Белый лотос ( традиционный кит . :白蓮教; упрощенный кит. :白莲教; пиньинь : Báiliánjiào ; Уэйд-Джайлс : Pai-lien chiao ; букв. «Религия Белого лотоса») — синкретическое религиозное и политическое движение, которое предсказывает скорое пришествие «Царя Света» (明王), т. е. будущего Будды Майтрейи . [1] По мере развития секты Белого лотоса, они привлекали многих китайцев-хань , которые находили утешение в поклонении Королеве -матери Запада (традиционный кит . :無生老母; упрощенный кит. :无生老母).
Религиозная подоплека секты Белого Лотоса восходит к основанию первого Общества Белого Лотоса (白蓮社) в храме Дунлинь на горе Лу Лушанем Хуэйюанем (334–416). В период Северной Сун (960–1126) Общества Белого Лотоса были основаны по всему Южному Китаю , распространяя учения Чистой Земли и методы медитации вместе с ними. [1] Между 9 и 14 веками китайские манихеи все больше вовлекались в школу Чистой Земли . Благодаря этому тесному взаимодействию манихейство оказало глубокое влияние на китайские буддийские секты Майтрейя в рамках традиции Чистой Земли, [2] практикуя вместе так тесно вместе с буддистами, что две традиции стали неразличимы. [3]
В XII веке буддийский монах Мао Цзыюань (茅子元) ( ок. 1096–1166 ; имя Дхармы : Цычжао (慈照)) создал Школу Белого Лотоса (白蓮宗), чтобы объединить разрозненные Общества Белого Лотоса. Он воздвиг Храм Покаяния Лотоса (蓮懺堂), где проповедовал учения Школы Белого Лотоса, которые стали основой религии Белого Лотоса (白莲敎). [1] Эта религия Белого Лотоса была гибридным движением буддизма и манихейства, которое подчеркивало учения Майтрейи и строгое вегетарианство ; ее разрешение мужчинам и женщинам свободно взаимодействовать считалось социально шокирующим. [4]
В конце тринадцатого века правление монгольской династии Юань в Китае вызвало небольшие, но популярные демонстрации против ее правления. По мере того, как они перерастали в широкомасштабное несогласие, приверженцы Белого Лотоса принимали участие в некоторых из этих протестов, [5] что привело к тому, что правительство Юань запретило религию Белого Лотоса как неортодоксальную религиозную секту (宗教异端), заставив ее членов уйти в подполье. Теперь тайное общество , Белый Лотос стал инструментом квазинационального сопротивления и религиозной организации. Этот страх перед тайными обществами продолжался и в законе; Великий Цинский Устав , действовавший до 1912 года, содержал следующий раздел:
[В]се общества, называющие себя наугад Белым Лотосом, общинами Будды Майтрейи или религией Минцзуна (манихеи), или школой Белого Облака и т. д., а также все, кто практикует отклоняющиеся и еретические практики или кто в тайных местах хранит отпечатки и изображения, собирает людей, сжигая благовония, встречаясь ночью и расходясь днем, таким образом возбуждая и вводя людей в заблуждение под предлогом развития добродетели, должны быть осуждены. [6]
Как и другие тайные общества, они прикрывали свою необычную или незаконную деятельность «церемониями воскурения благовоний» . [4]
«Белый лотос» был благодатной почвой для разжигания восстания.
Доктрины и религиозные обряды Белого Лотоса, в частности церемонии «воскурения благовоний», которые в общественном сознании стали их типичными, слились с доктринами и ритуалами сектантов Майтрейи; это создало сплоченную идеологию среди повстанческих групп, объединив их общей целью и обеспечив дисциплину, с помощью которой можно было построить широкое движение, набрать армии и установить гражданское управление. [7]
Буддийский монах из Цзянси по имени Пэн Инюй начал изучать Белый Лотос и в итоге организовал восстание в 1330-х годах. Хотя восстание было подавлено, Пэн выжил и спрятался в Аньхое , а затем снова появился в Южном Китае, где возглавил еще одно неудачное восстание, в котором он был убит. Это второе восстание изменило свои цвета с белого на красный, а его солдаты были известны как «Красные тюрбаны» за их красные банданы.
Другая революция, вдохновленная обществом Белого Лотоса, оформилась в 1352 году вокруг Гуанчжоу . Буддийский монах и бывший мальчик-нищий, будущий основатель династии Мин Чжу Юаньчжан , присоединился к восстанию. [8] Его исключительный интеллект вывел его во главе армии повстанцев; он привлек людей на свою сторону, запретив своим солдатам грабить в соответствии с религиозными убеждениями Белого Лотоса. К 1355 году восстание распространилось на большую часть Китая.
В 1356 году Чжу Юаньчжан захватил важный город Нанкин (тогда он назывался Цзицин ) и сделал его своей столицей, переименовав его в Интянь (應天). Именно здесь он начал отказываться от своих неортодоксальных убеждений и таким образом получил помощь от конфуцианских ученых, которые издавали для него заявления и проводили ритуалы в его притязаниях на Мандат Неба , что стало первым шагом к установлению нового династического правления.
Тем временем монголы воевали между собой, что мешало им подавить восстание. В 1368 году Чжу Юаньчжан распространил свою власть на Гуанчжоу, в том же году, когда монгольский правитель Тогон-Тэмур бежал в Каракорум . В 1368 году Чжу Юаньчжан и его армия вошли в бывшую столицу Пекин, а в 1371 году его армия двинулась через Сычуань на юго-запад.
К 1387 году, после более чем тридцати лет войны, Чжу Юаньчжан освободил весь Китай. Он принял титул императора Хунву и основал династию Мин , название которой перекликается с религиозным чувством Белого Лотоса.
Несмотря на свою причастность к свержению династии Юань и, следовательно, к основанию династии Мин , Белый Лотос не прекратил свою политическую деятельность против китайских властей; следовательно, он оставался запрещенным во время династии Мин . Поскольку им было запрещено устанавливать центральную власть, никакая доктринальная ортодоксальность не могла быть навязана, что позволяло их учениям и практикам все больше разнообразиться. В то время как Майтрейя оставался центральной фигурой для большинства сект Белого Лотоса, во время правления императора Чжэндэ (1506–1521) среди приверженцев Белого Лотоса начало расти популярность нового божества, а именно Королевы-матери Запада (или «Нерожденной старой матери»無生老母). Происходя из даосской китайской народной религии , она была идентифицирована как трансцендентный Будда , который никогда не воплощался, но существует, не появляясь и не превращаясь в небытие, но, тем не менее, было предсказано, что он спустится на землю, чтобы собрать всех своих детей в одну семью в тысячелетнем царстве и безопасно направить их обратно на Небеса , «дом истинной пустоты » (真空家鄉). [1]
«Белый лотос» возродился в конце XVIII века в форме вдохновленного китайцами движения, представленного множеством различных форм и сект.
В 1774 году травник и мастер боевых искусств Ван Лунь основал секту, производную от Белого Лотоса, которая продвигала подземные учения медитации в провинции Шаньдун , недалеко от Пекина, недалеко от города Линьцин. [9] Секта возглавила восстание, захватившее три небольших города и осадившее более крупный город Линьцин , стратегическое место на транспортном пути Великого канала с севера на юг. После первоначального успеха он был в меньшинстве и побежден войсками Цин, включая местные армии китайских солдат, известные как армия Зеленого Стандарта . [9]
Отчет о смерти Ван Луня был передан властям Цин пленным мятежником. Ван Лунь оставался сидеть в своей ставке, одетый в пурпурную мантию и два серебряных браслета, пока он сгорал заживо вместе со своим кинжалом и двулезвийным мечом рядом с ним. [9]
Ван Лунь, вероятно, потерпел неудачу, потому что не предпринял никаких попыток заручиться широкой общественной поддержкой. Он не распределял захваченные богатства или запасы продовольствия, и не обещал уменьшить налоговое бремя. Не имея возможности создать базу поддержки, он был вынужден быстро бежать из всех трех городов, которые он атаковал, чтобы уклониться от правительственных войск. Хотя он прошел через район, населенный почти миллионом крестьян, его армия никогда не насчитывала более четырех тысяч солдат, многие из которых были вынуждены служить. [ необходима цитата ]
Начиная с 1794 года, спустя два десятилетия после неудавшегося восстания Ван Луня, в горном регионе, отделяющем Сычуань от Хубэя и Шэньси в центральном Китае, также возникло движение в виде налоговых протестов. Здесь Белый Лотос побудил обедневших поселенцев к восстанию, обещая личное спасение в обмен на их лояльность. Начавшись как налоговые протесты, в конечном итоге восстание получило растущую поддержку и сочувствие многих простых людей. Восстание росло в численности и силе и в конечном итоге стало серьезной проблемой для правительства. [ необходима цитата ]
Последовала систематическая программа умиротворения, в ходе которой население было переселено в сотни укрепленных деревень и организовано в ополчение. На своем последнем этапе политика подавления Цин сочетала преследование и уничтожение партизанских отрядов мятежников с программой амнистии для дезертиров. Восстание закончилось в 1804 году. Указ императора Даогуана признавал , что «именно вымогательство со стороны местных чиновников подтолкнуло людей к восстанию». Используя арест членов секты в качестве угрозы, местные чиновники и полиция вымогали у людей деньги. Фактическое участие в деятельности секты не влияло на арест; однако, были ли выполнены денежные требования, влияло. [ необходима цитата ]
В первом десятилетии девятнадцатого века также существовало несколько сект Белого Лотоса, действующих в районе вокруг столицы Пекина. Линь Цин, другой член секты Восьми Триграмм внутри Белого Лотоса, объединил несколько из этих сект и вместе с ними создал организацию, которую он позже возглавил в восстании Восьми Триграмм в 1813 году. [10]
Администраторы также изымали и уничтожали сектантские писания, используемые религиозными группами. Одним из таких чиновников был Хуан Юпянь (黃育楩), который опровергал идеи, найденные в писаниях, с ортодоксальными конфуцианскими и буддийскими взглядами в «Подробном опровержении ереси» (破邪詳辯 Pōxié Xiángbiàn ), написанном в 1838 году. С тех пор эта книга стала бесценным источником для понимания верований этих групп. [ необходима цитата ]
Против приверженцев «Белого лотоса», сотрудничавших с японцами во время Второй китайско-японской войны (1937–1945), воевал мусульманский генерал Ма Бяо . [11] [ нужен лучший источник ]
В то время как традиционная историография связывала многие восстания Майтрейистов и милленаристов во времена династий Мин и Цин как связанные с Белым Лотосом, есть основания сомневаться в существовании таких связей. Б. Дж. Тер Хаар утверждал, что термин «Белый Лотос» стал ярлыком, применяемым поздними имперскими бюрократами Мин и Цин к любому количеству различных народных восстаний, милленаристских обществ или «магических» практик, таких как чтение мантр и гадание. [12] Если эта интерпретация верна, то устойчивый рост числа восстаний Белого Лотоса в имперских историях во времена Мин и Цин не обязательно отражает растущую силу единой организации. Вместо этого эта тенденция отражает растущую обеспокоенность имперских бюрократов любой формой буддизма, практикуемой за пределами санкционированных рамок монастырей. [12]
Секта Белого Лотоса, возможно, была одним из главных предков китайских организаций, известных как Триады . [13] Триады изначально были членами и солдатами Тяньдихуэй или «Общества Неба и Земли» в период войны между династиями Мин и Цин. Формирование Триад было не в преступных целях, а для свержения Цин и восстановления власти Мин. Общество Белого Лотоса, возможно, было одним из пяти отделений Общества Неба и Земли, которое образовалось в монастыре Шаолинь из сторонников Мин. Пять отделений, известные некоторым как «Пять предков», были Черной, Красной, Белой, Желтой и Зеленой ложами. После того, как на поле боя отпала необходимость в триадах, некоторые высокопоставленные военные лидеры прибегли к преступной деятельности, чтобы найти средства к выживанию. [ необходима цитата ]