Сапатистская армия национального освобождения ( исп . Ejército Zapatista de Liberación Nacional , EZLN ), часто называемая сапатистами (мексиканское испанское произношение: [sapaˈtistas] ), является крайне левой политической и боевой группой, которая контролировала значительную часть территории в Чьяпасе , самом южном штате Мексики . [4] [5] [6] [7]
С 1994 года группировка номинально находится в состоянии войны с мексиканским государством (хотя на данный момент это можно охарактеризовать как замороженный конфликт ). [8] EZLN использовала стратегию гражданского сопротивления . Основная часть сапатистов состоит в основном из коренных жителей сельской местности , но в нее входят некоторые сторонники в городских районах и на международном уровне. Главным представителем EZLN является субкоманданте Инсургенте Галеано , ранее известный как субкоманданте Маркос.
Группа берет свое название от имени Эмилиано Сапаты , аграрного революционера и командующего Армией освобождения Юга во время Мексиканской революции , и считает себя его идеологическим наследником.
Идеология EZLN характеризуется как либертарианско-социалистическая , [2] анархистская , [9] или марксистская , [10] и имеющая корни в теологии освобождения [11], хотя сапатисты отвергли [12] политическую классификацию. EZLN присоединяется к более широкому альтерглобалистскому , антинеолиберальному социальному движению , стремящемуся к контролю коренных народов над местными ресурсами, особенно землей. С тех пор как их восстание 1994 года было подавлено мексиканскими вооруженными силами , EZLN воздержалась от военных наступлений и приняла новую стратегию, которая пытается заручиться мексиканской и международной поддержкой.
Сапатисты описывают себя как децентрализованную организацию. Псевдоним Субкоманданте Маркос широко считается ее лидером, несмотря на его заявления о том, что у группы нет единого лидера. Политические решения обсуждаются и решаются на собраниях общины. Военные и организационные вопросы решаются старейшинами сапатистской области, которые составляют Генеральное командование (Революционный коренной тайный комитет – Генеральное командование, или CCRI-CG). [13]
Регион Чьяпас был ареной ряда восстаний, включая «Войну каст» или «Восстание Чамулы» (1867–1870) и «Войну Пахарито» (1911). [14]
EZLN возникла во время правления Институционально-революционной партии (PRI), которая в то время правила Мексикой более шестидесяти лет, в системе доминирующей партии . Ситуация привела к тому, что многие молодые люди посчитали законные каналы политического участия закрытыми и сделали ставку на формирование подпольных вооруженных организаций, чтобы добиться свержения режима, который с их точки зрения был авторитарным, и таким образом улучшить условия жизни населения. Одна из этих организаций, [15] была известна как Национальные силы освобождения (FLN). FLN были основаны 6 августа 1969 года Сесаром Германом Яньесом Муньосом в Монтеррее , штат Нуэво-Леон. По словам Марио Артуро Акосты Чапарро в его докладе «Подрывные движения в Мексике» , «они установили свои зоны операций в штатах Веракрус , Пуэбла , Табаско , Нуэво-Леон и Чьяпас ».
, штат Мехико , произошло столкновение между подразделением мексиканской армии под командованием Марио Артуро Акосты Чапарро и членами ФНО, некоторые из которых погибли во время боя, как сообщается, подвергшись пыткам . [16]
В результате этой конфронтации FLN утратила свою оперативную способность. В начале 1980-х годов некоторые из ее боевиков решили основать новую организацию. Таким образом, Сапатистская армия национального освобождения (EZLN) была основана 17 ноября 1983 года некоренными членами FLN из городских районов севера Мексики и коренными жителями отдаленных регионов Лас-Каньядас/ Сельва-Лакандона в восточном Чьяпасе, членами бывших повстанческих движений. [17] Некоторые лидеры EZLN утверждали, что авангардистская и марксистско-ленинская ориентация FLN не смогла привлечь коренных жителей Чьяпаса , что привело бывших членов FLN в EZLN к тому, чтобы в конечном итоге выбрать либертарианско-социалистическую и неосапатистскую точку зрения. [18] [19]
С годами группа медленно росла, строясь на социальных отношениях среди коренного населения и используя организационную инфраструктуру, созданную крестьянскими организациями и католической церковью (см. Теология освобождения ). [20] В 1970-х годах, благодаря усилиям Римско-католической епархии Сан-Кристобаль-де-Лас-Касас , большинство коренных общин в лесу Лакандон уже были политически активны и имели практику взаимодействия с правительственными учреждениями и местными чиновниками. [17] В частности, в 1974 году конференция коренных народов собрала вместе коренные народы со всего Чьяпаса, чтобы обсудить их условия. Продвигаемое и организованное католической церковью, это мероприятие помогло укрепить политическую идентичность коренных народов в регионе. [21] В 1980-х годах они присоединились к Ассоциации коллективных интересов сельских районов — «Unión de Uniones» (ARIC-UU). [17] Однако споры по поводу стратегии в Чьяпасе привели к тому, что в начале 1990-х годов EZLN взяла на себя более половины членов ARIC-UU. [17]
Армия Сапатистов выступила с заявлением 1 января 1994 года, опубликовав свою декларацию в день вступления в силу Североамериканского соглашения о свободной торговле (НАФТА). В тот день они опубликовали свою Первую декларацию и Революционные законы из Лакандонских джунглей . Декларация была равносильна объявлению войны мексиканскому правительству, которое они считали незаконным. EZLN подчеркнула, что она выбрала вооруженную борьбу из-за отсутствия результатов, достигнутых мирными средствами протеста (такими как сидячие забастовки и марши). [22]
Их первоначальной целью было спровоцировать революцию против подъема неолиберализма [23] по всей Мексике, но поскольку никакой революции не произошло, они использовали свое восстание как платформу, чтобы привлечь внимание к своему движению, чтобы протестовать против подписания НАФТА, которое, по мнению EZLN, усилит неравенство в Чьяпасе. [24] Однако до подписания НАФТА несогласие среди коренных крестьян уже росло в 1992 году с поправкой к статье 27 Конституции. Поправка призывала к прекращению земельной реформы и упорядочению всех землевладений, что положило конец перераспределению земли в Мексике. [25] Прекращение распределения земли ознаменовало конец многих общин, которые росли в течение последнего десятилетия, поскольку они ждали дальнейшего распределения, которое, по словам правительства, находилось в аграрном застое. [25]
Сапатисты организовали Межконтинентальную встречу за человечество и против неолиберализма, чтобы помочь инициировать единую платформу для других антинеолиберальных групп. [23] EZLN также призвала к большей демократизации мексиканского правительства, которое контролировалось Partido Revolucionario Institucional (Институционально-революционной партией, также известной как PRI) в течение 65 лет, и к земельной реформе, предписанной Конституцией Мексики 1917 года , которая была отменена в 1991 году. [26] Сапатисты упоминали «независимость» среди своих первоначальных требований; однако она не получила систематического рассмотрения со стороны EZLN до обширного контакта между сапатистами и другими организациями коренных народов во время переговоров в Сан-Андресе и использования природных ресурсов, обычно добываемых в Чьяпасе. Она также выступала за защиту от насилия и политическую интеграцию коренных общин Чьяпаса. [27]
1 января 1994 года около 3000 вооруженных повстанцев-сапатистов захватили шесть городов в горной местности Чьяпас. Сапатисты вскоре отступили в лес, чтобы избежать федерального военного наступления. [28]
«EZLN перечислила ряд других требований, которые представляли собой сборник давних обид коренных общин Чьяпаса, но также нашли отклик в широких слоях мексиканского общества за пределами Чьяпаса: работа, земля, жилье, еда, здравоохранение, образование, независимость, свобода, демократия, справедливость и мир». [27]
После прекращения огня 12 января, в конце месяца начались мирные переговоры между католическим епископом Самуэлем Руисом от сапатистов и бывшим мэром Мехико Мануэлем Камачо Солисом от штата. [29]
Ордера на арест были выданы Маркосу, Хавьеру Элорриаге Бердеге , Сильвии Фернандес Эрнандес, Хорхе Сантьяго, Фернандо Яньесу, Герману Висенте и другим сапатистам. В тот момент в джунглях Лакандона Сапатистская армия национального освобождения находилась под военной осадой мексиканской армии. Хавьер Элорриага был схвачен 9 февраля 1995 года силами военного гарнизона Габина Веласкес в городе Лас-Маргаритас, а затем доставлен в тюрьму Серро-Уэко в Тустла-Гутьеррес , штат Чьяпас. [30] PGR угрожала католическому епископу Сан-Кристобаль-де-Лас-Касас Самуэлю Руису Гарсиа арестом. Заявляя, что они помогли скрыть партизанское восстание сапатистов, хотя об их деятельности сообщалось за несколько лет до этого в Proceso , мексиканском левом журнале. Однако вполне вероятно, что мексиканское правительство знало о восстании, но не предприняло никаких действий. [31] [32] [33] Это отрицательно повлияло на отношения между Святейшим Престолом и Мексикой . [34]
В ответ на осаду EZLN министр внутренних дел Эстебан Моктесума подал президенту Седильо прошение об отставке, которое Седильо отказался принять. Под влиянием протеста Моктесумы президент Седильо отказался от военного наступления в пользу дипломатического подхода. Мексиканская армия ослабила свою операцию в Чьяпасе, позволив Маркосу покинуть военный периметр в джунглях Лакандон. [35] В ответ на изменение условий друзья EZLN вместе с субкоманданте Маркосом подготовили отчет для заместителя министра внутренних дел Луиса Мальдонадо Венегаса ; министра внутренних дел Эстебана Моктесумы; и затем президента Седильо. [36] В документе подчеркивались пацифистские наклонности Маркоса и его желание избежать кровавой войны. В документе также говорилось, что маргинализированные группы и радикальные левые, которые существовали в Мексике, поддерживали движение сапатистов. В нем также подчеркивается, что Маркос сохраняет открытость переговорного пути.
В апреле 2000 года Висенте Фокс , кандидат в президенты от оппозиционной Партии национального действия (PAN), направил субкоманданте Маркосу новое предложение о диалоге, но не получил ответа. В мае группа гражданских лиц напала на двух коренных жителей автономного муниципалитета Полхо, штат Чьяпас. Для обеспечения безопасности района были отправлены сотрудники федеральной полиции. Координаторы сапатистов и несколько неправительственных организаций описали это как «явную провокацию EZLN». [37]
Висенте Фокс был избран президентом в 2001 году (первый президент Мексики, не являющийся членом PRI, за более чем 70 лет) и одним из своих первых действий призвал EZLN вступить в диалог с федеральным правительством. Однако EZLN настояла на том, что не вернется к мирным переговорам с правительством, пока не будут закрыты семь военных позиций. Впоследствии Фокс принял решение вывести армию из зоны конфликта, поэтому все военные, находящиеся в Чьяпасе, начали покидать этот район. После этого жеста субкоманданте Маркос согласился начать диалог с правительством Висенте Фокса, но вскоре после этого потребовал условий для мира; в частности, чтобы федеральное правительство разоружило военизированные группы PRI в этом районе. [38] Сапатисты двинулись на Мехико, чтобы оказать давление на мексиканский конгресс , и сформировали Информационный центр сапатистов , через который будет осуществляться обмен информацией о поездке партизанской делегации в Мехико, а также будут проводиться мобилизации с требованием соблюдения условий EZLN для диалога. Хотя Фокс ранее заявлял, что он может положить конец конфликту «за пятнадцать минут», [39] EZLN отвергла соглашение и создала 32 новых « автономных муниципалитета » в Чьяпасе. Затем они в одностороннем порядке реализовали свои требования без государственной поддержки, хотя у них было некоторое финансирование от международных организаций.
28 июня 2005 года сапатисты представили Шестую декларацию Лакандонских джунглей [40], в которой провозгласили свои принципы и видение Мексики и мира. В этой декларации была подтверждена поддержка коренных народов, которые составляют примерно треть населения Чьяпаса, и расширено дело, чтобы включить «всех эксплуатируемых и обездоленных Мексики». В ней также выражалась симпатия движения к международному движению альтерглобалистов и поддержка левых правительств на Кубе, в Боливии, Эквадоре и других странах, с которыми они чувствовали общее дело.
3–4 мая 2006 года прошла серия демонстраций протеста против принудительного выселения нелегальных торговцев цветами с участка в Тескоко для строительства филиала Walmart . Протесты переросли в насилие, когда полиция штата и Федеральная превентивная полиция доставили около 5000 агентов в Сан-Сальвадор-Атенко и близлежащие общины. Местная организация под названием Народный фронт в защиту земли , которая придерживается Шестой декларации, призвала на поддержку другие региональные и национальные организации-приверженцы. « Делегат Ноль » и его « Другая кампания » в то время находились в соседнем Мехико, только что организовав там первомайские мероприятия, и быстро прибыли на место происшествия. Последующие дни были отмечены насилием: около 216 арестов, более 30 обвинений в изнасиловании и сексуальном насилии против полиции, пять депортаций и одна жертва — 14-летний мальчик по имени Хавьер Кортес, застреленный полицейским. 20-летний студент экономического факультета UNAM Алексис Бенхумеа скончался утром 7 июня 2006 года, находясь в коме, вызванной ударом по голове гранатой со слезоточивым газом, выпущенной полицией. [41] Большая часть организации сопротивления была осуществлена сторонниками EZLN и Шестой декларации, и Делегат Зеро заявил, что тур «Другая кампания» будет временно остановлен до тех пор, пока все заключенные не будут освобождены.
В конце 2006 и начале 2007 года сапатисты (через субкоманданте Маркоса ) вместе с другими коренными народами Америки объявили о проведении Межконтинентальной встречи коренных народов. Они пригласили коренных жителей со всей Америки и остального мира собраться 11–14 октября 2007 года недалеко от Гуаймаса , Сонора . В декларации конференции эта дата была назначена из-за «515 лет со дня вторжения на древние территории коренных народов и натиска войны за независимость, грабежа и капиталистической эксплуатации». Команданте Давид сказал в интервью: «Цель этой встречи — встретиться друг с другом и узнать боли и страдания друг друга. Это обмен опытом, потому что каждое племя отличается». [42]
Третья встреча народа сапатистов с народами мира проходила с 28 декабря 2007 года по 1 января 2008 года. [43]
В середине января 2009 года Маркос выступил с речью от имени сапатистов, в которой он поддержал сопротивление палестинцев , поскольку « хорошо обученные и вооруженные военные израильского правительства продолжают свой марш смерти и разрушения». Он описал действия израильского правительства как «классическую военную войну захвата». Он сказал: «Палестинцы также будут сопротивляться и выживать, продолжат бороться и продолжат получать сочувствие снизу к своему делу». [44]
21 декабря 2012 года десятки тысяч сторонников EZLN молча прошли маршем по пяти городам в штате Чьяпас: Окосинго , Лас-Маргаритас , Паленке , Альтамирано и Сан-Кристобаль . Через несколько часов после марша было выпущено коммюнике CCRI-CG в форме стихотворения, подписанное субкоманданте Маркосом . [45] Эта мобилизация, в которой приняли участие около 40 000 сапатистов, была крупнейшей со времен восстания 1994 года. Из этого числа, по оценкам La Jornada , половина прошла бы по улицам Сан-Кристобаль-де-лас-Касас, 7000 — по Лас-Маргаритас и 8000 — по Паленке; со своей стороны, El País подсчитала, что в Сан-Кристобале собралось бы около 10 000 участников. [46] [47]
Помимо количества людей, молчание, с которым они маршировали, и отсутствие вступительной или заключительной речи были элементами, которые отметили это действие. Поэт и журналист Герман Беллингхаузен, специалист по освещению движения, закончил свою хронику следующим образом: [48]
Способные «появиться» внезапно, мятежные коренные жители «исчезли» так же аккуратно и бесшумно, как и прибыли в этот город на рассвете, который, спустя два десятилетия после травматического восстания EZLN здесь в новый 1994 год, принял их с заботой и любопытством, без какого-либо выражения отторжения. Под сводами мэрии, которая сегодня приостановила свою деятельность, десятки окосингуенсов собрались, чтобы сфотографировать на мобильные телефоны и камеры впечатляющую концентрацию людей в капюшонах, которые заполнили парк, как в игре «Тетрис» , продвигаясь между плантациями с приказом, который казался отрепетированным, быстро установить платформу с самого начала, поднять кулак и тихо сказать: «Вот мы, снова здесь». [46]
Сапатисты пригласили мир на трехдневную фиесту, чтобы отпраздновать десятилетие автономии сапатистов в августе 2013 года в пяти караколес Чьяпаса. Они ожидали, что 1500 международных активистов посетят мероприятие под названием «Маленькая школа свободы». [49] [50]
В июне 2015 года EZLN сообщила об агрессии против коренных народов в Эль-Росарио, штат Чьяпас; В отчете, подписанном субкоманданте Моисесом, указано, что нападение произошло в том же месяце и году. Кроме того, была жалоба от организации гражданского общества Лас-Абехас , в которой говорилось, что 23 июня 2015 года был убит коренной цоциль. [51]
В 2016 году на Национальном конгрессе коренных народов EZLN согласилась выбрать кандидата, который будет представлять их на всеобщих выборах в Мексике в 2018 году . Это решение нарушило двадцатилетнюю традицию сапатистов отвергать мексиканскую избирательную политику. В мае 2017 года Мария де Хесус Патрисио Мартинес , женщина мексиканского и науа происхождения, была выбрана для участия в выборах, [52] [53] но она не смогла собрать 866 000 подписей, необходимых для появления в избирательном бюллетене. [54]
В конце августа 2019 года субкоманданте Инсурхенте Галеано объявил о расширении EZLN на еще 11 округов. [55] В ответ президент Андрес Мануэль Лопес Обрадор заявил, что это расширение приветствуется, при условии, что оно будет осуществлено без насилия. [56]
EZLN сделала противодействие мегаинфраструктурным проектам в регионе своим главным приоритетом. [57] [58] В 2020 году она объявила о « Путешествии ради жизни» , а в 2021 году сапатисты посетили различные группы активистов в Европе. [59] [60]
В ноябре 2023 года EZLN объявила о роспуске автономных муниципалитетов мятежников-сапатистов из-за растущего насилия в регионе. [61] Позже в том же месяце они объявили о реорганизации MAREZ в тысячи «местных автономных правительств» (GAL), которые образуют региональные «автономные правительственные коллективы сапатистов» (CGAZ) и зональные «ассамблеи коллективов автономных правительств сапатистов» (ACGAZ). [62]
Неосапатисты не провозглашали приверженность какой-либо конкретной политической идеологии, выходящей за рамки левой политики. Идеология движения сапатистов, Neozapatismo , синтезирует традицию майя с элементами либертарианского социализма , [63] анархизма , [9] католической теологии освобождения [64] и марксизма . [10] [65] Некоторые авторы также проводят параллели между neozapatismo и автономизмом , в то время как другие утверждают, что его лучше определить как полуанархизм. [66] Историческое влияние мексиканских анархистов и различных латиноамериканских социалистов очевидно в Neozapatismo. Позиции Субкоманданте Маркоса добавляют марксистский [67] элемент в движение. Лозунг сапатистов гармонирует с концепцией взаимопомощи : «Все для всех. Ничего для нас» ( Para todos todo, para nosotros nada ).
EZLN выступает против экономической глобализации , утверждая, что она серьезно и негативно влияет на крестьянскую жизнь ее коренной базы поддержки и угнетает людей во всем мире. Подписание НАФТА также привело к удалению статьи 27, раздела VII, из Конституции Мексики , которая гарантировала земельные репарации коренным группам по всей Мексике через коллективное землевладение. [68]
.JPG/1280px-052_pot_v_Palenque_(39).JPG)
Исследователи постколониализма утверждают, что реакция сапатистов на введение НАФТА в 1994 году могла отражать сдвиг в восприятии, происходящий в обществах, переживших колониализм. [69]
Сапатисты использовали такие организации, как Экономический и Социальный Совет ООН (ЭКОСОС), для повышения осведомленности о своем восстании и правах коренных народов, и то, что они утверждают, является неуважением мексиканского правительства к обедневшему и маргинализированному населению страны. [70] Обращение к ЭКОСОС и другим неправительственным организациям, возможно, позволило сапатистам создать чувство автономии, переопределив свою идентичность как коренных народов, так и граждан Мексики. [71]
Одним из важнейших принципов идеологии сапатистов была теология освобождения , а епископ Чьяпаса Самуэль Руис считался ключевой фигурой. [72] Движение сапатистов внешне является светским и не имеет официальной религии. Однако всеобъемлющее движение сапатистов находилось под влиянием теологии освобождения и ее сторонников. Организация изначально установила, что она «не имеет связей ни с какими католическими религиозными властями или властями какой-либо другой веры». [73]
Местное католическое духовенство стало катализатором формирования неосапатистов в Чьяпасе, учитывая сильную позицию, которую Церковь занимала в местных коренных общинах. Местные катехизаторы, преподававшие теологию освобождения, оказались необходимыми для организации местного населения и придали ауру легитимности движениям, которые до сих пор считались слишком опасными или радикальными. Деятельность католических социалистических катехизаторов в регионе позволила FLN наладить связи с местными деревнями и начать сотрудничать с католической ассоциацией Slop ( целтальское название «корня»), чьей главной целью была организация сопротивления коренных народов. Сотрудничество FLN с местными католическими активистами затем привело к рождению сапатистской EZLN. [74]
В десятилетия, предшествовавшие восстанию 1994 года, Римско-католическая епархия Сан-Кристобаль-де-Лас-Касас , под руководством епископа Самуэля Руиса Гарсии , создала кадры коренных катехизаторов. [64] На практике эти освободительные христианские катехизаторы способствовали повышению политической осведомленности, создавали организационные структуры и помогали поднимать прогрессивные настроения среди коренных общин в Чьяпасе. [75] Организация этих катехизаторов и такие мероприятия, как Конгресс коренных народов 1974 года, заложили большую часть идеологической и часто организационной основы для EZLN, чтобы объединить многие коренные общины под знаменем освобождения. Кроме того, многие из этих коренных катехизаторов позже присоединились и организовались в EZLN. [76]
Антропологи Дункан Эрл и Джин Симонелли утверждают, что освободительный католицизм, распространяемый вышеупомянутыми катехизаторами, который подчеркивал помощь бедным и решение материальных условий в тандеме с духовными, привел многих коренных католиков в движение сапатистов. [77] Помимо сапатистов, расцвет сопротивления коренных народов и идентичности конца 20-го века привел к более широкому движению коренных народов, основанному на освободительном христианстве коренных народов. [78] Одной из таких групп в более широком движении является Las Abejas , экуменическая христианская организация. Поддерживаемая, но не контролируемая епархией Сан-Кристобаль, Las Abejas привержена ненасилию, но разделяет симпатии и солидарность с целями сапатистов. [79] Из-за своих связей с сапатистами 45 членов Las Abejas были убиты в резне Актеаль в 1997 году. [80]
После восстания EZLN в 1994 году Католическую церковь обвинили в подстрекательстве к восстанию; это обвинение подтвердили сапатисты, которые приписали местным катехизаторам убеждение местного коренного населения принять участие в восстании. [81] Поэтому движение сапатистов описывалось как движение, сочетающее марксизм с традиционной католической духовностью. [82] Благодаря своей приверженности католицизму EZLN смогла сплотить даже консервативных католиков вокруг своего социалистического дела. [83]
Сапатисты изначально сосредоточились на новостных СМИ как на слабом месте мексиканского федерального правительства и превратили войну в Чьяпасе из военной невозможности в информационное партизанское движение. С 1994 по 1996 год сапатисты пользовались благоприятным новостным освещением в национальных и международных СМИ, особенно через субкоманданте Маркоса в качестве своего представителя. [84] Маркос и сапатисты выпустили сотни посланий, провели encuentros (массовые митинги), дали многочисленные интервью, встретились с видными общественными и литературными деятелями, включая Оливера Стоуна , Наоми Кляйн , Гаэля Гарсию Берналя , Даниэль Миттеран , Режиса Дебре , Джона Бергера , Эдуардо Галеано , Габриэля Гарсию Маркеса , Хосе Сарамаго и Мануэля Васкеса Монтальбана , участвовали в симпозиумах и коллоквиумах, выступали с речами, принимали у себя тысячи национальных и международных активистов и участвовали в двух маршах, которые прошли по большей части страны. [85] Медиаорганизации из Северной и Южной Америки, а также из многих европейских и нескольких азиатских стран предоставили пресс-освещение движению и его представителю. Труды EZLN были переведены по меньшей мере на 14 различных языков, и Маркос, по словам журналиста Хорхе Алонсо, к 2016 году был объектом «более 10 000 цитат». [86] Поскольку внешние коммуникации EZLN рассеялись после 1994 года, их основное освещение также уменьшилось, особенно после того, как спикер Субкоманданте Маркос стал критиковать СМИ в 1996 и 1997 годах. [87]
Сообщества сапатистов строят и поддерживают собственное здравоохранение, образование и устойчивые агроэкологические системы , продвигают равноправные гендерные отношения посредством Женского революционного закона и укрепляют международную солидарность посредством пропаганды и политической коммуникации, в дополнение к их сосредоточенности на построении «мира, в котором поместятся многие миры». Борьба сапатистов вновь привлекла международное внимание в мае 2014 года со смертью учителя и пропагандиста образования «Учителя Галеано» (самовыбранное имя в честь антикапиталистического автора Эдуардо Галеано ), [88] который был убит в результате нападения на сапатистскую школу и поликлинику во главе с местными военизированными формированиями. [89] В последующие недели тысячи сапатистов и национальных и международных сторонников мобилизовались и собрались, чтобы почтить память Галеано. На этом мероприятии неофициальный представитель сапатистов Субкоманданте Маркос также объявил, что уходит в отставку. [90]
Сапатисты продолжали контролировать район Чьяпас до конца 2010-х годов, с примерно 300 000 человек в 55 муниципалитетах. Эти бедные общины управляют и обучают свои собственные гражданские программы (образование, здравоохранение, управление, правосудие) автономно, с небольшим вмешательством со стороны мексиканского правительства. [91]
Восстание 1994 года привело к более широкому интересу к этому району, также известному как Zapatourismo . Магазины в Сан-Кристобале извлекают выгоду из революционного шика, продавая балаклавы, музыку и сувениры в виде рубашек. [91] Образ субкоманданте Маркоса, его фирменная балаклава и трубка широко используются в туристической индустрии, подобно культовому статусу Че Гевары . [91] [92] Посетители не могут совершать экскурсии по деревням, но могут попытаться посетить административные центры Каракол при условии одобрения комитета по приему. [91] Слава Маркоса утихла к началу 2020-х годов. [92]
Американские рок-группы высказались в поддержку сапатистов. Rage Against the Machine выпустили три песни в поддержку EZLN, включая " People of the Sun " (1996). [93] Экстремальная метал-группа Brujeria также известна своей поддержкой сапатистов. [94]
EZLN пригласила сторонников в Чьяпас на двухдневное празднование в честь своего 30-летия в 2023 году. [92]
в период после падения Берлинской стены два события выделяются как примеры экспериментов либертарианского социализма: восстание сапатистов в Чьяпасе, Мексика, в 1994 году ...
Вторым источником сапатизма, как нам сказали, была теология освобождения. Ключевой фигурой был епископ Самуэль Руис.
Теология освобождения Латинской Америки, и сапатисты наиболее проницательны, дали нам новую гипотезу. Она сочетает марксистский анализ динамики капитализма с традиционной духовностью, будь то индейская или христианская, или их сочетание. Она отвергает цель захвата государственной власти и выдвигает цель построения горизонтальной сети центров самодеятельности.
