Дёнме ( иврит : דוֹנְמֶה , романизировано : Dōnme , османский турецкий : دونمه , турецкий : Dönme ) были группой саббатианских криптоевреев в Османской империи , которые принудительно обратились в ислам внешне , но сохраняли свою иудейскую веру и каббалистические убеждения в тайне. [1] [ 2] [3] [4] Движение было сосредоточено в основном в Салониках . [1] [4] [5] Оно возникло во время и вскоре после эпохи Саббатая Цви , сефардского еврейского раввина и каббалиста 17-го века, который утверждал, что он еврейский Мессия, и в конечном итоге симулировал обращение в ислам под угрозой смерти от султана Мехмеда IV . [3] [6] После насильственного обращения Цви в ислам , [1] [3] [4] [6] ряд саббатианских евреев якобы приняли ислам и стали дёнме. [1] [3] [4] [7] Некоторые саббатианцы жили в Турции 21-го века как потомки дёнме. [1]
Сегодня неясно, сколько людей все еще называют себя дёнме, хотя некоторые из них все еще живут в Тешвикие в Стамбуле . Большинство похоронены на кладбище Бюльбюльдере в Ускюдаре, где, что необычно, на надгробиях есть фотографии усопших.
Турецкое слово dönme (вероотступник) [1] [4] происходит от глагольного корня dön- ( османский турецкий : دون ), который означает «обращать», т. е. «обращать», но в уничижительном смысле « перебежчик ».
Независимый ученый Рифат Бали определяет термин денме следующим образом:
Термин Donme — турецкий герундий, означающий «поворачиваться, вращаться или возвращаться» и, в более широком смысле, «предать» (т. е. «вернуться назад») и «обратиться» в другую религию. Он вошел в обиход для обозначения религиозных новообращенных в целом и, в частности, последователей еврейского лжемессии Саббатая Севи в семнадцатом веке и их потомков, которые внешне обратились в ислам, но сохранили свои тайные религиозные практики в течение следующих нескольких столетий, поддерживая тесные общинные и кровные связи и практикуя строгую эндогамию . В то время как подавляющее большинство членов общины отказались от своих практик в течение первой четверти века, их прошлая идентичность продолжала преследовать их в турецком обществе, и сам термин Dönme остается одним из позорных. [8]
Денме иногда называли селаникли (жители Салоник) или авдети ( османский турецкий : عودتی , «обращенные в другую веру»). Члены группы называли себя «Верующими» ( иврит : המאמינים , романизировано : ha-Maʾminim ), [2] [4] [9] Ḥaberim «Соратники», [4] или Baʿlē Milḥāmā «Воины», [4] в то время как в городе Адрианополь (ныне Эдирне ) они были известны как sazanikos , что на иудео-испанском означает «маленькие карпы », [4] возможно, из-за изменяющейся внешней природы рыбы [10] или из-за пророчества о том, что Саббатай Цви освободит евреев под зодиакальным знаком рыбы . [4]
Слово «дёнме» также используется в турецком языке как уничижительное слово для обозначения трансвестита или человека, который выдает себя за того, кем он не является.
Несмотря на предполагаемое обращение в ислам, саббатианцы тайно оставались близки к иудаизму и продолжали тайно практиковать еврейские ритуалы. [1] [2] Они признали Саббатая Севи (1626–1676) еврейским мессией, соблюдали некоторые еврейские заповеди , схожие с заповедями раввинистического иудаизма , [1] [2] и молились на иврите и иудео-испанском. Они также соблюдали ритуалы, отмечающие важные события в жизни Севи, и интерпретировали обращение Севи в каббалистическом ключе. [1] [2]
Дёнме разделились на несколько ветвей. Первая, Измирли, была образована в Измире (Смирне) и была первоначальной сектой, от которой в конечном итоге отделились две другие. Первый раскол создал секту Якобитов (Якуби), основанную Якобом Керидо (ок. 1650–1690), братом последней жены Севи. [10] Керидо утверждал, что является реинкарнацией Севи и мессией по праву. Второй раскол от Измирли произошел в результате заявлений о том, что раввин Берухия Руссо (Барух Конио, 1677–1720) из Салоник, известный по-турецки как Осман Баба, был истинным реинкарнацией души Цви. Эти обвинения привлекли внимание и привели к возникновению ветви Каракаши (Каракаши, турецкий) или Кониосо (ладино), самой многочисленной и строгой ветви Дёнме. [11]
Миссионеры из Каракаши или Кониосо были активны в Польше в первой половине 18-го века и обучали Якоба Франка (1726–1791), который позже утверждал, что унаследовал душу Руссо. [ нужна цитата ] Франк продолжил создавать франкизм , особое неокарпократическое саббатианское движение в Восточной Европе . Еще одна группа, Лехли, евреи польского происхождения , которые жили в изгнании в Салониках и Константинополе. [ нужна цитата ]
Некоторые комментаторы предполагают, что несколько ведущих членов младотурок , антиабсолютистского движения конституционных монархистов- революционеров, которые в 1908 году заставили султана предоставить конституцию, были дёнме. [12] Во время обмена населением между Грецией и Турцией в 1923 году некоторые из салоникских дёнме пытались быть признанными немусульманами, чтобы избежать принудительного выезда из города. [ необходима цитата ] Одним из лидеров Измирского заговора с целью убийства президента Мустафы Кемаля-паши (Ататюрка) в Измире после создания Турецкой Республики был дёнме по имени Мехмед Джавид , [13] один из основателей Комитета единства и прогресса (CUP) и бывший министр финансов Османской империи. [14] [15] [16] [17] Осужденный после правительственного расследования, Джавид-бей был повешен 26 августа 1926 года в Анкаре . [18] После основания Турецкой Республики в 1923 году турецкая националистическая политика Ататюрка, которая оставила этнические и религиозные меньшинства в беде, сопровождалась антисемитской пропагандой националистических издателей в 1930-х и 1940-х годах. [19]
Идеология дёнме XVII века вращалась в основном вокруг Восемнадцати заповедей, вариации Десяти заповедей , в которой запрет на прелюбодеяние объясняется скорее как мера предосторожности, чем запрет, вероятно, включенный для объяснения антиномической сексуальной активности саббатианцев. [ требуется ссылка ] Дополнительные заповеди касаются определения видов взаимодействий, которые могут иметь место между дёнме и еврейскими и мусульманскими общинами. Самым основным из этих правил взаимодействия было предпочтение отношений внутри секты тем, кто находится за ее пределами, и избегание браков как с евреями, так и с мусульманами. Несмотря на это, они поддерживали связи с саббатианцами, которые не обратились, и даже с еврейскими раввинами, которые тайно улаживали споры относительно еврейского закона. [11]
Что касается ритуала, дёнме следовали как иудейским, так и мусульманским традициям, переключаясь между ними по мере необходимости для интеграции в османское общество. [20] Внешне мусульмане и тайно иудеи-субботы, дёнме соблюдали мусульманские праздники, такие как Рамадан , но также соблюдали Шаббат , практиковали брит-милу и праздновали еврейские праздники . [4] Большая часть ритуала дёнме представляла собой сочетание различных элементов каббалы, саббатизма, еврейского традиционного права и суфизма . [21]
Литургия дёнме развивалась по мере роста и распространения секты. Сначала большая часть их литературы была написана на иврите, но по мере развития группы ладино заменил иврит и стал не только разговорным, но и литургическим языком. Хотя дёнме разделились на несколько сект, все они верили, что Цви был мессией и что он открыл истинную «духовную Тору » [11] , которая превосходила практическую земную Тору. Дёнме отмечали праздники, связанные с различными моментами в жизни Цви и их историей обращения. Основываясь, по крайней мере частично, на каббалистическом понимании божественности, дёнме верили, что существует трехсторонняя связь между эманациями божественного , что порождало множество конфликтов как с мусульманскими, так и с еврейскими общинами. Самым заметным источником оппозиции со стороны других современных религий была распространенная практика обмена женами между членами дёнме. [11]
Иерархия дёнме основывалась на ветвях деления. Измирли, состоявший из торговых классов и интеллигенции, возглавлял иерархию. Ремесленники, как правило, были в основном каракаши, в то время как низшие классы были в основном якуби. Каждая ветвь имела свою молитвенную общину, организованную в кахал или конгрегацию. [11] Обширная внутренняя экономическая сеть обеспечивала поддержку низшего класса дёнме, несмотря на идеологические различия между различными ветвями. [22]
После провозглашения независимости Израиля в 1948 году лишь несколько семей дёнме переехали в Израиль. [23] В 1994 году Илгаз Зорлу, бухгалтер, утверждавший, что по материнской линии он является дёнме, начал публиковать статьи в исторических журналах, в которых он раскрывал свою самопровозглашенную идентичность дёнме и представлял дёнме и их верования. [24] Поскольку Хахам Баши Турции и Главный раввинат Израиля не принимали дёнме как евреев без длительного обращения в иудаизм , [25] [26] Зорлу обратился в 9-й суд первой инстанции Стамбула в июле 2000 года. Он потребовал, чтобы его религиозная принадлежность в его турецком удостоверении личности была изменена с «ислама» на «еврея» и выиграл дело. Вскоре после этого турецкий Бет Дин принял его как еврея. [27]
Однако, поскольку Израиль не признает их евреями, дёнме не имеют права на Закон о возвращении . [25] Согласно португальскому закону о возвращении , решение о признании дёнме евреями или нет передается на аутсорсинг местным еврейским общинам. [28] Ситуация дёнме похожа на ситуацию фалашмура .
Турецкий антисемитизм и утки , на которых он основан, сосредоточены на дёнме. [29] По словам историка Марка Дэвида Бэра , это явление имеет глубокие корни в поздней истории Османской империи, и его наследие заговорщических обвинений сохранялось на протяжении всей истории Турецкой Республики и сохраняется там сегодня. Современный антисемитизм имеет тенденцию представлять евреев как вездесущую, однородную единицу, действующую под прикрытием через различные глобальные группы в поисках глобального политического и экономического контроля через секретные каналы. Будучи крипто-саббатанской сектой, дёнме всегда была легкой мишенью для заявлений о тайном, крипто-еврейском политическом контроле и социальном влиянии, будь то обвинение в приведении в движение политического переворота против статус-кво или обвинение в формировании тисков репрессивного режима на статус-кво. [29]
История дёнме саббатианской теологической и ритуальной секретности, основанной на еврейской традиции, в сочетании с публичным соблюдением ислама, делает обвинения в тайном еврейском контроле удобными, согласно Бэру. [29] «Тайный еврей», таким образом, приобретает двойное значение, будучи как тайным евреем, так и евреем, который действует тайно, чтобы осуществлять контроль; их тайная религиозная идентичность в первую очередь совместима, для теоретиков заговора , с их тайным влиянием, особенно когда их нельзя отличить от обычных турецких мусульман, которые проживают повсюду, и, как утверждает Бэр, когда современный антисемит видит еврея как обязательно «везде». Маневры дёнме, как утверждается, лежали в основе младотурецкой революции и ее свержения султана Абдула Хамида II , роспуска османского религиозного истеблишмента и основания светской республики. Просултанские , религиозные мусульманские политические оппоненты описали эти события как глобальный еврейский и масонский заговор, осуществленный турецким дёнме. Исламисты выдвинули теорию заговора, утверждающую, что Ататюрк был дёнме, чтобы опорочить его, поскольку они выступали против его реформ , и они создали много других теорий заговора о нем. [29]
Раввин Шаббетай Цви из Смирны (1626–76), провозгласивший себя мессией в 1665 г. Хотя "мессия" был насильно обращен в ислам в 1666 г. и закончил свою жизнь в изгнании 10 лет спустя, у него продолжали быть верные последователи . Так родилась и выжила секта, во многом благодаря деятельности Натана из Газы (ок. 1644–90), неутомимого пропагандиста, который оправдывал действия Шаббетая Цви, включая его окончательное отступничество, теориями, основанными на лурианской доктрине "исправления" . Действия Цеви, по Натану, следует понимать как нисхождение праведников в бездну «скорлуп», чтобы освободить плененные частицы божественного света. Саббатский кризис длился почти столетие, а некоторые его последствия длились еще дольше. Он привел к образованию сект, члены которых были внешне обращены в ислам — например, дёнме (турецкое: «отступники») из Салоник , чьи потомки до сих пор живут в Турции , — или в римский католицизм — например, польские сторонники Якова Франка (1726–91), самопровозглашенного мессии и католического новообращенного (в Богемии и Моравии , однако, франкисты внешне оставались евреями). Этот кризис не дискредитировал каббалу, но он заставил еврейские духовные власти контролировать и жестко ограничивать ее распространение, а также применять цензуру и другие репрессии против любого человека — даже человека с проверенной набожностью и признанными знаниями, — который подозревался в симпатиях к Шаббату или мессианских притязаниях.
DOENMEH (Dönme)
, секта приверженцев Шаббатаи Цеви, которые приняли ислам в результате провала
мессианского переворота Шаббатаи в Османской империи
. После того, как Шаббаи Цеви обратился в ислам в сентябре 1666 года, большое количество его учеников истолковали его отступничество как тайную миссию, преднамеренно предпринятую с определенной мистической целью в уме. Подавляющее большинство его приверженцев, которые называли себя
мааминим
(«верующие»), остались в еврейской лоно. Однако даже при жизни Шаббатаи Цеви несколько лидеров мааминим
считали
необходимым следовать по стопам своего мессии и стать мусульманами, не отказываясь, как они считали, от своего иудаизма, который они интерпретировали в соответствии с новыми принципами. До смерти Шаббатаи Цеви в 1676 году секта, которая сначала была сосредоточена в основном в
Адрианополе (Эдирне)
, насчитывала около 200 семей. Они приехали в основном с
Балкан
, но были также приверженцы из
Измира
,
Бурсы
и других мест. Среди них было несколько выдающихся ученых и каббалистов, чьи семьи впоследствии получили особое место среди доенме как потомки первоначальной общины секты. Даже среди шаббатов, которые не приняли ислам, таких как
Натан из Газы
, эта секта пользовалась почетной репутацией, и ей приписывалась важная миссия. Явное свидетельство этого сохранилось в комментарии к
Псалмам
(написанном около 1679 г.) Израиля Хаззана из Кастории.
Многие из общины стали новообращенными в результате проповедей и убеждений Шаббатаи Цеви. Они были внешне ревностными мусульманами и втайне шаббатианскими
мааминим
, которые практиковали тип мессианского иудаизма, основанный еще в 1670-х или 1680-х годах на «18 заповедях», которые были приписаны Шаббатаю Цеви и приняты общинами доенме. [...] Эти заповеди содержат параллельную версию
Десяти заповедей
. Однако их отличает чрезвычайно двусмысленная формулировка заповеди «
Не прелюбодействуй
», которая больше приближается к рекомендации быть осторожным, чем к запрету. Дополнительные заповеди определяют отношение мааминим
к
евреям и туркам.
Смешанные браки с истинными мусульманами строго и категорически запрещены
.
По приказу [султана] Шабтай был доставлен из
Абидоса
в
Адрианополь
, где врач султана, бывший еврей, посоветовал Шабтаю принять ислам как единственное средство спасения его жизни. Шабтай осознал опасность своего положения и принял совет врача. На следующий день [...], будучи доставленным к султану, он снял свою еврейскую одежду и надел турецкий тюрбан на голову; и таким образом его обращение в ислам было совершено. Султан был очень доволен и вознаградил Шабтая, присвоив ему титул (Махмед) "Эфенди" и назначив его своим привратником с высоким жалованьем. [...] Чтобы завершить принятие магометанства, Шабтаю было приказано
взять еще одну жену ,
рабыню
-магометанку
, и он подчинился этому приказу. [...] Тем временем Шабтай тайно продолжал свои интриги, играя в двойную игру. Иногда он принимал на себя роль благочестивого магометанина и поносил иудаизм; в других случаях он вступал в отношения с евреями как один из их собственной веры. Так, в марте 1668 года он снова выдал, что был исполнен
Святым Духом
на
Песах
и получил откровение. Он или один из
его последователей
опубликовал мистический труд, адресованный евреям, в котором излагались самые фантастические идеи, например, что он был истинным Спасителем, несмотря на свое обращение, его целью было обратить тысячи магометан в иудаизм. Султану он сказал, что его деятельность среди евреев заключалась в том, чтобы обратить их в ислам. Поэтому он получил разрешение общаться со своими бывшими единоверцами и даже проповедовать в их синагогах. Таким образом, ему удалось склонить к своим
каббалистическим взглядам
ряд мусульман
, а с другой стороны, обратить в ислам множество евреев, тем самым образовав иудео-турецкую секту (Дёнме), последователи которой безоговорочно верили в него [как в еврейского Мессию]. Однако эта двуличность с евреями и мусульманами не могла продолжаться долго. Постепенно турки устали от козней Шаббатаи. Его лишили жалованья и сослали из Адрианополя в Константинополь. В деревне недалеко от последнего города его однажды застали врасплох, когда он
пел псалмы
в шатре с евреями, после чего великий визирь приказал сослать его в
Дульчиньо
, небольшое местечко в
Албании
, где он умер в одиночестве и безвестности.
криптоевреев, потомков последователей Шаббатаи Цеби, живущих сегодня в основном в Салониках, европейская Турция: название (турецкое) означает "отступники". Члены называют себя "Ma'aminim" (верующие), "Ḥaberim" (соратники) или "Ba'ale Milḥamah" (воины); но в Адрианополе они известны как "Sazanicos" (маленькие карпы) — название, полученное либо от рыбного рынка, около которого, как предполагается, находилась их первая
мечеть
, либо из-за пророчества Шаббатаи о том, что евреи будут избавлены под зодиакальным знаком рыбы. Говорят, что дёнме произошли от Яакова Цеби Керидо, который, как полагают, был
реинкарнацией
Шаббетая.
Сообщество внешне мусульманское (следуя примеру Шаббетая); но тайно соблюдает определенные
еврейские обряды
, хотя никоим образом не делает общего дела с евреями, которых они называют «koferim» (неверными). Дёнме, очевидно, являются
потомками испанских изгнанников
. Их
молитвы
, опубликованные Даноном, частично на
иврите
(который, похоже, понимают немногие), а частично на
ладино
. Они живут в группах домов, которые смежны или которые тайно связаны; и для каждого блока домов есть тайное место встречи или «kal» («ḳahal»), где «
payeṭan
» читает молитвы. Их дома освещены лампами с зеленым абажуром, чтобы сделать их менее заметными. Женщины носят "
яшмак
" (вуаль); у мужчин два набора имен: религиозное, которое они держат в секрете, и светское для коммерческих целей. Они усердно посещают мечеть и
постятся во время Рамадана
, а в перерывах даже отправляют одного из своих в
"хадж" (паломничество)
в
Мекку
. Но они не вступают в браки с турками.
Они все обеспечены и готовы помочь любому несчастному брату. Они открыто курят в день субботний, в этот день они служат другим евреям, разжигая их огни и готовя им еду. Они работают на турок, когда религиозные обряды не позволяют другим евреям делать это, и на христиан в воскресенье. Они опытные «катибы» или писатели, и работают в этом качестве на базарах и на низших правительственных должностях. Они имеют монополию на парикмахерские. Дёнме делятся на три подсекты, которые, по словам Бендта, таковы: исмаили, или прямые последователи Шаббатаи Цеби из Смирны, насчитывающие 2500 человек; якуби, или последователи Якоба Керидо, зятя Шаббатаи, насчитывающие 4000 человек; и Куниососы, или последователи Отмана Бабы, жившие в середине восемнадцатого века. Последняя из названных сект насчитывает 3500 человек. Каждая подсекта имеет свое собственное кладбище .
Родившийся в Смирне в 1626 году, он рано проявил себя как
талмудист
, и еще больше как ученик и приверженец Каббалы. Более выраженными, чем его ученость, были его странные мистические размышления и религиозные экстазы. Он путешествовал по разным городам, его сильная личность и его попеременно
аскетическое
и
потакание своим
желаниям привлекали и отталкивали раввинов и население. Он был изгнан из Салоник раввинами за то, что устроил свадебную церемонию, где он был женихом, а
Тора
– невестой. Его странное поведение продолжалось. В течение длительного времени он был уважаемым учеником и учителем Каббалы; в других случаях он предавался мессианским фантазиям и странным поступкам. В какой-то момент, живя в
Иерусалиме
в поисках «мира для своей души», он разыскал самопровозглашенного «человека Божьего»,
Натана из Газы
, который объявил Шабтая Цви Мессией. Затем Шабтай Цви начал играть роль [...] 15 сентября 1666 года Шабтай Цви, представший перед султаном и поставленный перед выбором смерти или вероотступничества, благоразумно выбрал последнее, надев на голову тюрбан в знак своего обращения в ислам, за что был награжден почетным званием «Хранитель дворцовых ворот» и пенсией в 150 пиастров в день. Вероотступничество потрясло еврейский мир. Лидеры и последователи отказывались верить в это. Многие продолжали ожидать второго пришествия, и вера в ложных мессий продолжалась в течение всего восемнадцатого века. У подавляющего большинства верующих возникло отвращение и раскаяние, и были предприняты активные усилия по уничтожению всех свидетельств, даже упоминаний о псевдомессии. Страницы были изъяты из общинных регистров, а документы уничтожены. Сохранилось лишь несколько экземпляров книг, восхваляющих Шабтая Цви, а те, что сохранились, стали редкостями, которые очень востребованы библиотеками и коллекционерами.