В социальных науках разочарование ( нем . Entzauberung ) – это культурная рационализация и обесценивание религии, наблюдаемое в современном обществе . Этот термин был заимствован у Фридриха Шиллера Максом Вебером для описания характера модернизированного , бюрократического , секуляризованного западного общества . [1] В западном обществе, по мнению Вебера, научное понимание ценится выше, чем вера, и процессы ориентированы на рациональные цели, в отличие от традиционного общества , в котором «мир остается великим заколдованным садом». [2]
Амбивалентная оценка Вебером процесса разочарования как положительного, так и отрицательного [ 3] была подхвачена Франкфуртской школой при исследовании саморазрушительных элементов рационализма Просвещения . [4]
Юрген Хабермас впоследствии стремился найти позитивную основу для современности перед лицом разочарования, хотя и ценил признание Вебером того, как далеко было создано светское общество и до сих пор его «преследуют призраки мертвых религиозных верований». [5]
Ван Хунин писал, что разочарование представляет собой диалектическое напряжение на Западе, которое продвигает вперед социальный и материальный прогресс за счет «авторитета, умеренности, самодостаточности и уверенности в себе». [6]
Некоторые рассматривают разочарование мира как призыв к экзистенциалистской приверженности и индивидуальной ответственности перед коллективной нормативной пустотой. [7]
Разочарование связано с идеей десакрализации , в результате которой структуры и институты, которые ранее направляли духовную веру в ритуалы, продвигающие коллективную идентичность, подверглись нападкам, и их популярность пошла на убыль. По мнению Анри Юбера и Марселя Мосса , ритуал жертвоприношения включал в себя два процесса: сакрализация и десакрализация.
Процесс сакрализации наделяет мирское подношение сакральными свойствами – освящением , которое обеспечивает мост связи между мирами сакрального и мирского. После принесения жертвы ритуал должен быть десакрализован, чтобы вернуть миры священного и мирского на свои места. [8]
Разочарование действует на макроуровне , а не на микроуровне сакрализации. Это также разрушает часть процесса, посредством которого хаотические социальные элементы, которые в первую очередь требуют сакрализации, продолжают использовать простое знание в качестве противоядия. Таким образом, разочарование может быть связано с концепцией аномии Эмиля Дюркгейма : отрывом личности от связей, связывающих общество. [9]
В последние годы парадигма Вебера подверглась сомнению со стороны мыслителей, которые видят, что процесс повторного очарования действует параллельно с процессом разочарования. [10] Таким образом, чары используются, чтобы фундаментально изменить восприятие даже низкооплачиваемой работы в сфере услуг. [11]
Карл Юнг считал символы средством возвращения нуминозного из бессознательного в десакрализованный мир [12] – средством восстановления мифа и чувства целостности, которое он когда-то давал, разочарованной современности. [13]
Эрнест Геллнер утверждал, что, хотя разочарование было неизбежным продуктом современности, многие люди просто не могли вынести разочарованного мира, и поэтому сделали выбор в пользу различных «вероучений повторного очарования», таких как психоанализ , марксизм , витгенштейнианство , феноменология и этнометодология . [14] Примечательной особенностью этих вероучений повторного зачарования является то, что все они пытались сделать себя совместимыми с натурализмом: т. е. они не относились к сверхъестественным силам. [14]
Американский историк религии Джейсон Джозефсон-Сторм бросил вызов господствующим социологическим и историческим интерпретациям как концепции разочарования, так и повторного очарования, назвав первое «мифом». Джозефсон-Сторм утверждает, что в Западной Европе или Соединенных Штатах не произошло упадка веры в магию или мистицизм , даже с поправкой на религиозные убеждения, образование и класс. [15]
