Священная традиция , также называемая святой традицией или апостольской традицией , представляет собой богословский термин, используемый в христианском богословии . Согласно этой богословской позиции, священная традиция является основой доктринального и духовного авторитета христианства и Библии . Таким образом, Библию следует интерпретировать в контексте священной традиции и внутри сообщества деноминации . Конфессии, которые придерживаются этой позиции, — это католическая , восточно-православная и восточно-православная церкви, а также ассирийские церкви ( Древняя церковь Востока и Ассирийская церковь Востока ).
Англиканская и методистская церкви считают традицию, разум и опыт источниками авторитета, но подчиненными Священному Писанию – позиция, известная как prima scriptura . [1] [2] Это контрастирует с лютеранскими и реформатскими традициями , которые учат, что сама Библия является достаточной/непогрешимой основой для всего христианского учения – позиция, известная как sola scriptura . [3]
Для многих конфессий христианства сочинения доникейских отцов , никейских отцов и посленикейских отцов включены в священную традицию. [4]
Слово традиция происходит от латинского trado, tradere , что означает «передавать». [5]
Среди самых ранних примеров теологического обращения к традиции — реакция раннего ортодоксального христианства на гностицизм , движение, которое использовало некоторые христианские писания в качестве основы для своего учения. [6] Ириней Лионский считал, что « правило веры » ('κανών της πίστης') сохраняется церковью благодаря ее исторической преемственности (в толковании и учении) с апостолами . [7] Тертуллиан утверждал, что, хотя интерпретации, основанные на чтении всего Священного Писания, не склонны к ошибкам, традиция является подходящим руководством. Афанасий считал, что арианство заблуждалось прежде всего потому, что не придерживалось традиции. [8]
В современную эпоху такие ученые, как Крейг А. Эванс , Джеймс А. Сандерс [ 9] и Стэнли Э. Портер [10] изучали, как священная традиция в еврейской Библии понималась и использовалась авторами Нового Завета для описания Иисуса Христа . .
Согласно католическому богословию , апостол Павел призывал верующих «твердо стоять и держаться преданий, которым вы научены нами, или устно, или нашим письмом» ( 2 Фессалоникийцам 2:15). Послания Павла составляют часть Священного Писания ; то, что он передал « из уст в уста », является частью священной традиции, переданной от апостолов. Оба являются вдохновленным словом Божьим ; последнее помогает лучше понять первое. Священная традиция никогда не может противоречить Священному Писанию. [11]
Приверженцы католической веры верят, что учения Иисуса и Апостолов сохранились как в Священных Писаниях, так и в устной форме. Эта постоянная передача традиции называется «Живая традиция»; Считается, что это верная и постоянная передача учения апостолов от одного поколения к другому. Это «включает в себя все, что способствует святости жизни и возрастанию веры Народа Божьего; и поэтому Церковь в своем учении, жизни и богослужении [Символы веры, Таинства, Магистериум и Святое Жертвоприношение Мессы» ], увековечивает и передает всем поколениям все, чем она сама является, все, во что она верит». [12] Залог веры (лат. fidei Depositum ) относится к полноте божественного откровения . Согласно римско-католическому богословию , два источника откровения составляют единый «Залог веры», что означает, что вся полнота божественного откровения и Залог веры передаются последующим поколениям в Священных Писаниях и священных традициях через авторитет учения и толкование церковных учений. Магистериум, состоящий из епископов церкви в союзе с Папой , обычно руководит синодами и вселенскими соборами .
Католическая церковь рассматривает традицию во многом в тех же терминах, как передачу той же самой апостольской веры, но, в отличие от восточно-православной позиции, католицизм считает, что однажды переданная вера, понимание ее продолжает углубляться и созревать. с течением времени через действие Святого Духа в истории Церкви и в понимании этой веры христианами, оставаясь при этом тождественными по своей сути и содержанию. [12]
Что касается морального богословия, Марк Д. Джордан сказал, что средневековые тексты кажутся противоречивыми. По словам Джованни Каппелли, до шестого века учение церкви о морали было бессвязным. [13] По словам Джона Т. Нунана, «история не может оставить принцип или учение нетронутым; каждое применение к ситуации влияет на наше понимание самого принципа». [13]
Второй Ватиканский Собор преподавал традиции, Священные Писания и учительство в Dei verbum , n. 10:
Священное Предание и Священное Писание составляют одно священное хранилище слова Божия, переданного Церкви. Крепко держась этого залога, весь святой народ, соединенный со своими пастырями, всегда остается стойким в учении Апостолов, в общественной жизни, в преломлении хлеба и в молитвах (см. Деян. 2, 42, греческий текст), чтобы придерживаясь, практикуя и исповедуя наследие веры, это становится для епископов и верующих единым общим усилием.
Но задача достоверного толкования слова Божьего, написанного или переданного, была поручена исключительно живому учительскому служению Церкви, чья власть осуществляется во имя Иисуса. Это учительское служение не стоит выше слова Божия, но служит ему, уча только тому, что передано, преданно слушая его, тщательно храня его и верно разъясняя его по божественному поручению и с помощью Святого Духа, из этого единственного депозита веры он извлекает все, что представляет для веры как божественно открытое.
Ясно поэтому, что священное предание, священное писание и учительный авторитет Церкви, по мудрейшему замыслу Божию, настолько связаны и соединены воедино, что одно не может стоять без другого, и что все вместе и каждый в своем своим путем под действием единого Святого Духа эффективно способствуют спасению душ.
Таким образом, все учения Католической церкви происходят либо из традиции, либо из Священных Писаний, либо из учительства, интерпретирующего традиции и Священные Писания. Эти два источника, традиция и Священное Писание, рассматриваются и трактуются как один источник Божественного Откровения, включающего в себя как дела Божии, так и слова Божии:
Этот план откровения реализуется делами и словами, имеющими внутреннее единство: дела, сотворенные Богом в истории спасения, проявляют и подтверждают учение и реальности, обозначаемые словами, а слова возвещают дела и разъясняют содержащуюся в них тайну. . ( Dei verbum , 2)
Магистериум играет роль в авторитетном решении того, какие истины являются частью священной традиции.
Для восточно-православного христианина существует одна традиция — традиция церкви, включающая в себя Священные Писания и учение Отцов Церкви . Как поясняет Афанасий Александрийский ( «Первое письмо к Серапиону» , 28): «Взглянем на самое предание, учение и веру кафолической Церкви с самого начала, которую дал Логос ( едокен), проповедовали Апостолы (екерихан ), и отцы сохранили (эфилаксан). На этом основана Церковь (тетемелиотай)». [14]
Священная традиция для православных – это залог веры, данный Иисусом Апостолам и передаваемый в Церкви от одного поколения к другому без добавления, изменения или вычитания. Владимир Лосский охарактеризовал традицию как «жизнь Святого Духа в Церкви». [15]
Жорж Флоровский писал: [14]
Традиция – это не принцип, стремящийся восстановить прошлое, используя прошлое как критерий настоящего. Такое понимание традиции отвергается самой историей и сознанием Православной Церкви. Традиция – это постоянное пребывание Духа, а не только память слов. Традиция – это харизматическое, а не историческое событие.
Лютеранская и реформатская традиции христианства утверждают , что только Библия является источником христианского учения. [3] Эта позиция не отрицает, что Иисус или апостолы проповедовали лично, что их истории и учения передавались устно в раннехристианскую эпоху или что истина существует вне Библии. Однако для сегодняшних христиан sola scriptura эти учения сохраняются в Библии как единственном вдохновенном средстве. Поскольку, по мнению христиан sola scriptura , другие формы традиции не существуют в фиксированной форме, которая остается постоянной при передаче от одного поколения к другому и на которую нельзя ссылаться или цитировать в чистом виде, нет способа проверить, какие из них части «традиции» являются аутентичными, а некоторые нет. [16]
Prima scriptura поддерживается англиканскими и методистскими традициями христианства , которые предполагают, что Священные Писания являются основным источником христианской доктрины, но что «традиции, опыт и разум» могут питать христианскую религию, пока они находятся в гармонии с Библией . . [3] [17]
Англиканская церковь принимает апостольскую традицию, которую можно найти в трудах ранних отцов церкви, постановлениях семи Вселенских соборов, Символах веры и литургическом богослужении церкви. [18]
В Свободной методистской церкви мы верим, что вся истина — это Божья истина. Если что-то истинно, мы принимаем это как от Господа. Прежде всего, мы считаем Священные Писания основным источником вдохновленной нам истины, открытой нам Богом. И мы также принимаем истину, которая находится в трех других местах: разуме, традиции и опыте. Наряду с Священным Писанием его стали называть Уэслианским четырехугольником, и мы считаем, что он формирует наше богословие.
И Англиканская, и Объединенная методистская церкви подтверждают традицию как «источник авторитета». Англиканская церковь включает его как часть своего «трехногого табурета», а методисты — как уэслианский четырехугольник Священного Писания, разума, традиции и опыта.
Объединенные методисты рассматривают Священное Писание как основной источник и критерий христианской доктрины.
Они подчеркивают важность традиции, опыта и разума христианской доктрины.
Лютеране учат, что Библия является единственным источником христианского учения.
Истины Священного Писания не нуждаются в подтверждении традицией, человеческим опытом или разумом.
Писание самодостоверно и истинно само по себе.
исторически англикане придерживались того, что можно было бы назвать позицией prima Scriptura.