stringtranslate.com

Себя

В философии личность — это собственное бытие , знания и ценности индивида , а также взаимосвязь между этими атрибутами.

Перспектива от первого лица отличает самость от личной идентичности . В то время как «идентичность» — это (буквально) одинаковость [1] и может включать категоризацию и маркировку , [2] самость подразумевает перспективу от первого лица и предполагает потенциальную уникальность. Наоборот, «личность» используется как ссылка от третьего лица. Личная идентичность может быть нарушена на поздней стадии болезни Альцгеймера и при других нейродегенеративных заболеваниях . Наконец, самость отличается от «других». Включая различие между одинаковостью и инаковостью , самость против другого является темой исследования в современной философии [3] и современной феноменологии (см. также психологическую феноменологию ), психологии , психиатрии , неврологии и нейронауке .

Хотя субъективный опыт занимает центральное место в самости, конфиденциальность этого опыта является лишь одной из многих проблем в философии самости и научном изучении сознания .

Психология

Психология себя — это изучение либо когнитивного и аффективного представления своей идентичности, либо субъекта опыта. Самая ранняя формулировка себя в современной психологии формирует различие между двумя элементами Я и меня. Я как Я — это субъективный познающий. В то время как Я как Я — это субъект, который познается. [4] Современные взгляды на себя в психологии позиционируют себя как играющего неотъемлемую роль в человеческой мотивации, познании, аффекте и социальной идентичности . [5] Я, следуя идеям Джона Локка , рассматривалось как продукт эпизодической памяти [6], но исследования людей с амнезией показывают, что у них есть связное чувство себя, основанное на сохраненных концептуальных автобиографических знаниях. [7] Следовательно, можно соотнести когнитивные и аффективные переживания себя с нейронными процессами. Цель этого продолжающегося исследования — обеспечить базовое понимание элементов, из которых состоят сложные множественные ситуативные Я человеческой идентичности.

То, что фрейдистская традиция субъективно называла «чувством себя», для юнгианской аналитической психологии есть то, где личность человека заключена в персоне или эго и подвержена изменениям в процессе созревания. Карл Юнг различал: «Самость — это не только центр, но и вся окружность, которая охватывает как сознательное, так и бессознательное; это центр этой совокупности...». [8] Самость в юнгианской психологии — это «архетип целостности и регулирующий центр психики... трансперсональная сила, которая превосходит эго». [9] [10] Как юнгианский архетип , его нельзя увидеть напрямую, но посредством продолжающегося индивидуализирующего созревания и аналитического наблюдения можно объективно переживать его сплоченным фактором, создающим целостность. [11]

Между тем, психология самости представляет собой набор психотерапевтических принципов и техник, разработанных американским психоаналитиком австрийского происхождения Хайнцем Кохутом на основе психоаналитического метода, разработанного Фрейдом, и специально сосредоточенных на субъективности опыта, который, согласно психологии самости, опосредован психологической структурой, называемой самостью. [12] Примеры психиатрических состояний, при которых такая «одинаковость» может быть нарушена, включают деперсонализацию , которая иногда возникает при шизофрении , когда самость кажется отличной от субъекта.

Психиатрия

«Расстройства личности» также широко изучались психиатрами. [13]

Например, распознавание лиц и образов требует больших объемов обработки мозгом, но парейдолия не может объяснить многие конструкции себя для случаев расстройства, такого как шизофрения или шизоаффективное расстройство. Ощущение себя также может измениться, если человек становится частью стигматизированной группы. По словам Кокса, Абрамсона , Девайна и Холлона (2012), если у человека есть предубеждение против определенной группы, например, пожилых людей, а затем он позже становится частью этой группы. Это предубеждение может быть обращено внутрь, вызывая депрессию. [14]

Философия неупорядоченного «я», например, при шизофрении , описывается в терминах того, что психиатр понимает как реальные события с точки зрения возбуждения нейронов, но тем не менее как заблуждения, и шизоаффективный или шизофренический человек также считает, что это реальные события с точки зрения сущностного бытия. ПЭТ-сканирование показало, что слуховая стимуляция обрабатывается в определенных областях мозга, а воображаемые похожие события обрабатываются в смежных областях, но галлюцинации обрабатываются в тех же областях, что и фактическая стимуляция. В таких случаях источником сознания могут быть внешние воздействия, и человек может быть или не быть ответственным за «участие» в процессе ума, или события, которые происходят, такие как видения и слуховые стимулы, могут сохраняться и часто повторяться в течение часов, дней, месяцев или лет, и страдающий человек может считать себя находящимся в состоянии восторга или одержимости.

Нейробиология

Две области мозга , которые важны для получения самопознания, — это медиальная префронтальная кора и медиальная задняя теменная кора. [15] Считается, что задняя поясная кора , передняя поясная кора и медиальная префронтальная кора объединяются, чтобы обеспечить людям способность к саморефлексии. Также считается, что островковая кора участвует в процессе самореференции . [16]

Социология

Культура состоит из явных и неявных моделей исторически полученных и отобранных идей и их воплощения в институтах, когнитивных и социальных практиках и артефактах. Культурные системы могут, с одной стороны, рассматриваться как продукты действия, а с другой — как обуславливающие элементы дальнейшего действия. [17] Способ, которым индивиды конструируют себя, может отличаться из-за их культуры. [18]

Теория взаимозависимого «я» Хейзел Роуз Маркус и Синобу Китаямы предполагает, что представления о «я» в человеческих культурах находятся в континууме от независимого до взаимозависимого . Независимое «я» должно быть эгоистичным, уникальным, отделенным от различных контекстов, критичным в суждениях и склонным к самовыражению. Взаимозависимое «я» должно быть альтруистичным, похожим на других, гибким в зависимости от контекстов, конформистским и вряд ли будет выражать мнения, которые нарушили бы гармонию его или ее группы принадлежности. [19] Однако эта теория подверглась критике со стороны других социологов, включая Дэвида Мацумото [20], за то, что она основана на популярных стереотипах и мифах о различных культурах, а не на строгих научных исследованиях. Исследование 2016 года [21] с участием 10 203 человек из 55 культурных групп также не смогло обнаружить корреляцию между постулируемой серией причинно-следственных связей между культурой и самоистолкованием, обнаружив вместо этого, что корреляции между чертами различались в разных культурах и не коррелировали с определениями «независимого» или «взаимозависимого» Я, предложенными Маркусом и Китаемой. [22]

Философия

Философия себя стремится описать существенные качества, которые составляют уникальность человека или его сущность. Существуют различные подходы к определению этих качеств. Я можно рассматривать как источник сознания, агента, ответственного за мысли и действия человека, или субстанциальную природу человека, которая выдерживает и объединяет сознание с течением времени.

Самость занимает особое место в учении Рене Декарта (1596-1650). [23] В дополнение к трудам Эммануэля Левинаса (1906-1995) о «инаковости», различие между «ты» и «я» было более подробно разработано в философском труде Мартина Бубера 1923 года « Я и ты » .

В философии проблема идентичности личности [24] связана с тем, как можно идентифицировать отдельного человека в течение определенного промежутка времени, и затрагивает такие вопросы, как: «Что делает истинным то, что человек в одно время является тем же самым, что и человек в другое время?» или «Какого рода вещами мы являемся, людьми?»

Вопрос, связанный с проблемой личной идентичности, — это головокружительный вопрос Бенджа Хелли . Головокружительный вопрос спрашивает, почему из всех существующих субъектов опыта именно этот — соответствующий человеку, которого называют Бенджем Хелли, — является тем, чьи переживания являются живыми ? (Читатель должен заменить опыт Хелли своим собственным.) [25] Аргумент Хелли тесно связан с теориями Каспара Хэра об эгоцентрическом презентизме и перспективном реализме , обзоры которых написали несколько других философов. [26] Аналогичные вопросы также неоднократно задают Дж. Дж. Вальберг, обосновывая свой горизонтальный взгляд на себя, [27] и Томас Нагель в книге «Взгляд из ниоткуда ». [28] [29] Тим С. Робертс называет вопрос о том, почему конкретный организм из всех организмов, которые существуют, оказывается вами, «Еще более сложной проблемой сознания». [30]

Открытый индивидуализм — это взгляд в философии самости, согласно которому существует только один численно идентичный субъект , который является каждым во все времена, в прошлом, настоящем и будущем. [31] : 617  Это теоретическое решение вопроса личной идентичности, противопоставляемое «пустому индивидуализму», взгляду, согласно которому личные идентичности соответствуют фиксированному образцу, который мгновенно исчезает с течением времени, и «закрытому индивидуализму», общему взгляду, согласно которому личные идентичности присущи только субъектам и тем не менее сохраняются с течением времени. [31] : xxii 

Открытый индивидуализм связан с концепцией anattā в буддийской философии. В буддизме термин anattā ( пали : 𑀅𑀦𑀢𑁆𑀢𑀸 ) или anātman ( санскрит : अनात्मन् ) является учением о «не-я» — о том, что никакое неизменное, постоянное я или сущность не может быть найдено ни в одном явлении. Хотя anatman часто интерпретируется как учение, отрицающее существование я, более точно его можно описать как стратегию достижения непривязанности путем признания всего непостоянным, при этом сохраняя молчание о конечном существовании неизменной сущности. [32] [33] Напротив, доминирующие школы индуизма утверждают существование Атмана как чистого осознания или сознания-свидетеля , [34] [35] [36] «овеществляя сознание как вечное Я». [37]

Один из мысленных экспериментов в философии личной идентичности — парадокс телетранспортации . Он касается того, является ли концепция будущего себя последовательной концепцией. Мысленный эксперимент был сформулирован Дереком Парфитом в его книге 1984 года Reasons and Persons . [38] Дерек Парфит и другие рассматривают гипотетический «телетранспортер», машину, которая погружает вас в сон, записывает ваш молекулярный состав, разбивает вас на атомы и передает эту запись на Марс со скоростью света. На Марсе другая машина воссоздает вас (из локальных запасов углерода, водорода и т. д.), каждый атом находится в точно таком же относительном положении. Парфит ставит вопрос о том, является ли телетранспортер на самом деле способом перемещения или он просто убивает и создает точную копию пользователя. [39] Затем телепорт модернизируется. Телетранспортер на Земле модифицирован так, чтобы не уничтожать человека, который входит в него, но вместо этого он может просто создавать бесконечное количество копий, все из которых будут утверждать, что помнят, как они входили в телетранспортер на Земле в первую очередь. Используя такие мысленные эксперименты, Парфит утверждает, что любые критерии, которые мы пытаемся использовать для определения одинаковости человека, будут недостаточными, потому что нет никаких дополнительных фактов . Для Парфита имеет значение просто «Отношение R», психологическая связанность, включая память, личность и так далее. [40]

Религия

Религиозные взгляды на Я широко различаются. Я является сложным и основным предметом во многих формах духовности . Обычно рассматриваются два типа Я — Я, которое является эго, также называемое изученным, поверхностным Я ума и тела, эгоическим творением, и Я, которое иногда называют «Истинным Я», «Наблюдающим Я» или «Свидетелем». [41] В индуизме Атман (Я), несмотря на то, что воспринимается как личность, на самом деле является представлением единой трансцендентной реальности, Брахмана . [42] Наше восприятие реальности не соответствует природе Брахмана из- за майи .

Одно из описаний духовности — это поиск «высшего смысла» Я через независимое понимание священного. Другое определение духовной идентичности: «Постоянное чувство Я, которое отвечает на высшие вопросы о природе, цели и смысле жизни, что приводит к поведению, созвучному основным ценностям личности. Духовная идентичность появляется, когда символическая религиозная и духовная ценность культуры обнаруживается личностью в обстановке ее собственной жизни. Могут быть разные типы духовного Я, поскольку оно определяется ее жизнью и опытом». [43]

У людей есть Я — то есть они способны оглядываться на себя как на субъектов и объекты во вселенной. В конечном итоге это ставит вопросы о том, кто мы и какова природа нашей собственной важности. [44] Такие традиции, как буддизм, рассматривают привязанность к Я как иллюзию, которая служит главной причиной страданий и несчастий. [45]

Смотрите также

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Self .
Викиверситет содержит обучающие ресурсы по теме «Истинное Я»
Найдите слово «я» в Викисловаре, бесплатном словаре.

Ссылки

  1. ^ Шумейкер, Д. (15 декабря 2015 г.) «Личная идентичность и этика», раздел «Современные описания личной идентичности», Стэнфордская энциклопедия философии (издание весны 2016 г.), под ред. Эдварда Н. Залта — «[...] как идентичность — одинаковость — может основываться на отношении (сознании), которое меняется от момента к моменту?»
  2. ^ Крагун, Райан; Крагун, Дебора (2006). «Теория социальной идентичности». Введение в социологию (1-е изд.). Blacksleet River. стр. 71. ISBN 9781449977474. Получено 22 февраля 2020 г. . Мы часто помещаем других (и себя) в категории. Называя кого-то мусульманином, турком или футболистом, мы говорим об этих людях по-другому.
  3. ^ "Инаковость: Эссе и исследования 4.1". otherness.dk .
  4. ^ Джеймс, У. (1891). Принципы психологии, т. 1. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. (Оригинальная работа опубликована в 1890 году)
  5. ^ Седикидес, К. и Спенсер, С.Дж. (ред.) (2007). The Self . Нью-Йорк: Psychology Press
  6. ^ Conway, MA; Pleydell-Pearce, CW (апрель 2000 г.). «Строительство автобиографических воспоминаний в системе самопамяти». Psychol Rev. 107 ( 2): 261–88. CiteSeerX 10.1.1.621.9717 . doi :10.1037/0033-295X.107.2.261. PMID  10789197. 
  7. ^ Rathbone, CJ; Moulin, CJ; Conway, MA (октябрь 2009 г.). «Автобиографическая память и амнезия: использование концептуальных знаний для обоснования себя». Neurocase . 15 (5): 405–18. doi :10.1080/13554790902849164. PMID  19382038. S2CID  205774482.
  8. ^ Юнг, Карл. CW 12, ¶44
  9. ^ Юнг, Карл. (1951) CW 9ii, The Self. Издательство Принстонского университета.
  10. ^ Шарп, Дэрил (1991). Jung Lexicon: A Primer of Terms & Concepts. Inner City Books. стр. 119
  11. ^ Юнг, Эмма и фон Франц, Мария-Луиза. (1998). Легенда о Граале, Princeton University Press. стр. 98.
  12. ^ Вольф, Э. С. (2002). Лечение себя: элементы клинической психологии себя. Guilford Press.
  13. ^ Berrios GE & Marková IS (2003) The self in psychiatry: a conceptual history. В Kircher T & David A. (ред.) The self in Neurosciences and Psychiatry . Кембридж, Cambridge University Press, стр. 9–39
  14. ^ Кокс, Уильям TL; Абрамсон, Лин Y.; Девайн, Патрисия G.; Холлон, Стивен Д. (2012). «Стереотипы, предубеждения и депрессия: комплексная перспектива». Перспективы психологической науки . 7 (5): 427–49. doi :10.1177/1745691612455204. PMID  26168502. S2CID  1512121.
  15. ^ Пфайфер, Дж. Х., Либерман, М. Д. и Дапретто, М. (2007). «Я знаю, что ты есть, но кто я?!»: Нейронные основы поиска собственных и социальных знаний у детей и взрослых. Журнал когнитивной нейронауки, 19(8), 1323-1337.
  16. ^ Modinos G, Renken R, Ormel J, Aleman A. Self-reflection and the psychosis-prone brain: an fMRI study. Neuropsychology [сериальный онлайн]. Май 2011;25(3):295-305. Доступно из: MEDLINE с полным текстом, Ipswich, MA. Доступно 7 ноября 2011 г.
  17. ^ Кребер и Клюкхольн, 1963, с. 357
  18. ^ Канагава, Чие; Кросс, Сьюзен Э.; Маркус, Хейзел Роуз (2001).«Кто я?»: Культурная психология концептуального Я. Бюллетень психологии личности и социальной психологии . 27 (1): 90–103. doi :10.1177/0146167201271008. S2CID  145634514.
  19. ^ Маркус, Хейзел Р.; Китаяма, Синобу (апрель 1991 г.). «Культура и личность: последствия для познания, эмоций и мотивации». Psychological Review . 98 (2): 224–253. doi :10.1037/0033-295x.98.2.224. ISSN  1939-1471. S2CID  13606371.
  20. ^ Мацумото, Дэвид (декабрь 1999 г.). «Культура и личность: эмпирическая оценка теории независимых и взаимозависимых самоинтерпретаций Маркуса и Китаямы». Азиатский журнал социальной психологии . 2 (3): 289–310. doi :10.1111/1467-839x.00042. ISSN  1367-2223.
  21. ^ Виньоль, Вивиан Л.; и др. (2016). «За пределами дихотомии „Восток–Запад“: глобальные вариации культурных моделей самости» (PDF) . Журнал экспериментальной психологии: Общие сведения . 145 (8): 966–1000. doi :10.1037/xge0000175. hdl :11693/36711. PMID  27359126. S2CID  296518.
  22. ^ Виньоль, Вивиан Л.; Смит, Питер Б.; Беккер, Майя; Истербрук, Мэтью Дж. (2018-06-21). «В поисках панъевропейской культуры: европейские ценности, убеждения и модели самости в глобальной перспективе» (PDF) . Журнал кросс-культурной психологии . 49 (6): 868–887. doi :10.1177/0022022117738751. ISSN  0022-0221. S2CID  149371650.
  23. ^ Лесли Коэн Спир (1979). Декарт и Мерло-Понти о себе и самопознании. Чикагский университет, кафедра философии . Получено 1 ноября 2023 г.
  24. ^ "Personal Identity - Internet Encyclopedia of Philosophy". www.iep.utm.edu . Архивировано из оригинала 3 сентября 2017 года . Получено 30 июля 2024 года .
  25. ^ Хелли, Бендж (2013). «Против эгалитаризма». Анализ . 73 (2): 304–320. doi :10.1093/analys/ans101.
  26. ^ Макдэниел, Крис (январь 2012 г.). «О себе и других менее важных предметах» Харе, Каспара — Обзор (PDF) . Этика . 122 (2): 403–410. doi :10.1086/663578.
    • Маркосян, Нед. "Вы особенный? Обзор книги Каспара Хэра "О себе и других менее важных предметах" (PDF) . Философский обзор . Архивировано из оригинала (PDF) 2015-02-26 . Получено 2015-03-13 .
  27. ^ Вальберг, Дж. Дж. (2007). Мечта, смерть и личность. Princeton University Press. ISBN 9780691128597.
  28. ^ Макгинн, Колин (1997). Умы и тела: философы и их идеи . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-511355-6.[ нужна страница ]
  29. ^ Томас, Алан (2015). Томас Нагель . Routledge. ISBN 978-1-317-49418-8.[ нужна страница ]
  30. ^ Робертс, Тим С. (сентябрь 2007 г.). «Еще более сложная проблема сознания Робертса. Тим С.» NeuroQuantology . 5 (2): 214–221. doi :10.14704/nq.2007.5.2.129.
  31. ^ ab Kolak, Daniel (2007-11-03). Я — это ты: метафизические основы глобальной этики. Springer Science & Business Media. ISBN 978-1-4020-3014-7.
  32. ^ Гомбрих 2009, стр. 69–70.
  33. ^ Винн 2009, с. 59–63, 76–77.
  34. ↑ Deutsch 1973, стр. 48.
  35. ^ Далал 2010, стр. 38.
  36. ^ Макклелланд 2010, стр. 34–35.
  37. ^ Маккензи 2012.
  38. ^ Парфит, Дерек (1984). Причины и личности. Оксфорд [Оксфордшир]. ISBN 0-19-824615-3. OCLC  9827659.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  39. ^ Парфит, Дерек. «Разделенные умы и природа личностей», в Mindwaves , под ред. Колина Блейкмора и Сьюзан Гринфилд. Бэзил Блэквелл, 1987, стр. 351–356.
  40. ^ Бадри, Адарш (2024-01-23). ​​«Что такое проблема телетранспортировки или парадокс дубликатов? – Адарш Бадри» . Получено 2024-02-19 .
  41. ^ Холл, Мэнли П. (1942). Самораскрытие посредством дисциплин реализации . Лос-Анджелес, Калифорния: Философское исследовательское общество, Inc., стр. 115 «В редких случаях мы на мгновение мельком видим колоссальное значение Самости и осознаем, что личность на самом деле всего лишь тень реальности».
  42. ^ Барнетт, Линкольн и др. (1957), Уэллс, Сэм (ред.), Великие религии мира (1-е изд.), Нью-Йорк: Time Incorporated
  43. ^ Кислинг, Крис; Монтгомери, Мэрилин; Сорелл, Гвендолин ; Колвелл, Рональд. «Идентичность и духовность: психосоциальное исследование чувства духовного Я»
  44. ^ Харон, Джоэл М. Десять вопросов: социологическая перспектива. 5-е издание. Томсон и Уодсворт. стр. 260
  45. ^ «Концепция «Я» и «личность» в буддизме и западной психологии». NY: Columbia University Press. 2001. Архивировано из оригинала 2017-09-04 . Получено 12 февраля 2001 .

Источники

Дальнейшее чтение