Третья внеочередная Генеральная ассамблея Синода Епископов , первая из двух синодов, обычно называемых Синодом по вопросам семьи , состоялась в Ватикане 5–19 октября 2014 года по теме «Пастырские проблемы семьи в контексте Евангелизация. [1] [2] Синод представлял собой собрание 253 епископов и других участников в рамках подготовки к более крупному синоду на ту же тему в октябре 2015 года . [3] [4] Участники обсудили проблемы, с которыми сегодня сталкивается семья, в том числе последствия войны, иммиграции, домашнего насилия, сексуальной ориентации, многоженства, межрелигиозных браков, сожительства, распада брака, а также развода и повторного брака. [5] В частности, синод ознаменовался дебатами по поводу пастырского окормления католиков, живущих в «нерегулярных союзах», в том числе вступивших в повторный гражданский брак после развода (в частности, их желания принять Евхаристию ) , [2] [4] [6] ] неженатые, сожительствующие пары, [2] [7] и особенно геи-католики. [8] [9] [10] Синод также был отмечен новым выдающимся положением африканских епископов. [11]
Синод был созван 8 октября 2013 года [12] Папой Франциском , который заявил, что желает «продолжить размышления и путь всей Церкви с участием лидеров Епископата со всех уголков мира». [2] Синод должен был стать первым из «двух этапов, образующих единое органическое единство» с Четырнадцатым Очередным Генеральным собранием Архиерейского Синода . [12]
Позже в том же месяце архиепископ Лоренцо Бальдиссери , генеральный секретарь Синода епископов , разослал анкету [13] [14] епископским конференциям по всему миру с просьбой распространить ее «немедленно как можно шире среди благочиний и приходов, чтобы информация от можно получить местные источники». [15] Документ, включающий 39 вопросов по 9 тематическим областям, затрагивающим такие темы, как контрацепция, однополые союзы, сожительство незамужних пар, а также брак и развод, отмечен как «первый раз, когда центральная иерархия церкви попросила о таком вкладе». от рядовых католиков». [15]
Ответы были получены от синодов Восточно-Католических Церквей sui iuris , епископских конференций, отделений Римской курии и Союза Генеральных Настоятелей. [12] Более 90% епископских конференций по всему миру прислали ответы. [16] Кроме того, более 800 других организаций, [16] включая приходы, движения, группы, церковные ассоциации, семьи, а также католические и некатолические академические учреждения, также прислали ответы, которые были отнесены к категории замечаний. [12] Эти ответы легли в основу подготовительного документа, известного как Instrumentum Laboris . [12] Синод был «несколько ошеломлен» десятками тысяч страниц, полученных им в ответ. [17]
Архиепископ Бруно Форте , выбранный Папой Франциском в качестве специального секретаря синода, заявил перед синодом, что «доктрина церкви не подлежит обсуждению, но члены синода будут призваны найти способы улучшить «пастырское применение» синода». церковные учения, способы их объяснения и помощи католикам жить по ним». [16]
В синоде присутствовало 253 участника, в том числе 114 председателей епископских конференций, 13 глав Восточно-Католических Церквей sui iuris , 25 глав дикастерий Римской курии, девять членов Ордена Совета Секретариата , Генеральный секретарь синод, заместитель секретаря, трое религиозных мужчин , избранных Союзом генеральных настоятелей, 26 членов, назначенных Папой Франциском, восемь братских делегатов, 38 аудиторов, включая 13 супружеских пар, и 16 экспертов. [3] [18] Был 181 член с правом голоса. [19]
Помимо Папы Франциска, который был председателем синода, присутствовало еще 15 участников. Кардинал Лоренцо Бальдиссери занимал пост генерального секретаря, кардинал Петер Эрдё был генеральным представителем, а Форте был специальным секретарем. Президентами-делегатами были кардиналы Андре Винт-Труа , Луис Антонио Г. Тагле и Раймундо Дамасцено Ассис . Председателем Комиссии Послания был кардинал Джанфранко Равази , а вице-президентом - архиепископ Виктор Мануэль Фернандес .
Супружеские пары из Африки, Америки, Азии, Европы и Океании приняли участие и получили возможность выступить, как и восемь братских делегатов из других христианских конфессий, в том числе лютеранский епископ Нданганени Фасвана из Южной Африки, [20] англиканский епископ Пол Батлер из Дарем ( Англиканская церковь ), [20] Митрополит Русской Православной Церкви Иларион , а также представители баптистской и других церквей.
Американский журналист Джон Л. Аллен-младший описал синод как «разделенный» «энергичными дебатами» [21] между «лагерем от умеренных до прогрессивных», который настаивал на более гостеприимных формулировках, и «консерваторами, обеспокоенными размытием церковного учения». " [22] По словам Аллена, дебаты «были чрезвычайно острыми и временами принимали неприятный оттенок». [23] Каждому епископу было предоставлено четыре минуты для выступления, но ему было разрешено представить более длинные документы в поддержку своей позиции. [24] Вначале Папа Франциск попросил отцов синода говорить открыто, даже если у них есть мнение, которое, как они опасаются, может противоречить мнению понтифика. [25]
Папа Франциск сказал, что «взгляд средств массовой информации часто был чем-то похож на спортивные или политические хроники: часто говорили о двух командах, за и против, консерваторах и прогрессистах». [26] Он добавил, что «не было столкновения между фракциями, как в парламенте, где это законно, а [вместо этого] дискуссия между епископами». [26]
Многие отцы синода говорили о законе постепенности , концепции, которая на одном уровне отмечает, что существуют градации добродетелей и пороков и что жизненные ситуации не обязательно должны быть ни полностью хорошими, ни полностью плохими. [27] Папа Иоанн Павел II в апостольском обращении, написанном после предыдущего Синода о семье в 1980 году, сказал: «То, что известно как «закон постепенности» или поэтапного продвижения, нельзя отождествлять с «постепенностью закона», как если бы в Божьем законе были разные степени или формы предписаний для разных людей и ситуаций». [28]
Одной из пар мирян, выступивших с речью, были австралийцы Рон и Мавис Пирола, которые обратились к синоду по поводу современной семейной жизни, заявив, что именно их желание заниматься сексом друг с другом свело их вместе и удерживает вместе, несмотря на проблемы. [29] [30] Они говорили, что именно сексуальная близость отличает брак от других христоцентрических отношений и что «брак — это сексуальное таинство с его наиболее полным выражением в половом акте». [31]
Выступая позже перед прессой, кардинал Винсент Николс сказал, что Пирола были «весьма откровенны», застигнув епископов врасплох и побудив другие пары последовать их примеру. Он добавил: «Честно говоря, мы, епископы, чаще всего не об этом говорим». [32] Николс также сказал, что они помогли синоду признать зачастую центральную важность секса для благополучия брака. [29] [32] [33]
Пара сказала, что Церковь, как и семьи, «сталкивается с трудностями, связанными с отстаиванием истины, одновременно выражая сострадание и милосердие». [31] В качестве примера они привели гомосексуализм, упомянув друзей, которые «полностью верили в учение Церкви», но приняли просьбу своего сына-гея привести своего партнера в дом семьи на Рождество просто потому, что он все еще был их сыном. [31] Другие примеры включают разведенную женщину и ее детей в их приходе, а также пожилую мать сына с синдромом Дауна.
Они добавили, что, хотя они и обращались к Церкви за советом, церковные документы «казались пришедшими с другой планеты, с трудным языком и не очень имеющими отношение к нашему собственному опыту». [31]
Восемь братских делегатов из других христианских конфессий также были приглашены принять участие и выступить на синоде. Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Русской Православной Церкви, попал в заголовки газет, когда нанес «необоснованный удар по Украинской Греко-Католической Церкви». [34] Иларион был расстроен тем, что небольшая церковь «жаловалась на российскую внешнюю политику и поддержку российского вторжения на Украину, озвученную лидерами русской православной церкви». [21] После выступления кардинал Тимоти Долан отвел в сторону архиепископа Святослава Шевчука , главу Украинской греко-католической церкви , и записал на пленку отрывок из своей радиопередачи, в котором критиковались высказывания. [21]
Англиканский епископ Батлер сообщил синоду, что, «как и вы», Англиканская община «бьется над тем, как лучше реагировать» на изменение семейной динамики во всем мире. [35] Давая понять, что он считает брак пожизненным обязательством между мужчиной и женщиной, он добавил, что «мы должны служить сожительствующим, неполным и однополым семьям». [35]
По прошествии первой недели представитель синода кардинал Петер Эрдё представил relatio post disceptationem («отчет после дебатов») . [36] Этот промежуточный отчет должен был обобщить более 265 выступлений и письменных позиционных документов, представленных участниками до этого момента, и послужить основой для детального обсуждения в небольших языковых группах с целью подготовки окончательного текста для дальнейшего рассмотрения. проголосовали потом. [24] Он был составлен комитетом из 16 должностных лиц, [24] включая шесть папских назначенцев, [36] и рассмотрен Папой Франциском перед его опубликованием. [37]
Многие отцы синода были недовольны этим отчетом. [38] Некоторые просили синод уделять больше внимания положительным примерам христианских семей, чаще ссылаться на Евангелие семьи, а также изменить формулировки и подходы к проблемам разведенных и повторно вступивших в брак, а также гомосексуалистов. [38]
«Ведущим автором» промежуточного отчета был не Эрде, а Форте, которого описывают как «одного из наиболее известных богословских умов в итальянской иерархии» [36] и «известного тем, что он расширяет пастырские рамки в обращении с людьми, состоящими в «нерегулярных» союзах. оставаясь верным католической доктрине». [24] Его критиковали за попытку «продвинуть синод вперед», включив «потрясающе позитивные формулировки» в адрес членов таких союзов вместо простого подведения итогов дискуссий первой недели. [39] Считается, что «консервативная реакция» [39] на этот текст привела к «переработанным [и] значительно более осторожным терминам» в итоговом документе. [22]
Помимо прочего, документ вызвал споры, поскольку упоминание о законе постепенности было воспринято как использованное в том смысле, который был отвергнут Папой Иоанном Павлом II в 1981 году и Папским советом по делам семьи в 1997 году . В промежуточном отчете эта концепция, по словам кардинала Дональда Вуэрла , использовалась «среди прочего, чтобы указать на положительную ценность «нерегулярных» отношений, таких как сожительство». [41] Вюрл добавил, что против этого обычно возражали в небольших дискуссионных группах, известных как circuliminores , и что это полностью исчезло из окончательного отчета из-за отсутствия поддержки. [41]
В промежуточном отчете задается вопрос, способна ли Церковь гарантировать католикам-геям «место общения в наших общинах» и «принятие и оценку их сексуальной ориентации, не ставя под угрозу католическое учение о семье и браке». [42] Особый интерес в промежуточном отчете вызвало также заявление о том, что геи обладают «дарами и качествами, которые они могут предложить христианскому сообществу». [43]
Он добавил, что Церковь должна признать ценность однополых отношений: «Не отрицая моральных проблем, связанных с гомосексуальными союзами, следует отметить, что существуют случаи, когда взаимная помощь, вплоть до жертвоприношения, представляет собой драгоценную поддержку в жизнь партнеров». [42] Вюрль утверждал, что это было «не столько изменение в учении Церкви, сколько способ изложения его, который стал гораздо более привлекательным, гораздо более гостеприимным». [44]
После того, как он был опубликован и получил широкое внимание в прессе, заголовок в английском переводе был изменен с «прием гомосексуалистов» на «обеспечение гомосексуалистов». [9] Итальянский оригинальный и официальный текст остался прежним: «Accogliere le persone omosessuali». [45] Противники более гостеприимных формулировок «всегда предваряли все, что они говорили о геях и лесбиянках, оговаривая, что они обладают таким же человеческим достоинством, как и все остальные, что их права человека должны быть защищены и что они не должны подвергаться дискриминация или насилие». [39]
Представитель Ватикана смог вспомнить только одну речь за первую неделю, посвященную пастырской заботе о геях-католиках. [24] Важность, придаваемая этому вопросу в промежуточном отчете, побудила журналиста заметить, что письменные материалы, которые были в распоряжении составителей промежуточного отчета, возможно, включали его. [24] Кардинал Винсент Николс утверждал, что «не было никаких предположений», что Церковь собирается дать одобрение однополым бракам или изменить свое учение о сексуальной морали. [5]
Синод рассматривал вопрос о том, могут ли католики, разведшиеся и вступившие в повторный брак, причащаться без предварительного заявления о недействительности . [4] Из 10 небольших групп епископов внутри синода две явно выступили против этой идеи, одна явно поддержала ее, две другие поддержали ее с оговорками, а остальные группы не упомянули ее в своих отчетах. [4] Вопрос о разрешении разведенным и вступившим в повторный брак католикам принимать Евхаристию обсуждался «с большой страстью», «удерживал внимание многочисленных ораторов во время Синода» и «требовал много энергии». [46] В конце концов, в пункте 52 итогового отчета, получившего простое большинство, но менее двух третей голосов, говорится, что этот вопрос «необходимо тщательно изучить». [22]
За несколько месяцев до синода в прессу просочилась речь кардинала Вальтера Каспера , в которой он предположил, что «после периода покаяния» католики, разведенные и вступившие в повторный брак, могут быть допущены к таинствам примирения, а затем к причастию. . [47] Кардинал Джордж Пелл предсказал, что синод «не уступит светской повестке дня», имея в виду вопрос о Святом Причастии для тех, кто находится в нерегулярном браке. Пелл сказал, что лишь немногие отцы синода поддержали его и что на карту поставлены более широкие вопросы, такие как признание гражданских и гомосексуальных союзов. [48]
Кардинал Рэймонд Берк заявил, что церковные пасторы могут помочь людям, живущим в канонически нерегулярных союзах, вести целомудренную жизнь, так называемую «жить как брат и сестра», если оставаться вместе важно ради детей или по другим серьезным причинам. [49] Берк объяснил, что сложность дел о недействительности дел, рассматриваемых трибуналами, прямо пропорциональна сложности отношений, которые им поручено рассматривать. Он отметил, что Папа Франциск уже назначил комиссию по пересмотру трибунала по делам о недействительности.
Из епископов, присутствовавших на синоде, 41 публично выразил обеспокоенность, отметив отсутствие слов «грех» и «евангелие семьи», а также наличие различных предложений, которые могут быть неправильно истолкованы. [50] Гондецкий, выступая по-польски на радио Ватикана, сказал, что многие отцы синода считали текст «сильно идеологизированным, потому что в нем рассматривалась скорее социологическая, чем богословская сторона», но прежде всего потому, что «некоторые из его тезисов казались опустошить учительство Церкви». [51]
По сообщению Associated Press, утверждения промежуточного отчета о гомосексуализме были охарактеризованы защитниками прав геев как «сейсмический сдвиг тона в сторону принятия геев» . [52] [53] [54] Преподобный Джеймс Мартин заявил в Америке , что использованная формулировка «представляет собой революционное изменение в том, как церковь обращается с ЛГБТ- сообществом», указав на отсутствие в документе таких фраз, как «внутренне неупорядоченный». " [43] Изменение отношения к гомосексуализму, о котором свидетельствует промежуточный отчет, приветствовалось гей-группами, такими как DignityUSA , которые заявили, что используемый «позитивный язык» «является более утвердительным и дает многим людям надежду». [43]
По сообщению Associated Press, «консерваторы были возмущены» «замечательным тоном принятия геев» в докладе. [9] Кардинал Станислав Гондецкий назвал промежуточный отчет «неприемлемым» и отклонением от церковного учения, [53] в то время как Берк заявил, что отчет «манипулировали». [52] Кардинал Кристоф Шенборн осудил дискриминацию геев и лесбиянок, но добавил: «Это не означает, что церковь должна узаконить гомосексуальные практики и, тем более, признать так называемые гомосексуальные «браки». [55]
Архиепископ Збигнев Станкевич вторил Гондецкому, заявив, что, чтобы противостоять мощной идеологической атаке, развернувшейся сегодня против семьи, синод должен заново применить учение Церкви к ситуации, но не «теряя католическую идентичность и не отказываясь от истины о браке». [50] Промежуточный отчет оставил у людей много вопросов, сказал архиепископ Джозеф Эдвард Курц , добавив, что «мы не хотели оставить синод с отсутствием ясности». Соответственно, по его словам, документ пришлось переформулировать в отчет, «основанный на Священном Писании и традиции церкви, в которой, конечно же, сохраняется учение Христа». [56]
После публикации промежуточного отчета он обсуждался в десяти небольших группах епископов и других участников, организованных по языкам. Работа малых групп была «фундаментальной, серьезной и богатой идеями» [38] .
После того, как «все опасения, выраженные небольшими группами, были приняты во внимание», был подготовлен проект итогового документа, relatio synodi (отчет синода). [19] Назначенный папой редакционный комитет первоначально состоял из Эрде, Раваси, Вюрла, Фернандеса, Агиара Ретеса, епископа Питера Ву-иль Канга и отца Адольфо Николаса Пахона, SJ . [57] Радиостанция Renascença Конференции португальских епископов сообщила, что, за исключением Эрдё, все члены этой группы имели «либеральные тенденции». [58]
После того, как несколько африканских прелатов пожаловались на отсутствие членов с этого континента, [11] Папа Франциск включил в комитет африканского кардинала Уилфрида Нэпьера и австралийского архиепископа Дениса Харта . [59] Проект был разделен на три части: «Слушание, контекст и проблемы семьи», «Взгляд на Христа: Евангелие семьи» и «Противостояние: пастырские перспективы». [19] Его считали «компромиссным документом», отражающим «оживленные внутренние дебаты... по нескольким важным вопросам, касающимся семьи и сексуальной морали». [60]
Каждый параграф проекта голосовался отдельно и получил большинство епископов. Только один из 62 параграфов, параграф 22, получил единогласное голосование, но по большинству из них голоса против были лишь однозначными числами. [61] Вюрль заявил, что он уверен, что документ в целом отражает консенсус, поскольку «каждый из этих параграфов получил большинство, и лишь немногие не получили двух третей». [41]
Директор пресс-службы Святого Престола Федерико Ломбарди заявил, что, хотя параграфы, не получившие поддержки двух третей, не выразили консенсуса, они не были полностью отвергнуты: [57] их «нельзя считать отвергнутыми, но в первую очередь как параграфы, которые недостаточно зрелы, чтобы добиться широкого консенсуса в ассамблее». [19] Он сказал, что они требуют дальнейшего обсуждения, и подчеркнул, что даже параграфы, получившие большинство в две трети, не имеют доктринального веса. [62]
Итоговый отчет послужил рабочим документом для более крупного синода из примерно 250 членов, который состоится 4-25 октября 2015 г. [16] и будет посвящен «призванию и миссии семьи в церкви и современном мире». [62] [9] [41] Журналисты увидели в цифрах голосования убедительное указание на то, где были линии разлома в Синоде, хотя трудно сказать, сколько проголосовало против, потому что они сочли текст слишком жирным, и как многие сделали это, потому что считали это недостаточно смелым. [60]
В пункте 56 доклада объявляется совершенно неприемлемым применение давления со стороны, например, международных организаций, которые ставят легализацию однополых браков условием финансовой помощи. Голосование по этому пункту было 159 за, 21 против. [61]
Из трех параграфов, которые не получили большинства в две трети голосов, но были включены в окончательный отчет, два касаются вопроса о том, можно ли в некоторых обстоятельствах разрешить разведенным и гражданским повторным браком католикам допускать к Евхаристии, а третий обсуждает пастырскую деятельность. забота о геях-католиках. [62] Параграф 52 получил наименьшую поддержку (104 за, 74 против) и описывал разногласия среди участников по поводу «возможности предоставления разведенным и повторно вступившим в брак доступа к Таинствам Покаяния и Евхаристии». [57] В этом пункте не указывается соотношение между теми, кто поддерживает эту идею, и теми, кто ее отвергает, но говорится, что необходимы дальнейшие исследования. [57] Параграф 53 имел очень похожее содержание, а его изложение было встречено немного лучше: 112 голосов за и 64 против. [57]
Параграф 55 был третьим параграфом, который не получил большинства в две трети и озаглавлен: «Пастырское внимание к лицам с гомосексуальными наклонностями». В первом английском переводе промежуточного отчета использовался заголовок «Приветствуя гомосексуалистов». [62] Оно приблизилось к большинству в две трети, получив 118 голосов за и 62 против. В нем говорится об оказании католикам-геям надлежащего пастырского попечения в соответствии с учением Церкви. Он заявляет, что гомосексуальные союзы никоим образом не похожи на божественный замысел брака и семьи, но утверждает, что геев «следует принимать с уважением и чуткостью». [57] Это было изменением по сравнению с содержащимся в промежуточном отчете заявлением о том, что гомосексуалисты могут предложить Церкви дары, [57] и повторенным католическим учением о том, что «следует избегать любых признаков несправедливой дискриминации в их отношении». [61]
После голосования архиепископ Поль-Андре Дюроше написал в своем блоге: «У меня сложилось впечатление, что многие предпочли бы более открытый и позитивный язык. Не найдя его в этом абзаце, они могли бы выразить свое неодобрение». [46] Кардинал Винсент Николс сказал, что он не считает этот абзац хорошим, поскольку отсутствие ключевых слов «уважение», «добро пожаловать» и «ценность» означало, что он не зашел достаточно далеко. [63] Он сказал, что на Синоде не стоял вопрос об одобрении идеи однополых браков или об изменении учения Церкви о сексуальной морали. [5]
В своей заключительной речи Папа Франциск сказал епископам, что Церкви необходимо «наметить средний курс между «враждебной жесткостью» и «ложным чувством милосердия». [22] Было сказано, что он «сильно стремился скрепить [консервативные и прогрессивные] лагеря». [23] Признавая «моменты запустения, напряжения и искушений», Папа Франциск сказал, что синод был « путь солидарности» и «путешествие вместе» [64] , а не «дискуссионный зал» [5] .
«Искушения», которых Папа Франциск сказал, что он хочет, чтобы Церковь избегала, включают «враждебную негибкость» по отношению к букве закона и, как следствие, «непозволение застать себя врасплох перед Богом, Богом сюрпризов». [64] Обращаясь к «прогрессистам и либералам», он сказал, что Церкви следует избегать «обманчивого милосердия, [которое] перевязывает раны без предварительного их лечения и лечения; которое лечит симптомы, а не причины и корни».
Третьим искушением было «превратить хлеб в камень и бросить его в грешников», а четвертым — «поклониться мирскому духу вместо того, чтобы очистить его и преклонить перед Духом Божьим». [64] Наконец, Папа Франциск предостерег от того, чтобы считать себя хозяином «хранилища веры», а не его слугой. [64]
После десятиминутной речи, в которой он сказал, что «был бы очень обеспокоен и опечален, если бы не эти искушения и эти оживленные дискуссии», он получил овации, продолжавшиеся пять минут. [22]
Шенборн сравнил дискуссии в Синоде с ситуацией, в которой мать говорит: «Берегись, будь осторожна», а отец говорит: «Нет, все в порядке, идите». [21] Архиепископ Джозеф Э. Курц из Луисвилля, штат Кентукки, заявил, что окончательный отчет синода является улучшением промежуточного отчета, и рекомендовал, чтобы на будущих синодах выступления епископов были доступны общественности. [56] Франческо Миано, участник-мирянин, сказал, что существует противоречие между истиной и милосердием. [21]
Некоторые репортеры предположили, что некоторые лидеры прогрессивного лагеря говорили по-немецки, в то время как многие консерваторы были выходцами из Африки. [11] Рост католического населения Африки на 6,708%, с 1,9 миллиона до более чем 130 миллионов в 20 веке, дал епископам этого континента новую известность в Церкви. [11] По мере того, как африканская церковь «достигает совершеннолетия», разделения описываются как существующие не «только влево/вправо, но и в направлении север/юг». [21]
Помимо географического разделения, наблюдался также раскол поколений. В частности, было «поколение 1970-х годов, которое стремилось к культурному приспособлению, и более молодое поколение эпохи Иоанна Павла II, которое стремилось к контркультуре». [65]
Историк религий Одон Валлет, комментируя во французской ежедневной газете « 20 минут» , заявил, что отказ от этой формулировки в промежуточном докладе сигнализирует о неспособности Папы Франциска продвигать «прогрессивные» взгляды, которые заставят его хорошенько подумать, прежде чем пытаться сделать то же самое в Синод 2015 года. [66]
Папа Франциск, с другой стороны, заверил синод, что единству церкви ничего не угрожает, и предупредил отцов синода об экстремизме с обеих сторон. [62]
На основании размышлений этого синода и четырнадцатой очередной Генеральной ассамблеи Синода епископов Папа Франциск написал постсинодальное апостольское увещание Amoris laetitia . [67] [68] [69]