stringtranslate.com

Святой Дух

В иудаизме Святой Дух , также известный как Святой Дух , — это божественная сила, качество и влияние Бога на вселенную или его творения. В никейском христианстве Святой Дух является третьим лицом Троицы . В исламе Святой Дух действует как агент божественного действия или общения. В Вере Бахаи Святой Дух рассматривается как посредник между Богом и человеком, а также «излияющая благодать Божья и сияющие лучи, исходящие от Его Проявления». [1]

Сравнительное религиоведение

Еврейская Библия содержит термин « дух Божий » ( ruach elohim ), который евреи интерпретируют в смысле могущества единого Бога . [ нужна цитата ] Эта интерпретация отличается от никейской христианской концепции Святого Духа как одной личности Троицы . [2]

Христианская концепция имеет тенденцию подчеркивать моральный аспект Святого Духа больше, чем иудаизм , что очевидно в эпитете «Святой Дух», который появился в еврейских религиозных писаниях сравнительно поздно [ необходимы разъяснения ] , но был обычным выражением в христианском Новом Завете. [3] Книга Деяний, основанная на Ветхом Завете, подчеркивает силу служения аспекта Святого Духа. [4]

По мнению теолога Рудольфа Бультмана , есть два способа думать о Святом Духе: «анимистический» и «динамистический». В анимистическом мышлении он — «независимый агент, личная сила, которая (...) может обрушиться на человека и овладеть им, позволяя ему или принуждая его совершать проявления силы», тогда как в динамистическом мышлении она «предстает как безличная сила, которая наполняет человека, как жидкость». [5] Оба типа мысли встречаются в еврейских и христианских писаниях, но анимистический более типичен для Ветхого Завета, тогда как динамистический более распространен в Новом Завете. [6] Это различие совпадает со Святым Духом как временным или постоянным даром. В Ветхом Завете и еврейской мысли он носит преимущественно временный характер, связанный с конкретной ситуацией или задачей, тогда как в христианской концепции дар пребывает в человеке постоянно. [7]

На первый взгляд кажется, что Святой Дух имеет эквивалент в неавраамических эллинистических мистических религиях . Эти религии включали различие между духом и психикой , которое также можно увидеть в посланиях Павла . По мнению сторонников [ кто? ] школы истории религий , христианская концепция Святого Духа не может быть объяснена только на основе еврейских идей без ссылки на эллинистические религии. [8] По словам теолога Эрика Консмо, эти взгляды «настолько различны, что единственная законная связь, которую можно провести, - это сам греческий термин πνεῦμα [ пневма , Дух]». [9]

Другой связью с древнегреческой мыслью является стоическая идея духа как anima mundi – или мировой души – объединяющей всех людей. [9] Некоторые [ кем? ] считают, что это можно увидеть в формулировке Павлом понятия Святого Духа, объединяющего христиан в Иисусе Христе и любви друг к другу, но Консмо снова думает, что эту позицию трудно сохранить. [10] В предисловии к книге «Медитации» 1964 года англиканский священник Максвелл Стэнифорт писал:

Другой стоической концепцией, вдохновившей Церковь, была концепция «божественного Духа». Клеант, желая придать более явное значение «творческому огню» Зенона, был первым, кто придумал для его описания термин «пневма» , или «дух». Подобно огню, этот разумный «дух» представлялся как тонкая субстанция, подобная потоку воздуха или дыханию, но по существу обладающая качеством тепла; оно было имманентно вселенной как Бог, а человеку как душа и животворящее начало. Ясно, что от этого недалеко до «Святого Духа» христианского богословия, «Господа и Подателя жизни», зримо проявившегося в виде огненных языков в Пятидесятницу и с тех пор ассоциированного – как в христианском, так и в стоическом сознании – с идеями жизненного огня и благотворного тепла. [11]

Авраамические религии

иудаизм

Фраза на иврите руах ха-кодеш ( иврит : רוח הקודש, «святой дух», также транслитерируемый руах ха-кодеш ) используется в еврейской Библии и еврейских писаниях для обозначения духа ЯХВЕ ( רוח יהוה). [12] Еврейские термины ruacḥ qodshəka , «святой дух твой» (רוּחַ קָדְשְׁךָ), и ruacḥ qodshō , «святой дух его» (רוּחַ קָדְשׁוֹ), также встречаются (когда к притяжательному определенному суффиксу добавляется артикль ha ) . сбрасывается).

Святой Дух в иудаизме обычно относится к божественному аспекту пророчества и мудрости. Это также относится к божественной силе, качеству и влиянию Всевышнего Бога на вселенную или на его творения в определенных контекстах. [13]

христианство

Для подавляющего большинства христиан Святой Дух (или Святой Дух , от древнеанглийского gast , «дух») является третьим [14] лицом Троицы: «Триединый Бог», проявленный как Отец , Сын и Святой Дух; каждая Личность есть Бог. [15] [16] [17] Два символа из новозаветного канона связаны со Святым Духом в христианской иконографии : крылатый голубь и огненные языки. [18] [19] Каждое изображение Святого Духа возникло из разных источников в евангельских повествованиях; первое событие произошло при крещении Иисуса в реке Иордан , где, как говорят, Святой Дух сошел в форме голубя, когда голос Бога-Отца говорил, как описано у Матфея , Марка и Луки ; [18] второй — со дня Пятидесятницы , через пятьдесят дней после Пасхи , когда сошествие Святого Духа на Апостолов и других последователей Иисуса Христа , как огненные языки, как описано в Деяниях Апостолов , [20] как обещал Иисус в своей прощальной речи. [21] [22] Названный «раскрытым прозрением Бога », [23] Святой Дух — это Тот, кто наделяет последователей Иисуса духовными дарами [24] [25] и силой [26] [27] , которая позволяет провозглашение Иисуса Христа и сила, приносящая убеждение в вере. [28]

ислам

Святой Дух ( араб . روح القدس Рух аль-Кудус , «Дух Святости») упоминается в Коране четыре раза , [ 29] где он действует как агент божественного действия или общения. Мусульманская интерпретация Святого Духа в целом согласуется с другими интерпретациями, основанными на Ветхом и Новом Заветах . На основании повествований в некоторых хадисах некоторые мусульмане отождествляют его с ангелом Гавриилом (араб. Джибраил ). [30] Дух (الروح ар-Рух , без прилагательных «святой» или «возвышенный») описывается, среди прочего, как творческий дух от Бога, которым Бог оживил Адама и который различными способами вдохновлял Божьих посланников и пророки, включая Иисуса и Авраама . Вера в «Святую Троицу», согласно Корану, запрещена и считается богохульством . Тот же запрет распространяется на любую идею о двойственности Бога ( Аллаха ) . [31] [32]

Вера Бахаи

Вера Бахаи имеет концепцию Величайшего Духа , рассматриваемого как щедрость Бога . [33] Обычно его используют для описания сошествия Духа Божьего на посланников/пророков Бога , среди которых, среди прочих, Иисус, Мухаммед и Бахаулла . [34]

По вере бахаи, Святой Дух является проводником , через который мудрость Бога напрямую связана с Его посланником, и в разных религиях он описывается по-разному, например, неопалимая купина Моисея, священный огонь Зороастра, голубь Иисуса. , ангел Гавриил Мухаммеду и Небесная Дева Бахаулле (основателю Веры Бахаи). [35] Точка зрения бахаи отвергает идею о том, что Святой Дух является партнером Бога в Божестве, а скорее является чистой сущностью качеств Бога. [36]

Другие религии

индуизм

Индуистская концепция Адвайты связана с Троицей и была кратко объяснена Раймоном Паниккаром . Он утверждает, что Святой Дух, как одно из Трех Лиц Троицы «отца, Логоса и Святого Духа», является строителем мостов между христианством и индуизмом. Он объясняет, что: «Встреча спиритуалистов может происходить в Духе. Из этой встречи не должна изначально возникнуть новая «система», но должен возникнуть новый и в то же время старый дух». [37] Атман — это ведическая терминология, разработанная в индуистских писаниях, таких как Упанишады и Веданта, означает Высшую Реальность и Абсолют . [38]

Зороастризм

В зороастризме Святой Дух, известный также как Спента-Майнью , является ипостасью Ахура Мазды , верховного Бога-Творца зороастризма; Святой Дух рассматривается как источник всего добра во вселенной, искра всей жизни внутри человечества и главный проводник человечества к праведности и общению с Богом. Святой Дух противопоставлен своему вечному двойственному аналогу, Ангра-Майнью , который является источником всего зла и сбивает человечество с пути. [39]

Гностицизм

Древний гностический текст, известный как «Тайная книга Иоанна», называет высший женский принцип Барбело Святым Духом. [40]

Смотрите также

дальнейшее чтение

Рекомендации

  1. ^ «Некоторые ответы на вопросы | Справочная библиотека бахаи» . www.bahai.org . Проверено 31 января 2022 г.
  2. ^ Эспин, Орландо О. (2007). "Святой Дух". В Эспине, Орландо О.; Николофф, Джеймс Б. (ред.). Вводный словарь теологии и религиоведения . Колледжвилл: Литургическая пресса. п. 576. ИСБН 978-0-8146-5856-7.
  3. ^ Данн, Джеймс Д.Г. (2006). «К Духу Христову: появление отличительных черт христианской пневматологии». В Велкере, Майкл (ред.). Работа Духа: пневматология и пятидесятничество . Гранд-Рапидс: Wm. Издательство Б. Эрдманс. п. 3. ISBN 978-0-8028-0387-0.
  4. ^ Мензис, Уильям В. и Роберт П. «Дух и сила». Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 2000.
  5. ^ Бультманн 2007, с. 155.
  6. ^ Бультманн 2007, стр. 156–157.
  7. ^ Бультманн 2007, стр. 157.
  8. ^ Консмо 2010, с. 2.
  9. ^ ab Konsmo 2010, с. 5.
  10. ^ Консмо 2010, с. 6.
  11. ^ Аврелий, Марк (1964). Медитации . Лондон: Книги Пингвинов . п. 25. ISBN 0-14044140-9.
  12. ^  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе :  Сингер, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). "Святой Дух". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.См. также термин руах Элохим (ивр. רוח אלהים, «дух/ветер Божий»). См., например, Гай Даршан, «Руах Элохим в Бытие 1:2 в свете финикийских космогоний: история традиции», Journal of Northwest Semitic Languages ​​45,2 (2019), 51–78.
  13. ^ Алан Унтерман и Ривка Горовиц, Руах ха-Кодеш, Энциклопедия иудаики (издание на компакт-диске, Иерусалим: Judaica Multimedia/Keter, 1997).
  14. ^ Жиль Эмери (2011). Троица: введение в католическую доктрину о Триедином Боге. Издательство Католического университета Америки. ISBN 978-0-8132-1864-9.
  15. ^ Эриксон, Миллард Дж. (1992). Знакомство с христианской доктриной . Книжный дом Бейкера. п. 103.
  16. ^ Хаммонд, TC (1968). Райт, Дэвид Ф. (ред.). В понимании людей: Справочник христианской доктрины (6-е изд.). Межвузовская пресса . стр. 54–56, 128–131.
  17. ^ Грудем, Уэйн А. (1994). Систематическое богословие: введение в библейскую доктрину. Лестер, Англия: Межуниверситетская пресса; Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван . п. 226.
  18. ^ ab Библия , Луки 3:22, NIV
  19. ^ Библия , Деяния 2:3, NIV.
  20. ↑ Библия , Деяния 2:1–31.
  21. ^ Библия , Иоанна 14-16.
  22. ^ Уильямс, Чарльз (1950). Сошествие голубя: краткая история Святого Духа в церкви . Лондон: Фабер.
  23. ^ Касеманн, Эрнст (1960). Начало христианского богословия [ У. Дж. Монтегю, Современные вопросы Нового Завета ] (на немецком языке). Филадельфия: Крепость. ISBN 978-1-316-61990-2.
  24. ^ Библия , 1 Коринфянам 13:4-11, NIV.
  25. ^ Уэсли, Джон (2003). Святой Дух и сила . Кифовер, Ларри, Уикли, Клэр Г. ([Исправленная и обновленная ред.] ред.). Гейнсвилл, Флорида: Bridge-Logos. п. 107. ИСБН 088270947X. ОСЛК  53143450.
  26. ^ Библейские Деяния 1:8.
  27. ^ Джонсон, Билл. Когда Небеса вторгаются на Землю . Образ судьбы, 2005 г.
  28. ^ Плата, Гордон Д. (1994). «Присутствие Бога, наделяющее силой: Святой Дух в письмах Павла». Пибоди, Массачусетс: Хендриксон.
  29. ^ Поиск Корана: روح القدس. searchtruth.com.
  30. ^ «Что подразумевается под Святым Духом в Коране?». Осведомленность об исламе . Шейх Ахмад Кутти . Проверено 14 ноября 2018 г.
  31. ^ Гриффит, Сидни Х. Святой Дух , Энциклопедия Корана .
  32. ^ Томас Патрик Хьюз , Исламский словарь , с. 605.
  33. ^ Абдул-Баха (1981) [1904–06]. "Святой Дух". Некоторые ответы на вопросы . Уилметт, Иллинойс, США: Издательский фонд Бахаи. стр. 108–109. ISBN 0-87743-190-6.
  34. ^ Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1: Багдад 1853–1863 гг. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. п. 10. ISBN 0-85398-270-8.
  35. ^ Абдо, Лил (1994). «Женские изображения Святого Духа в бахаи и христианских писаниях и их значение для гендерных ролей». Обзор исследований бахаи . 4 (1).
  36. ^ Абдул-Баха (1981) [1904–06]. «Троица». Некоторые ответы на вопросы . Уилметт, Иллинойс, США: Издательский фонд Бахаи. стр. 113–115. ISBN 0-87743-190-6.
  37. ^ Камилия Гангасингх Макферсон (1996). Критическое прочтение развития мысли Раймона Паниккара о Троице. Университетское издательство Америки. стр. 41–32. ISBN 978-0-7618-0184-9.
  38. ^ Вели-Матти Кярккяйнен (2010). Святой Дух и спасение. Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 431. ИСБН 978-0-664-23136-1.
  39. ^ Мэри Бойс (1990). Текстовые источники для изучения зороастризма. Издательство Чикагского университета. п. 12. ISBN 978-0-22606-930-2.
  40. ^ Марвин Мейер ; Уиллис Барнстон (30 июня 2009 г.). «Тайная книга Иоанна». Гностическая Библия. Шамбала . Проверено 15 октября 2021 г.

Цитируемые работы