Светскость , также светскость или светскость (от латинского saeculum , «мирской» или «поколенный»), — это состояние несвязанности или нейтральности по отношению к религии . Истоки секулярности можно проследить до самой Библии и раскрыть через христианскую историю до наших дней. [1] В средневековый период существовало даже светское духовенство . [2] [3] [4] Кроме того, светские и религиозные образования не были разделены в средневековый период, а сосуществовали и естественным образом взаимодействовали. [5] [6]
Сегодня все, что не имеет явного упоминания о религии, ни отрицательного, ни положительного, может считаться светским. [7] Секулярность лучше всего понимать не как «антирелигиозную», а как «религиозно нейтральную», поскольку многие виды деятельности в религиозных организациях сами по себе являются светскими, и хотя существует множество типов секулярности или секуляризации, большинство из них не приводят к нерелигиозность. [8] С лингвистической точки зрения процесс, посредством которого что-либо становится светским, называется секуляризацией , хотя этот термин в основном используется для обозначения секуляризации общества ; и любая концепция или идеология, продвигающая светское, может быть названа секуляризмом , термин, обычно применяемый к идеологии, не диктующей никакого религиозного влияния на общественную сферу . Ученые признают, что светскость структурирована протестантскими моделями христианства, имеет язык, параллельный религии, и усиливает протестантские черты, такие как иконоборчество, скептицизм по отношению к ритуалам и подчеркивает убеждения. [9] При этом секуляризм увековечивает христианские черты под другим именем. [9]
В большинстве культур мира нет противоречий или дихотомических взглядов на религию и светскость. [10] Поскольку и религия , и светское — это западные концепции, сформировавшиеся под влиянием христианской теологии, в других культурах не обязательно есть слова или понятия, которые напоминают их или эквивалентны им. [11]
Исторически слово «светский» не было связано с религией, а представляло собой отдельный термин на латыни, который относился к любому мирскому начинанию. [12] Однако термин saecula saeculorum (saeculōrum - родительный падеж множественного числа от saeculum), встречающийся в Новом Завете в переводе Вульгаты ( ок. 410 г. ) оригинальной греческой фразы койне εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων ( eis toùs aionas ton aiṓnōn ), например, в Галатам 1:5, использовался в ранней христианской церкви (и используется до сих пор), в славословиях , для обозначения прихода и ухода веков, дарования вечной жизни и продолжительности жизни. сотворил вещи от начала их и во веки веков . [13] Светскость и светскость происходят от латинского слова saeculum , которое означало «поколение, принадлежащее к эпохе» или обозначало период около ста лет. [12] Христианская доктрина о том, что Бог существует вне времени, привела к тому , что средневековая западная культура стала использовать слово «светское» для обозначения отделения от специфически религиозных дел и участия в мирских делах. [ нужна цитата ]
«Секуляризм» не обязательно подразумевает враждебность или неприятие Бога или религии, хотя некоторые используют этот термин именно так (см. « Секуляризм » ниже); Мартин Лютер говорил о «светской работе» как о призвании от Бога для большинства христиан. [ нужна цитация ] «Светский» был частью истории христианской церкви, которая даже развивала в средневековый период светское духовенство , священников, которые определялись как географически ограниченное епархиальное духовенство Церкви, а не часть диаспоральных монашеских орденов. Эта договоренность продолжается и сегодня. [14] [15] [ 16] Вальденсы выступали за светскость путем разделения церкви и государства. [17] По мнению культурных антропологов , таких как Джек Дэвид Эллер, секулярность лучше всего понимать не как «антирелигиозную», а как «религиозно нейтральную», поскольку многие виды деятельности в религиозных организациях сами по себе являются светскими, и большинство версий секулярности таковы. не вести к нерелигиозности. [8]
Идея дихотомии религии и светского зародилась в эпоху европейского Просвещения . [18] Более того, поскольку и религия, и светское являются западными концепциями, сформировавшимися под влиянием христианской теологии, в других культурах не обязательно есть слова или понятия, которые напоминают их или эквивалентны им. [11]
Можно рассматривать еду и купание как примеры светской деятельности, поскольку в них может не быть ничего религиозного по своей сути. Тем не менее, некоторые религиозные традиции рассматривают и еду, и купание как таинства , что делает их религиозной деятельностью в рамках этих мировоззрений . Произнесение молитвы , основанной на религиозном тексте или учении, поклонение в контексте религии, совершение телесных и духовных дел милосердия , а также посещение религиозной семинарии или монастыря являются примерами религиозной (несветской) деятельности.
Во многих культурах существует небольшая дихотомия между «естественным» и «сверхъестественным», «религиозным» и «нерелигиозным», особенно потому, что люди верят в другие сверхъестественные или духовные вещи независимо от веры в Бога или богов. Другие культуры делают упор на практике ритуалов, а не на вере. [10] Концепции как «светского», так и «религиозного», хотя иногда и имели некоторые параллели в местных культурах, обычно импортировались вместе с западным мировоззрением, часто в контексте колониализма . Попытки определить «светское» или «религиозное» в незападных обществах, сопровождавшие процессы местной модернизации и вестернизации, часто были и до сих пор чреваты напряжением. [19] Из-за всех этих факторов термин «светский» как общий термин в социальных науках не одобрялся и использовался осторожно и с оговорками. [20]
Философ Чарльз Тейлор в своей книге «Секулярный век» 2007 года понимает и обсуждает светскость западных обществ не столько с точки зрения того, какую роль религия играет в общественной жизни ( светскость 1 ) или насколько религиозны отдельные члены общества ( светскость 2 ). чем как «фон» или социальный контекст, в котором религиозные убеждения больше не воспринимаются как данность ( светскость 3 ). Для Тейлора это третье чувство светскости является уникальным историческим состоянием, в котором практически всем людям – религиозным или нет – приходится сталкиваться с тем фактом, что их ценности , мораль или ощущение смысла жизни больше не подкрепляются общепризнанными религиозными фактами. . Все религиозные убеждения или нерелигиозные философские позиции в светском обществе придерживаются с осознанием того, что любому человеку доступен широкий спектр других противоречивых позиций; вера в целом становится другим типом опыта, когда все отдельные убеждения являются необязательными. Открывается множество конкурирующих религиозных и нерелигиозных мировоззрений, каждое из которых делает другое более «хрупким». Это условие, в свою очередь, означает для Тейлора, что даже явно религиозные верования и практики воспринимаются качественно по-другому, когда они происходят в светском социальном контексте. В понимании этого термина Тейлором общество теоретически могло быть в высшей степени «светским», даже если почти все его члены верили в божество или даже придерживались определенного религиозного вероучения; Секулярность здесь связана с условиями, а не с преобладанием веры, и эти условия понимаются как общие для данного общества, независимо от веры или ее отсутствия. [21]
Тщательное рассмотрение Тейлором секулярности как социально-исторического условия, а не отсутствия или уменьшения важности религии, оказало большое влияние на последующую философию религии и социологию религии , особенно когда появились более старые социологические нарративы о секуляризации , десекуляризации и разочаровании . под усиленной критикой. [22]
В первой части этой книги мы нарисуем схему медленного и неустойчивого развития политического секуляризма (часть 2) во времени и пространстве. Вы можете быть удивлены, узнав, что мы проследим его происхождение из Библии. Отсюда мы будем наблюдать, как основные принципы секуляризма появлялись по крупицам в период христианского средневековья, протестантской Реформации и Просвещения. Секуляризм, как некоторые могут удивиться, имеет религиозную генеалогию.
Дело в том, что дихотомия священное/светское, как и большинство дихотомий, ложна. «Секулярный», конечно, не означает «атеистический» или «безрелигиозный», и уж точно не антирелигиозный; на самом деле, как я иллюстрирую в главе второго тома этого сборника, существует гордая традиция «исламского секуляризма». Несмотря на предсказания «теоретиков секуляризации», таких как Маркс и Вебер, «современные» или светские процессы не означали упадка религии и на самом деле оказались вполне совместимыми с религией — даже привели, по крайней мере в краткосрочной перспективе, к удивительное возрождение религии. Проблема более ранних теорий секуляризации заключалась в том, что они предполагали, что секуляризация — это единое, всеобъемлющее и однонаправленное явление. Однако, как совсем недавно показал Питер Гласнер, «секуляризация» и «секуляризация» охватывают множество разнообразных процессов и реакций, не все из которых — а на самом деле лишь немногие из них — по своей сути противоположны религии. Гласнер выделяет десять различных версий секуляризации. , организованные с точки зрения того, является ли их направленность в первую очередь институциональной, неместной или когнитивной... Результатом этого анализа является то, что секуляризм, несомненно, не переводится просто и непосредственно в атеизм. Многие хорошие теисты поддерживают секуляризацию американского правительства в форме «разделения церкви и государства», и все они проводят, по крайней мере, часть своего дня, не занимаясь религией.
Словарное определение светского в Викисловаре