Свидетельство простоты — это краткое описание действий, которые обычно предпринимают члены Религиозного общества друзей (друзья или квакеры), чтобы подтвердить или засвидетельствовать свои убеждения в том, что человек должен жить простой жизнью , чтобы сосредоточиться на самом важном и игнорировать (или преуменьшать) то, что наименее важно.
Религиозное общество друзей полагает, что духовная жизнь и характер человека важнее, чем количество благ, которыми он владеет, или его денежная стоимость. Они также верят, что человек должен использовать свои ресурсы, включая деньги и время, сознательно, таким образом, чтобы с наибольшей вероятностью сделать жизнь действительно лучше для себя и других. Слово « свидетельство» описывает способ, которым они свидетельствуют или свидетельствуют о своих убеждениях в своей повседневной жизни. Таким образом, свидетельство — это не убеждение, а преданное действие, вытекающее из их религиозного опыта. Свидетельство о простоте включает практику среди квакеров (членов Религиозного общества друзей) больше беспокоиться о своем внутреннем состоянии, чем о своей внешности, и о других людях больше, чем о себе.
Ранние Друзья считали, что важно избегать вычурности в одежде, речи и материальных ценностях, потому что эти вещи, как правило, отвлекают человека от ожидания личного руководства Бога. Они также склонны заставлять человека больше сосредотачиваться на себе, чем на своих собратьях, в нарушение учения Иисуса «возлюби ближнего своего, как самого себя». Этот акцент на простоте , как это называлось, делал Друзей в определенные времена и в определенных местах легко узнаваемыми для окружающего их общества, особенно по их простой одежде в 18 и 19 веках. [1]
Простота для Друзей обычно была ссылкой на материальные блага. Друзья часто ограничивали свои владения тем, что им было нужно для жизни, а не накапливали предметы роскоши. Свидетельство касается не только природы материальных благ, но и отношения к этим материальным благам. [1] Многие Друзья, которые считались образцовыми, также были богаты; однако их приверженность свидетельству привела их к использованию своего богатства в духовных целях, включая помощь бедным и угнетенным. С другой стороны, некоторые Друзья, такие как Джон Вулман , отказались от большей части своего богатства и экономического положения, когда почувствовали, что это духовное бремя. [1] В последние десятилетия Друзья придали Свидетельству экологическое измерение: Друзья не должны использовать больше, чем их справедливая доля ограниченных ресурсов Земли. [1]
Как и многие аспекты жизни квакеров, практика простоты со временем развивалась, хотя она основана на принципах, которые были прочной частью квакерской мысли. Эти принципы теперь являются частью свидетельств квакеров . Простота является продолжением свидетельства простоты и может наблюдаться и сегодня среди современных Друзей, которые не следуют модным тенденциям и не покупают экстравагантную одежду.
Это свидетельство также находит свое выражение в традиции простых стен и функциональной мебели в домах собраний квакеров.
Традиционно ношение простой одежды было ответом на ряд проблем Друзей. Дорогие стили использовались для демонстрации социального неравенства и заявления о богатстве. Только избранные могли позволить себе дорогие украшения, которые затем могли использоваться для усугубления различий между людьми по классу, когда люди в нарядной одежде не хотели, чтобы их видели общающимися с другими, одетыми безвкусно. Это было частью вдохновения для свидетельства квакеров о равенстве. Кроме того, частая покупка дорогих новых стилей и отказ от того, что было недавно куплено, считались расточительством и эгоизмом, тогда как Друзья вместо этого стремились сосредоточиться на простоте и важных вещах в жизни. В частности, Друзья не считали правильным судить людей по их материальным ценностям, но этого нельзя было достичь в обществе, которое делало акцент на том, чтобы быть в курсе несущественных, но дорогих новых тенденций. В то время эта практика простоты означала, что Друзей можно было легко идентифицировать.
Поскольку мода со временем менялась, идеал квакеров в виде простого платья выделялся на фоне современной одежды. В результате большинство Друзей отказались от традиционных форм этой практики. Сегодня более вероятно, что Друзья попытаются воплотить свою веру в жизнь, одеваясь в простую версию современной моды — например, избегая одежды с дизайнерскими лейблами . Они также могут попытаться купить только ту одежду, которая им нужна, и заплатить больше за одежду, купленную по справедливой цене и изготовленную этично.
У Друзей была сильная традиция простоты в одежде, более правильно называть ее «простой одеждой». Простая одежда обычно означала ношение одежды, которая была очень похожа на одежду амишей или консервативных меннонитов : часто темных цветов и без украшений, таких как нарядные (или какие-либо) карманы, пуговицы, пряжки, кружева или вышивка. [2] [3] Это было широко распространено до конца 19-го и начала 20-го века, когда большинство Друзей начали одеваться больше как остальное общество. [1] Поскольку бренд Quaker Oats носит название Quaker, несмотря на отсутствие связей с Обществом Друзей, сейчас существует довольно популярное заблуждение, что Друзья сегодня все еще носят традиционную одежду. Небольшое меньшинство современных Друзей продолжает одеваться просто. [4]
Традиционная простая одежда сохранилась среди консервативных Друзей и Друзей святости квакерства, которые сегодня представлены такими собраниями, как Годовое собрание Огайо и Центральное годовое собрание соответственно, где есть Друзья, которые сохранили простую одежду до наших дней. [5] [6] Для консервативных Друзей простая одежда для мужчин обычно включает в себя «широкополую фетровую или соломенную шляпу, брюки с подтяжками вместо ремня и приглушенные цвета тканей: черный, белый, серый, коричневый», иногда с «брюками широкого кроя». [7] Мужчины-квакеры традиционно чисто выбриты . [7] Женщины-консервативные квакеры практикуют христианское покрытие головы , надевая «шарф, чепец или кепку» и «носят длинные платья с длинными рукавами». [7] Число современных Друзей, добровольно носящих традиционную простую одежду, растет, и некоторые квакеры называют ее «Новой простой». [8] [9]
Некоторые консервативные Друзья не называют это свидетельство частью своего простого свидетельства, а скорее свидетельством своей честности, [10] рассматривая его как послушание воле Бога, а не свидетельство идеала, созданного человеком. [11] Томас Хэмм в своей книге «Квакеры в Америке » описывает переход большинства Друзей от простоты к простоте. [1]
Однако подавляющее большинство квакеров сегодня (за исключением консервативных друзей и друзей святости) практически неотличимы от неквакеров в том, что касается стиля одежды. [12] [13]
Простота речи решала и другие проблемы, помимо материализма: честность, избегание классовых различий и остатков язычества , а также высказывание правды. Эти принципы реализовывались на практике путем утверждения, а не клятвы или рукопожатия для заключения сделки, установления фиксированных цен на товары, избегания использования почетных титулов и использования знакомых форм для местоимения второго лица . Ранние Друзья также возражали против названий дней и месяцев в английском языке, потому что многие из них относились к римским или норвежским богам, таким как Марс (март) и Тор (четверг), и римским императорам, таким как Юлий (июль). В результате дни недели были известны как «первый день» для воскресенья, «второй день» для понедельника и т. д. Аналогичным образом, месяцы года были «первым месяцем» для января, «вторым месяцем» для февраля и т. д. Для многих Друзей сегодня это уже не является приоритетом, хотя традиция все еще поддерживается некоторыми — особенно в термине «школа первого дня» для воскресных школ, организованных Друзьями. Многие организации Друзей продолжают использовать «простой календарь» для официальных записей.
Ранние Друзья практиковали простоту речи, не обращаясь к людям «замысловатыми» способами, которые были обычными. Часто Друзья обращались ко всем, включая высокопоставленных лиц, используя знакомые формы «thee» и «thou» вместо уважительного «you». Позже, когда «thee» и «thou» исчезли из повседневного английского языка, многие квакеры продолжали использовать эти слова как форму «простой речи», хотя первоначальная причина этого использования исчезла, вместе с «hast» и «hath». В восемнадцатом веке «thou hast» исчезло вместе с соответствующими формами глагола второго лица, и в противном случае странное «thee is» стало обычной «простой речью». [14] Сегодня все еще есть Друзья, которые используют «thee» с другими квакерами. (Примечание: в английском языке 17 века вышеуказанные формы были бы «thou hast» и «thou art».) Интересно, что некоторые Друзья теперь используют слово «thou», но иногда как форму множественного числа.
В языках, которые сегодня поддерживают различие между T–V , употребление различается. Следуя британскому обычаю, ранние франкоязычные квакеры предпочитали использовать более неформальное tu для обращения даже к тем, к кому по традиции обращались бы с более формальным vous . Однако в более позднее время употребление качнулось в другую сторону, и франкоязычные квакеры сегодня более склонны, чем другие, использовать формальное vous . Отчасти это признание сложности понятия простоты в речи, намерение которого можно было бы понять не как требование неформальности, а как желание обращаться ко всем «просто», т . е . единообразно. Отказ от прошлого использования tu белыми французскими миссионерами для обращения к африканцам может быть фактором в современном франкоязычном употреблении. [15]
Многие Друзья часто избегают таких титулов, как г-н, г-жа, мисс, доктор, преподобный и т. д. Вместо этого Друзья, как правило, обращаются друг к другу по имени и фамилии без титула. Во многих квакерских общинах дети обращаются к взрослым либо по имени, либо по имени и фамилии, но без титула, и во многих квакерских школах учителей также называют по имени. Для Друзей, которые не очень хорошо знают друг друга, которые в неквакерских кругах обращались бы друг к другу по титулу, принято использовать имя и фамилию вместе, а не использовать более привычное только имя. Друзья также, как правило, не используют обращение сэр или мадам для обращения к кому-то, чьего имени они не знают, вместо этого используя термин Друг . В письмах, где другие могли бы использовать фразу Уважаемый сэр или Мадам , многие квакеры вместо этого писали бы Уважаемый друг , и в таких письмах, вместо того, чтобы заканчивать yours faithly, заканчивали бы либо yours in truth , либо yours in friendship . Эта практика теперь считается скорее частью Свидетельства о равенстве , чем частью Свидетельства о простоте. [ необходима цитата ]
Кроме того, ранние Друзья и современные Друзья не приносят клятв, даже в залах суда (выбор, который был разрешен в Британии с 1695 года и защищен в Соединенных Штатах Конституцией , и который может быть проблематичным в других местах). При необходимости квакеры могут вместо этого «подтвердить», что они собираются сказать правду. Это считалось аспектом простоты, потому что это было просто говорить правду, а не приукрашивать ее клятвой, которая не является необходимой, если предполагается, что человек всегда говорит правду. Это также аспект Свидетельства о честности . Это частично исходит из учения Христа в Нагорной проповеди :
Опять же, вы слышали, что нашим предкам было сказано: «Не нарушай клятвы» и «Клятвы, данные Господу, должны быть соблюдены». Но я говорю вам вот что: вы не клянетесь вообще — ни небом, потому что оно престол Божий, ни землей, потому что она подножие ног Его, ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя, ни своей головой, потому что вы не можете сделать ни одного волоса на ней белым или черным. Простое «Да» или «Нет» — это все, что вам нужно сказать; все, что сверх этого, исходит от лукавого.
— Пересмотренная английская Библия . Евангелие от Матфея, гл. 5: ст. 33-37
Прежде всего, друзья мои, не клянитесь ни "небом", ни "землей", ни чем-либо другим. Когда вы говорите "Да" или "Нет", пусть это будет ясно: "Да" или "Нет", из опасения, что вы навлечете на себя осуждение.
— Пересмотренная английская Библия . Послание Иакова, гл. 5: ст. 12
Подобным образом Друзья избегают торговаться о ценах. Они просто устанавливают фиксированную цену, которую считают справедливой, что противоречит обычаю прежних времен, но ощущается ими как более простая и честная (эта практика обычно считается скорее частью Свидетельства о честности , чем частью Свидетельства о простоте). [ необходима цитата ]
Свидетельство о простоте является важной частью жизни квакеров, и множество примеров его влияния можно увидеть как в повседневной, так и в церемониальной практике. Например, в соответствии со свидетельством многие собрания, которые заботятся о кладбище, просят тех, кто возводит памятники умершим Друзьям, помнить о свидетельстве и возводить только простой, низко лежащий камень.
tutoyer: Используйте простой язык, речь; thee и thou (v); во французском языке обращайтесь к человеку на 'tu', а не на 'vous'. В английском языке 17 века существовали формы 'thee', 'thou' и you', похожие на 'tu' и 'vous' во французском. Ранние друзья (qv) в англоязычном мире решительно настаивали на обращении ко всем на 'thee' и 'thou', как на свидетельство (текст.1) равной ценности каждого человека. Эту традицию все еще можно было найти в 20 веке среди некоторых квакеров в Соединенных Штатах (однако следующий глагол ставился в третьем лице единственного числа, а не во втором: например, 'thee is', а не 'thou art'). Англосаксонские Друзья восемнадцатого века бескомпромиссно экспортировали эту практику во французский язык: это, несомненно, одна из причин, по которой их считали неотесанными во Франции того времени. В современном французском языке забота о равном достоинстве каждого человека требует взвешивания двух наборов соображений: с одной стороны, делать заявление, используя «tu» в каждом случае по только что описанным причинам, а с другой стороны, уважать восприимчивость человека, к которому обращаются, прибегая к более уважительному «vous» (библейски настроенные могут ссылаться на 1Кор.10.31-32 или Рим.14.19-21). Франкоязычные Друзья решительно склоняются ко второму варианту; действительно, в настоящее время они склонны говорить tutoyer гораздо менее охотно, чем основные протестанты. В Африке есть еще одна причина в пользу обращения «vous», по крайней мере, европейцами (или белыми): белые миссионеры обычно сразу же обращались к африканцам, как к выражению не равенства, а неполноценности африканцев, как к ребенку, который автоматически говорит «tu». Учитывая это наследие, европейцам рекомендуется использовать «vous» в таком контексте, и оставлять «tu» для людей, с которыми они на самом деле находятся в особенно близких отношениях как личности.