Секуляризм на Филиппинах касается отношений филиппинского правительства с религией. Официально Филиппины являются светским государством , но религиозные институты и религия играют значительную роль в политических делах страны. [1] Правовой плюрализм также сохраняется с применением исламских персональных законов для мусульманского населения страны.
Правительство Филиппин следует доктрине «благожелательного нейтралитета», которая утверждает, что разрешение религиозных обрядов не обязательно противоречит Конституции. [2]
Католицизм послужил мотивом испанской колонизации Филиппин в XVI веке. Филиппины стали испанской колонией в 1565 году после остановки экспедиции Магеллана на островах в 1521 году. Религия играла значительную роль в управлении колонией. Из-за удаленности Филиппин от Пиренейского полуострова Испании пришлось полагаться на сеть приходов и монашеских орденов для управления архипелагом. [3] Духовенство имело больше фактической власти над светскими властями. [4] В результате переплетенных отношений светского колониального правительства и католической церкви Филиппинская революция , которая началась в 1896 году, была основана на антиколониальных и антиклерикальных обидах. [5]
Конституция Малолоса, принятая в 1899 году для Филиппинского революционного государства, открыто занимает позицию против установления государственной религии . В документе говорится, что «Государство признает свободу и равенство всех религий, а также разделение Церкви и государства ». Была предпринята неудачная попытка объявить римский католицизм государственной религией, что позволило бы исповедовать другие религии, поскольку они исповедовались в частном порядке и «не угрожали безопасности государства». Однако положение о разделении было немедленно приостановлено сторонниками конституции после начала Филиппино -американской войны . [6]
Испания согласилась уступить Филиппины и другие свои колонии Соединенным Штатам в Парижском договоре 1898 года после испано -американской войны . В конечном итоге Соединенные Штаты получили контроль над Филиппинами и сделали их своей колонией. Конгресс США принял несколько «органических актов» для Филиппин, которые последовательно содержали положения, подходящие для светского государства, в значительной степени основанного на американском Билле о правах . Конституция Филиппинского Содружества 1935 года также предусматривает разделение церкви и государства. [7]
Филиппины стали независимой Республикой в 1946 году, ее Конституция сохранила положение об отделении церкви от государства. Конституция 1973 года, принятая в эпоху военного положения при президенте Фердинанде Маркосе , и действующая Конституция, принятая при президенте Корасон Акино в 1987 году, также сохранили это положение. [8]
Филиппинское законодательство следует доктрине «благожелательного нейтралитета», которая была подтверждена в постановлении Верховного суда в деле Эстрада против Эскритора . Доктрина «признает религиозную природу филиппинского народа и возвышающее влияние религии в обществе; в то же время она признает, что [правительство] должно преследовать свои светские цели» и что политика «включает конституционный принцип разделения церкви и государства, признавая при этом право людей выражать свою веру или неверие в Высшее Существо» [2]
Религиозные праздники признаются государственными праздниками, а именно: христианские праздники Великий четверг , Страстная пятница , День всех святых и Рождество , а также мусульманский праздник Ид аль-Фитр . [9]
Несмотря на то, что конституция предусматривает разделение церкви и государства, государственным школам разрешено проводить занятия по религии, если об этом просят опекуны учащихся. Согласно политике Департамента образования , может преподаваться предмет «Образование ценностей». Хотя он отличается от разрешенного «необязательного религиозного обучения», в некоторых школах преподают обучение ценностям с римско-католическим подтекстом. Поскольку большинство учителей государственных школ являются католиками, в некоторых классах вывешивается изображение Девы Марии, а практика чтения молитв перед занятиями в значительной степени допускается. [10]
Исламские школы начали распространяться в Минданао в 1920-х годах. Филиппинское национальное правительство начало интегрировать исламское образование в основную систему образования в 1970-х годах. [10]
Статус развода как незаконного на Филиппинах во многом обусловлен влиянием Римско-католической церкви. Единственная другая страна, которая запретила развод, — это Ватикан . Он был законным на Филиппинах в период американской колонизации и японской оккупации в эпоху Второй мировой войны . Он стал незаконным с принятием Гражданского кодекса 1949 года. Пары могли только подать на законное раздельное проживание или их брак был аннулирован путем аннулирования . Мусульманам тем временем разрешено разводиться. [11]
Конституция предоставляет явную уступку мусульманам, которые составляют меньшинство на Филиппинах, когда речь идет о государственном нейтралитете. Она позволяет Конгрессу вводить в действие «специальные суды с личным, семейным и имущественным правом» для автономного региона в мусульманском Минданао. Это реализуется посредством Кодекса мусульманского личного права. [8] [12] Это сделано для того, чтобы учесть этническую группу моро , чьи обычаи и традиции в значительной степени зависят от ислама. [12] Кодекс мусульманских личных законов в 1977 году был принят президентом Фердинандом Маркосом в качестве умиротворения движения за независимость моро, которое возникло в конце 1960-х годов. Он также предусматривает создание шариатских окружных и окружных судов для рассмотрения личных дел мусульман в отдельных населенных пунктах Минданао. Система шариатских судов начала действовать в 1985 году. [13]
Исламский праздник Ид аль-Фитр является регулярным национальным государственным праздником с 2002 года. Статус празднования установлен в соответствии с Законом Республики 9177 и Президентским указом 1083. [14]
В Бангсаморо ислам играет значительную роль в регионе. Временное правительство во главе с Мурадом Эбрагимом проводило политику «морального управления», которая основана на «моральных добродетелях в исламе», отмечая, что Коран дает моральные учения, адресованные всему человечеству, а не только мусульманам. Однако Эбрагим осторожен, чтобы не характеризовать политику как приравниваемую к официальному плану установления исламского правительства в регионе. [15] [16]