Вэнь, Шао-Цин; Чжу, Бофэн; Канг, Лонгли; Джин, Ли; Ли, Хуэй (2016). «Генетические доказательства восточноазиатского происхождения китайского мусульманского населения Дунсян и Хуэй». Научные отчеты . 6 : 38656. Бибкод : 2016NatSR...638656Y. дои : 10.1038/srep38656. ПМК 5141421 . ПМИД  27924949. 
  86. ^ Ван, В; Мудрый, С; Барик, Т; Блэк, МЛ; Биттл, АХ (август 2003 г.). «Происхождение и генетическая структура трех совместно проживающих в Китае мусульманских популяций: саларов, боанов и дунсян». Генетика человека . 113 (3): 244–52. дои : 10.1007/s00439-003-0948-y. PMID  12759817. S2CID  11138499.
  87. ^ Ма, Бин; Чен, Цзиньвэнь; Ян, Сяоминь; Бай, Цзинъя; Оуян, Сивэй; Мо, Сяодань; Чен, Ваншэн; Ван, Чуан-Чао; Хай, Сянцзюнь (2021). «Генетическая структура и смесь населения Востока и Запада на северо-западе Китая, выведенная на основе полногеномного генотипирования». Границы генетики . 12 : 795570. doi : 10.3389/fgene.2021.795570 . ISSN  1664-8021. ПМЦ 8724515 . ПМИД  34992635. 
  88. ^ Ма, Бин; Чен, Цзиньвэнь; Ян, Сяоминь; Бай, Цзинъя; Оуян, Сивэй; Мо, Сяодань; Чен, Ваншэн; Ван, Чуан-Чао; Хай, Сянцзюнь (2021). «Генетическая структура и смесь населения Востока и Запада на северо-западе Китая, выведенная на основе полногеномного генотипирования». Границы генетики . 12 : 795570. doi : 10.3389/fgene.2021.795570 . ISSN  1664-8021. ПМЦ 8724515 . ПМИД  34992635. 

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с саларами .