Sacca ( санскрит : सत्य ) — палийское слово, означающее «реальный» или «истинный». [1] В ранней буддийской литературе sacca часто встречается в контексте « Четырех благородных истин », кристаллизации буддийской мудрости. Кроме того, sacca — одна из десяти pāramīs или «самых высоких», которые бодхисатта должен развить, чтобы стать Буддой .
В Палийском каноне сакка часто встречается в термине ария-сакка , что означает «благородная истина» или «истина благородных». [2] Более конкретно, термин ария-сакка относится к « Четырём благородным истинам » Будды , изложенным в его первой проповеди следующим образом (где сакка переводится как «реальность»):
Итак, монахи , вот Истина о боли : рождение мучительно, старение мучительно, болезнь мучительна, смерть мучительна; печаль, скорбь, физическая боль, несчастье и страдания мучительны; соединение с тем, что не нравится, мучительно; разлука с тем, что нравится, мучительна; не получить желаемое мучительно; короче говоря, пять связок топлива для цепляния мучительны.
Итак, монахи, вот Истина о том, что причиняет боль: именно это желание ведёт к обновлению существования , сопровождаемому наслаждением и привязанностью, поиском наслаждения то здесь, то там; то есть, жажда чувственных удовольствий , жажда существования, жажда уничтожения (того, что не нравится).
Вот это, монахи, Истина о том, что может положить конец страданию. Это безостаточное угасание и прекращение того же самого желания, отказ от него и оставление его, свобода от него, не зависимость от него.
Теперь, монахи, это Истина о том, что является путем, ведущим к прекращению боли. Это этот Благородный Восьмифакторный Путь , то есть правильное воззрение, правильное решение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие , правильная осознанность , правильное ментальное объединение . [3]
В палийской литературе эти Четыре Благородные Истины часто определяются как наиболее распространенная идея, связанная с фактором Благородного Восьмеричного Пути «правильного взгляда» или «правильного понимания». А в буддийской причинной концепции Взаимозависимого Возникновения незнание этих Четырех Благородных Истин часто определяется как отправная точка для «всей массы страданий » ( kevalassa dukkhakkhandha ).
Что касается повседневной практики буддийских мирян, то мирянин ежедневно повторяет Пять Обетов , которые включают в себя:
Я обязуюсь воздерживаться от некорректной речи. [4]
«Неправильная речь», по сути, отражает правдивую речь. По этому поводу современный монах Тхеравады Бхиккху Бодхи написал:
Говорят, что в ходе своей долгой подготовки к просветлению в течение многих жизней бодхисатта может нарушить все моральные предписания, кроме клятвы говорить правду . Причина этого очень глубока и показывает, что приверженность истине имеет значение, выходящее за рамки этики и даже умственного очищения, приводя нас в области знания и бытия. Правдивая речь обеспечивает в сфере межличностного общения параллель мудрости в сфере личного понимания . Они являются соответственно внешней и внутренней модальностями одной и той же приверженности тому, что реально. Мудрость состоит в осознании истины, а истина ( sacca ) — это не просто словесное предложение, а природа вещей, как они есть. Чтобы осознать истину, все наше существо должно быть приведено в соответствие с действительностью, с вещами, как они есть, что требует, чтобы в общении с другими мы уважали вещи, как они есть, говоря правду. Правдивая речь устанавливает соответствие между нашим собственным внутренним существом и реальной природой явлений , позволяя мудрости подняться и постичь их истинную природу. Таким образом, преданность правдивой речи — это не просто этический принцип, это вопрос принятия нами позиции, основанной на реальности, а не на иллюзии, на истине, постигнутой мудростью, а не на фантазиях, сотканных желанием. [5]