Aseity (от латинского « от» и se «сам», плюс -ity ) — это свойство, благодаря которому существо существует само по себе и из себя. [1] Это относится к монотеистической вере в то, что Бог не зависит ни от какой причины, кроме него самого, в своем существовании, реализации или цели, и имеет внутри себя свою собственную причину существования. Это представляет Бога как абсолютно независимого и самосуществующего по природе. Хотя это часто обсуждается в христианской теологии, многие еврейские и мусульманские богословы также верят в независимость Бога в этом смысле. [1] Это качество независимости и самосуществования под разными названиями подтверждалось богословами, начиная с античности, хотя использование слова «аситность» началось только в средние века . [1]
Асеити имеет два аспекта, один положительный и один отрицательный: абсолютная независимость и самосуществование. [1] У.Н. Кларк пишет:
В своем негативном значении, возникшем впервые в истории мысли, оно [асейтность] утверждает, что Бог беспричинен и не зависит ни от какого другого существа как источника Своего существования. В своем положительном значении оно утверждает, что Бог полностью самодостаточен, имея в Себе достаточную причину для Своего существования. [2]
Первая концепция происходит от «Бога философов» (концепция, впервые описанная Ксенофаном ), [3] , а вторая происходит от «живого Бога Откровения» ( Я есмь Тот, Кто Я Есть : Исход 3:14). [4]
В рамках этой веры утверждается, что праведный Бог не способен измениться (см. Евреям 13:8). [1] Изменение подразумевает развитие. Поскольку Бог был, есть и должен быть Абсолютным Совершенством, нет нужды меняться: Он есть αὐτουσία (без изменений: Григорий Нисский ), [5] [6] actus purus [7] и ipsum esse subsistens [8] ] [9] ( Фома Аквинский ).
Многие ( например, Фома Аквинский ) также думали, что простота подразумевает божественную простоту : что у Бога нет каких-либо частей (пространственных, временных или абстрактных), поскольку комплексы зависят от своих индивидуальных частей, ни с одной из которых они не тождественны. . [10] Классические теисты часто делали еще один вывод: Бог лишен эмоций или «бесстрастен» : потому что, как говорится, эмоции подразумевают терпение (пасс-) по отношению к какому-то агенту – т.е. зависимость. [11] Это так, потому что, хотя Бог создал все, он не зависит от своего творения.
Следует ли описывать это существо как Бога, зависит от того, является ли ярлык «Творец» жестким обозначением Бога. Учитывая, что большинство теистов верят, что все, что не является Богом, было создано Богом, и что многие (например, св. Фома Аквинский ) приводят доводы от несуществования Вселенной до существования Бога , эта проблема является в высшей степени теоретической. Существует также возможная угроза божественному существованию, связанная с существованием абстрактных объектов, угроза, которую философ Уильям Лейн Крейг пытается найти в своей книге « Бог превыше всего» . В Иоанна 1:3 говорится: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало существовать». Время аориста подразумевает , что все существующее (кроме Бога) возникло когда-то в прошлом. В этом стихе содержится весомый метафизический вывод о том, что не существует вечных сущностей, кроме Бога, вечных ни в смысле существования вневременного, ни в смысле существования вечности. Скорее все, что существует, за исключением Самого Бога, является продуктом временного становления. [12]
Асейти также подвергался критике как логически несовместимый с концепцией Бога как существа или с Богом как существующим. [13] Более того, можно утверждать, что для того, чтобы понятие асэйтности не было логически замкнутым или противоречивым, предполагаемая сущность, к которой оно применяется, должна быть отождествлена со своими свойствами, а не создавать экземпляры, экземплифицировать или иметь их свойства, и следовательно, это была бы неразумная сила или потенциал неопределенной жизненности (см. монада ). Кажется, это противоречит представлению о том, что Бог — это личность или причинный агент, поскольку личности или агенты не являются свойствами (или комплексами свойств). [14] Шопенгауэр приписывает воле асеитность (самозависимость) как единственное существо само по себе, независимо от причинных связей. [15]
Асеити имеет два аспекта: один положительный и один отрицательный. В своем негативном значении, возникшем впервые в истории мысли, оно утверждает, что Бог беспричинен и не зависит ни от какого другого существа как источника существования Бога. В своем положительном значении оно утверждает, что Бог полностью самодостаточен, имея внутри себя достаточную причину для собственного существования.
Словарное определение aseity в Викисловаре