Сандаве — коренная этническая группа Юго - Восточной Африки , проживающая в округе Чемба , в районе Квамторо , в регионе Додома в центральной Танзании . В 2000 году численность сандаве оценивалась в 40 000 человек. [1]
Язык сандаве — тональный язык, в котором используются щелкающие согласные , как и в языках кхое на юге Африки.
Ведутся споры о том, являются ли сандаве связующим звеном с койсанскими охотниками-собирателями Южной Африки, хотя недавние исследования показывают, что койсаны старше и в основном не связаны с сандаве. [2] [3]
Сегодня сандаве считаются потомками изначального народа бушменов , в отличие от их современных соседей, гого . Они живут в географическом центре старой немецкой Восточной Африки , «Улица караванов» пересекает их южный край.
Язык сандаве может иметь общего предка с языками кхое из Южной Африки. Он имеет щелчки и не связан с соседними языками банту , хотя на него оказали легкое влияние соседние кушитские языки .
Сандаве долгое время считались экспертами по выживанию во времена нехватки продовольствия из-за сильной традиции охоты и собирательства. Ко времени экспедиций Чарльза Стоукса и Эмина-паши (конец 1880-х — начало 1890-х годов) они также стали скотоводами и земледельцами, но все еще имели тенденцию объединяться с народом гого . Только после путешествий лейтенанта Тома фон Принса в 1895 году сандаве были окончательно признаны европейцами как отдельный народ, сохраняющий свою независимость. Несмотря на их технологически простую культуру, европейские колонисты считали их политически и военно значимыми, по крайней мере, до начала 20-го века.
Сандаве переняли сельское хозяйство у своих соседей банту, вероятно, гого, и разбросали свои усадьбы везде, где находил подходящий участок земли для своих основных культур: проса, сорго и, в конечном итоге, кукурузы. Они чувствовали себя неуютно и не нуждались в более плотной деревенской жизни и оставались в основном безгосударственным народом, не проявляя особого интереса к «строительству империи». Однако у сандаве была традиция взаимного сотрудничества в таких вещах, как мотыжение и молотьба, строительство домов и организация неформальных вечеринок для охоты на свиней и слонов. Они строили свои очень временные хижины вдали от водопоев, а затем отправлялись на охоту в окружающую местность. Они также, вероятно, не практиковали полигамию до тех пор, пока не переняли сельское хозяйство.
В середине 19-го века, когда Германия начала колонизировать Африку к югу от Сахары , некоторые кланы сандаве использовали свой престиж как заклинатели дождя, чтобы претендовать на статус вождя, но никогда не были по-настоящему приняты в качестве таковых. Другие бросили вызов европейскому правлению и массовым миграциям прибывающих колонистов вокруг них. Немцам сказали, что человек по имени Мторо обладал некоторой властью. Он был официально назначен главой или лидером недавно созданной колонии Ньямвези .
Сандаве так ненавидели поселенцев Мторо и Ньямвези, что выгнали их в 1902 году, конфисковав их скот. Лейтенант Колерман был призван для поддержания мира и в течение трех дней убил 800 мужчин Сандаве, как сообщается, не понеся ни одного урона, в то время как затем прибыла вторая экспедиция и захватила 1100 голов скота. Командующий округом сообщил о «прогрессе»:
Воодушевленная немецкая колония вывела свои войска. Но сандаве атаковали, когда солдаты уходили, объявив о готовности противостоять новой экспедиции, и начали преследовать ньямвези. В конце концов, сандаве были «умиротворены», и 22 старосты были назначены вождями, в основном из традиционных кланов, вызывающих дождь. Один из старост сказал: «Если кто-то бросит вызов моему приказу, я обращусь к европейскому сержанту Линке. Он тот, кто наказывает оковами и кнутом... Поэтому мой народ видит, что вы живете в мире».
Однако с окончанием колониализма институт вождества быстро рухнул и исчез. Рассказывая свои истории, сандаве отождествляют себя с маленькими животными, которые используют свою хитрость и интеллект, чтобы перехитрить своих опасных и более сильных врагов. Как понял это Том фон Принс в своей книге Gegen Araber und Wahehe , «о смертельном страхе, который должен был существовать, чтобы заставить этих людей уйти на тысячи километров от своих домов к югу от экватора, в гущу бесчисленных чужих племен, чтобы обрести мир, можно только догадываться».
Сандаве исповедуют замкнутую и глубоко духовную культуру с акцентом на анимизм . Считалось, что пещеры в горах служат убежищем для духов, их уважали и даже боялись. Чтобы не потревожить этих духов, пещеры избегали, не пасли там животных, не рубили дрова и не ломали ветки. Раз в год сандаве отправлялись в пещеры, чтобы совершить ритуалы жертвоприношения, чтобы убедиться, что духи не будут злобными и не помешают общему благополучию общины. Люди ходили в пещеры в горах группой, выкрикивая молитвы духам, уверяя их, что никто не пришел их потревожить, а пришел выразить свое почтение. Эти молитвы выкрикивались как можно громче, чтобы духи могли их услышать, где бы они ни находились. Верования сандаве также были сосредоточены на почитании луны, звезд, времен года и насекомого -богомола . Луна считалась символом жизни и плодородия; прохладный и полезный, он приносил дождь и контролировал цикл фертильности у женщин. Богомол был божественным посланником с особой причиной появления, и обычно обращались к медиуму, чтобы найти объяснение.
Был бог Варонгве, который был настолько абстрактным, далеким и не связанным с благополучием обычной жизни, что ему редко молились или приносили жертвы. Как и почти во всех африканских регионах, религия состояла из длинной линии предков и крепко сплоченной расширенной семейной системы, которая была посредником между живыми существами и очень далеким всемогущим Богом.
Сандаве были и остаются общительным народом, любящим петь, танцевать, создавать музыку и пить пиво, и имеющим огромный запас песен. Все церемонии и ритуалы отличались друг от друга, например, церемонии сбора урожая и ухаживания, как и ритуалы исцеления с их трансами, праздники обрезания и танцы одержимости симбой, в которых танцоры подражали львам, чтобы бороться с колдовством. Сандаве до сих пор сохраняют сильную устную традицию, любя рассказывать истории, которые воплощают коллективную мудрость группы.